📘 মুজামু উলূমিল কুরআন (ইব্রাহিম মুহাম্মদ আল-জুরমি)

কুরআন বিজ্ঞানের অভিধান (ইবরাহিম মুহাম্মদ আল-জারমি)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআন বিজ্ঞানের অভিধান
লেখক: ইবরাহিম মুহাম্মদ আল-জারমি
প্রকাশক: দারুল কলম - দামেস্ক
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণকপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৪ মহররম ১৪৩৩

ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি, যিনি সকল রাসূল ও পূর্বাপর সবার সরদার... অতঃপর:
এমন কোনো জ্ঞান বা বিজ্ঞান নেই যা তাতে ব্যবহৃত বিশেষ পরিভাষা থেকে মুক্ত, যে পরিভাষাগুলোর ওপর সেই শাস্ত্র ও শিল্পের বিশেষজ্ঞগণ একমত হয়েছেন। সাধারণত এই বৈজ্ঞানিক পরিভাষাগুলো সেই শাস্ত্রের মূল উৎস ও আকর গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকে। একদল আলিম লক্ষ্য করেছেন যে, মানুষের হিম্মতের অভাব, জাগতিক দুশ্চিন্তার আধিক্য এবং শাস্ত্রীয় শর্তাবলি পূরণে অক্ষমতার কারণে তারা মূল উৎসগুলোর দিকে ফিরে যেতে পারছে না। তাই তাদের মধ্য থেকে একটি দল এগিয়ে এসেছেন এবং শাস্ত্রীয় অভিধানসমূহ সংকলন করেছেন, যা বৈজ্ঞানিক পরিভাষাগুলোকে একত্রিত ও সুশৃঙ্খল করে এবং সেগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক ব্যাখ্যা প্রদান করে, আর প্রতিটি শাস্ত্রকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করে।
অভিধান জাতীয় গ্রন্থসমূহ রচনার মহান উদ্দেশ্য হলো শিক্ষার্থী ও গবেষকদের তাদের বিশেষায়িত বিষয়ের পরিভাষাগুলো অত্যন্ত সহজে, সাবলীলভাবে এবং দ্রুততার সাথে দেখার সুযোগ করে দেওয়া। কারণ এই অভিধানগুলোর ভিত্তি হলো সংক্ষিপ্তকরণ, সারসংক্ষেপ এবং সংহতি। ফলে একটি অভিধান সাধারণত এমন নিবিড় নির্যাস ধারণ করে, যা প্রতিটি শাস্ত্রের মূলনীতি ও গ্রন্থসমূহের ওপর বিস্তৃত ও ব্যাপক অধ্যয়নের ফসল।
অনুরূপভাবে এই অভিধানগুলো এক যুগ থেকে অন্য যুগে, এক দেশ থেকে অন্য দেশে এবং এক ইমাম থেকে অন্য ইমামের কাছে পরিভাষার বিবর্তন ও ক্রমবিকাশ জানার ক্ষেত্রেও বিশেষ উপকারী।
ইতিমধ্যে ভাষা, ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র, দর্শন, রাজনীতি, ফকীহগণের পরিভাষা, উসূলে ফিকহ, মাযহাব ও মতবাদ ইত্যাদি বিষয়ে অভিধান রচিত হয়েছে। কিন্তু কুরআনের উলূম বা কুরআন সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের ক্ষেত্রে—আমার জানামতে—কাউকে কোনো অভিধান সংকলন করতে দেখিনি। অথচ উলূমুল কুরআন শরীয়াহর জ্ঞানসমূহের একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা, কারণ এটি মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সম্পর্কিত একটি শাস্ত্র। ‘উলূমুল কুরআন’ একটি অতি পরিচিত ও বহুল প্রচলিত পরিভাষা, যার নিজস্ব উৎস, গ্রন্থ এবং বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন। এটি পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট অনেক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে—যেমন ওহী, কুরআন ও তার সংকলন, শানে নুযূল (নাযিলের প্রেক্ষাপট), মক্কী ও মাদানী, মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত), কুরআনের মুজিযা বা অলৌকিকত্ব এবং তাফসীর ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি।

এবং কুরআনের কিরাআত ও তার প্রকারভেদ, তাজবিদ ও তার সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং এই সকল বিজ্ঞানের অন্যান্য পরিভাষাসমূহ।
ইসলামিক গ্রন্থাগারে এর অভাব ছাড়াও উলূমুল কুরআনের একটি অভিধান রচনায় আমাকে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো—উলূমুল কুরআনে ব্যবহৃত পরিভাষার আধিক্য এবং এই বিজ্ঞানের উৎসসমূহের প্রাচুর্য। তাই আমি আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেছি এবং উলূমুল কুরআনের পরিভাষাসমূহ সংগ্রহ, গবেষণা ও ব্যাখ্যা করার সংকল্প করেছি।
‘উলূমুল কুরআন’ বলতে আমি যা বুঝিয়েছি তা হলো তাফসির, তাজবিদ, কিরাআত এবং উলূমুল কুরআনের সেই সমস্ত বিষয়াদি যা যারকাশি-র ‘আল-বুরহান’, সুয়ুতি-র ‘আল-ইতকান’ এবং এই জাতীয় কিতাবসমূহে রয়েছে।
হে পাঠক, এই অভিধান প্রণয়ন ও এর কাঠামোর ক্ষেত্রে আমার কর্মপদ্ধতি আপনার সামনে তুলে ধরা হলো:
১ - আমি এই অভিধানটিকে বর্ণানুক্রমিক বর্ণমালার বিন্যাস অনুযায়ী বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি।
২ - আমি এই অধ্যায়গুলোর মধ্যে উলূমুল কুরআনের পরিভাষাসমূহকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি। যার ফলে পরিভাষাগুলো একে অপরের সাথে মিশে গেছে; যেমন কোনো তাজবিদের পরিভাষার পরে কিরাআতের কোনো পরিভাষা আসতে পারে এবং এরপর হয়তো তাফসিরের কোনো পরিভাষা আসবে, এভাবেই চলতে থাকবে।
৩ - আমি এই অভিধানে কেবল উলূমুল কুরআনের পরিভাষাসমূহের (তাফসির শাস্ত্র, তাজবিদ শাস্ত্র, কিরাআত শাস্ত্র এবং উলূমুল কুরআনের বিষয়াদি) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
৪ - এই শ্রেণিবিন্যাসে আমার উদ্দেশ্য ছিল একটি সুসংহত ও পর্যাপ্ত সারসংক্ষেপ প্রদান করা, যা আমি এই বিষয়ের গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করে সংকলন করেছি। একারণেই আমি উৎস ও রেফারেন্সগুলোর উল্লেখ করিনি।
৫ - আমি কেবল উপস্থাপন ও সংগ্রহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকিনি, বরং এই অভিধানের বিষয়বস্তু লিখার ক্ষেত্রে সমালোচনামূলক পদ্ধতি ব্যবহার করেছি। এখানে এমন কিছু মত রয়েছে যা আমি গ্রহণ করিনি, বরং সেগুলোর অসারতা ও দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিয়েছি।
৬ - কোনো কুরআনিক পরিভাষা এক হতে পারে কিন্তু তার অর্থ বা ধারণা একাধিক হতে পারে। এমন ক্ষেত্রে আমি পরিভাষাটিকে তার অর্থের ভিত্তিতে পুনরাবৃত্তি করেছি অথবা কখনো পরিভাষাটি একবারই রেখেছি কিন্তু তার একাধিক অর্থগুলো এক স্থানেই স্পষ্ট করে দিয়েছি।
৭ - তবে যদি ধারণা বা অর্থ এক হয় কিন্তু পরিভাষার নাম ভিন্ন হয়, তবে আমি প্রচলিত পরিভাষাটি নির্বাচন করেছি এবং যথাস্থানে তার ব্যাখ্যা দিয়েছি আর অন্যান্য সমার্থক পরিভাষাগুলোকে সেই মূল পরিভাষার দিকে নির্দেশ করে দিয়েছি।
৮ - কুরআনিক কিরাআত ও তার সংশ্লিষ্ট পরিভাষার ক্ষেত্রে আমি 'কিরাআতে আশারা সুগরা' (দশ ছোট কিরাআত)-এর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছি এবং দশের অতিরিক্ত বা 'কিরাআতে আশারা কুবরা' (দশ বড় কিরাআত)-এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করিনি। অধিকতর ব্যাখ্যার জন্য এই অভিধানের ‘কিরাআতে আশারা সুগরা’ ভুক্তিটি দেখুন, যাতে আমার উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন।

৯ - আল-কুরআনুল কারীমের সূরাগুলোর ক্ষেত্রে, সেগুলো ‘সূরা’ শব্দটি ছাড়াই নিজ নিজ বর্ণানুক্রমিক অধ্যায়ে বিন্যস্ত করা হয়েছে। যেমন— সূরা হূদ পাওয়া যাবে ‘হা’ বর্ণের অধ্যায়ে, আর এভাবেই অন্যান্যগুলো।
১০ - আমি কিছু কুরআনী আয়াতের উদ্ধৃতি বা তথ্যসূত্র প্রদান করেছি, তবে সেগুলোর আধিক্য এবং প্রসিদ্ধির কারণে অনেক আয়াতেরই উদ্ধৃতি প্রদান করিনি।
১১ - আমি তথ্যসূত্র নির্দেশের ক্ষেত্রে (র-) প্রতীকটি ব্যবহার করেছি, যার অর্থ হলো ‘দেখুন’; আর (র- দশ ক্বারী) এর অর্থ হলো ‘দশ ক্বারী’ পরিভাষাটি দেখুন।
পরিশেষে, সম্মানিত পাঠকদের সম্মুখে এটি আমার সামান্য শ্রমের ফসল; যদি আমি এতে সফল হই, তবে সকল অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহরই। আর যদি এর অন্যথা হয়, তবে এক দুর্বল মানবের পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
লেখনী সংবরণ করার পূর্বে আমি সম্মানিত পাঠককে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে, আমি উলূমুল কুরআনের পরিভাষাগুলো নিয়ে অনুসন্ধান ও গবেষণা অব্যাহত রাখব, যাতে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় পরবর্তী সংস্করণগুলোতে সেগুলো যুক্ত করতে পারি।
শুরুতে এবং শেষে সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহরই জন্য।
ইব্রাহীম মুহাম্মদ আল-জারমী

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌ব‌‌‌‌াবে আলিফ
আলিফ:
এটি একটি মাজহুর (স্পষ্ট), রাখ্ওয়াহ (শিথিল), মুনফাতিহ (উন্মুক্ত), মুসতাফিল (নিম্নগামী), খাফী (লুকায়িত) বর্ণ; কখনও এটি মুফাখ্খাম (মোটা) হয় এবং কখনও মুরাক্কাক (চিকন) হয়, এটি মামদুদ (দীর্ঘায়িত) এবং হাওয়ি (বায়বীয়)।
আলিফ:
এটি আশ-শাতিবি রচিত 'নাযিমাতুয যাহর'-এর বর্ণভিত্তিক প্রতীকসমূহের একটি, যা প্রথম মাদানি সংখ্যাকে নির্দেশ করে।

‌‌آল-কুরআন তিলাওয়াতের আদবসমূহ:
কুরআনুল কারীম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কালাম, তাই এটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে একগুচ্ছ আদব বা শিষ্টাচার রক্ষা করা প্রয়োজন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ছোট ও বড় উভয় প্রকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়া; তবে ওযুহীন অবস্থায় (অর্থাৎ ছোট নাপাকি অবস্থায়) কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয, কিন্তু এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুরআন তিলাওয়াতের জন্য ওযু করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং উত্তম।
২ - কিবলার দিকে মুখ করা।
৩ - তিলাওয়াতকারীর পোশাক ও শরীরের পরিচ্ছন্নতা এবং তিলাওয়াত শুরু করার আগে মিসওয়াক ব্যবহার করা।
৪ - কুরআন তিলাওয়াতের সময় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা; আর তা হলো শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখা এবং হাসি-ঠাট্টা, খেলাধুলা বা অনর্থক কাজ থেকে বিরত থাকা।
৫ - বিনয়-নম্রতা, গভীর অভিনিবেশ ও চিন্তার সাথে এবং আল্লাহর বাণীর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে তিলাওয়াত করা।
৬ - সুর দিয়ে কুরআন পড়া এবং এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সুর দিয়ে কুরআন পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"
৭ - কোনো আকস্মিক প্রয়োজন বা অনিবার্য বাধা ছাড়া তিলাওয়াত বন্ধ না করা।

‌‌آলে হা-মীম:
এগুলো হলো সাতটি হা-মীম বিশিষ্ট সূরা, আর সেগুলো হলো:
(গাফির, ফুসসিলাত, আশ-শূরা, আয-যুখরুফ, আদ-দুখান, আল-জাছিয়াহ, আল-আহকাফ)।
কুমাইত বিন ইয়াযিদ বলেছেন:
আমরা তোমাদের জন্য 'আলে হা-মীম'-এর মাঝে এমন এক নিদর্শন পেয়েছি... আমাদের মধ্যকার আল্লাহভীরু ও স্পষ্টভাষীরা যার ব্যাখ্যা করেছেন।

‌‌আল-ইবতিদা (প্রারম্ভ):
ওয়াকফ (থামা) বা ক্বাত' (তিলাওয়াত ত্যাগ করা)-এর পর পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করাকে ইবতিদা বলে।
ইবতিদা দুই প্রকার:

‌‌১ - জায়েয ইবতিদা:
আর তা হলো এমন বাক্য দ্বারা তিলাওয়াত শুরু করা যা অর্থগতভাবে স্বতন্ত্র।

বৈধ প্রারম্ভকে (ইবতিদা) নিম্নলিখিত ভাগে ভাগ করা হয়:

‌‌ক- তাম (পূর্ণ) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগত বা শব্দগত (ব্যাকরণগত) কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।
উদাহরণ:
"আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালকে বিশ্বাস করেছি’" [আল-বাকারা: ৮] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি তাম প্রারম্ভ, কারণ মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা এই আয়াত থেকেই শুরু হয়েছে।

‌‌খ- কাফি (পর্যাপ্ত) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট কিন্তু শব্দগতভাবে নয়।
উদাহরণ:
"আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আল-বাকারা: ৭] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি কাফি প্রারম্ভ, কারণ এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত একই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাফেরদের সম্পর্কে আলোচনা।

‌‌গ- হাসান (উত্তম) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে শব্দগত ও অর্থগত উভয়ভাবে সংশ্লিষ্ট।
উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" [আল-বাকারা: ৮]-এর মধ্যে "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি দিয়ে শুরু করা; এটি একটি হাসান প্রারম্ভ, কারণ "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি তার পূর্ববর্তী অংশ "আর মানুষের মধ্যে" এর সাথে শব্দগত ও অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট।
(দেখুন- শব্দগত সংশ্লিষ্টতা, অর্থগত সংশ্লিষ্টতা)।

‌‌২ - কাবিহ (মন্দ) প্রারম্ভ:
এটি এমন প্রারম্ভ যা কাঙ্ক্ষিত অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, অথবা তা নষ্ট করে দেয়, কিংবা কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত অর্থের উদ্রেক করে, অথবা যা মহান আল্লাহর শানে অশোভন।
উদাহরণসমূহ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইহুদিরা বলে, ‘আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত’" [আল-মায়িদা: ৬৪]-এর মধ্যে "আল্লাহর হাত" অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা সম্পদশালী’" [আল-ইমরান: ১৮১]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই" (নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র) অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘নিশ্চয়ই আমি তিনি ছাড়া অন্য উপাস্য’, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব" [আল-আম্বিয়া: ২৯]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই আমি" দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" [ইয়াসিন: ২২]-এর মধ্যে "আমি ইবাদত করি না" অংশটি দিয়ে শুরু করা।

‌‌ইবদাল (পরিবর্তন):
এটি হলো হামযাহকে একটি খাঁটি মাদ্দ-এর অক্ষরে পরিণত করা, যাতে হামযাহ উচ্চারণের কোনো রেশ অবশিষ্ট না থাকে; ফলে হামযাহটি আলিফ, ইয়া অথবা ওয়াও-এ পরিণত হয়, তা সাকিন হোক বা হরকতযুক্ত।
উদাহরণ:
'ইয়াশাউ ইলা' [আল-বাকারা: ১৪২]-এর মধ্যে কাসরাযুক্ত হামযাহকে কাসরাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'আস-সামায়ি আউয়ি' [আল-আনফাল: ৩২]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।
'নাশাউ আসাবনামুহুম' [আল-আরাফ: ১০০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'মুসতাহজিউন' [আল-বাকারা: ১৪]-এর মধ্যে যম্মাযুক্ত হামযাহকে যম্মাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'লিআল্লা' [আল-বাকারা: ১৫০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।

ইব্রাহিম:
‌পরিচিতি ও বর্ণনা:
মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১৪। প্রকার: মক্কি। আয়াতসংখ্যা: ৫১টি বসরী গণনা অনুযায়ী, ৫২টি কুফী, ৫৪টি মাদানী ও মক্কী এবং ৫৫টি শামী গণনা অনুযায়ী। শব্দসংখ্যা: ৮৩১। অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ৭২ (সূরা নূহ-এর পর)। জালালাত (আল্লাহ শব্দের উল্লেখ): ৩৭টি। ইদগামে কাবীর: ১৬টি। ইদগামে সাগীর: ২টি। ইয়াআতুল ইদাফাত (সংযুক্ত ইয়া): ৩টি। ইয়াআতুল জাওয়াইদ (অতিরিক্ত ইয়া): ৩টি।

‌দুই ইবন (আল-ইবনান):
তাঁরা হলেন ইমাম ইবনে আমির এবং ইবনে কাসীর।
(দ্রষ্টব্য- দশ ক্বারী)।

‌দুই আবু (আল-আবওয়ান):
তাঁরা হলেন দুই ইমাম—আবু আমর আল-বসরী এবং আবু জাফর আল-মাদানী, অথবা তাঁরা হলেন আবু আমর এবং আবু বকর (শু'বাহ)।
(দ্রষ্টব্য- দশ ক্বারী)।

‌আবাজ:
এটি শাতিবিয়্যাহ, তাইয়্যিবাহ এবং দুররাহ-এর প্রতীকসমূহের অন্যতম।

‌শাতিবিয়্যাহ ও তাইয়্যিবাহ-তে:
১ - নাফে'-এর প্রতীক।
ব - কালুন-এর প্রতীক।
জ - ওয়ারশ-এর প্রতীক।

‌দুররাহ-তে:
অ - আবু জাফরের প্রতীক।
ব - ইবনে ওয়ারদানের প্রতীক।
জ - ইবনে জাম্মাজের প্রতীক।

‌সতর্কতা:
তাইয়্যিবাহ-তে 'জ' প্রতীকটি উসূলের (মূলনীতি) ক্ষেত্রে আজরাক-এর সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত ওয়ারশ-এর বর্ণনাকে নির্দেশ করে, তবে ইয়াআতুল জাওয়াইদ-এর ক্ষেত্রে এটি আজরাক ও আসবাহানী উভয়ের সূত্রকে নির্দেশ করে। আর আল-ওয়ারশ-এর ক্ষেত্রে 'জীম' বর্ণটি আসবাহানী ও আজরাক উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, তবে কেবল একটি শব্দ 'আসতাফা' [আস-সাফফাত: ১৫৩]-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; যেখানে আজরাক-এর জন্য কাত' (ছেদ) এবং আসবাহানী-এর জন্য ওয়াসল (সংযুক্তি) প্রযোজ্য।

‌ইতহাফু ফুদুলাইল বাশার বিল কিরাআতিল আরবাআতা আশার:
কিরাআত বিজ্ঞানের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বকোষ:
এর লেখক হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বান্না আদ-দুমইয়াতি (মৃত্যু ১১১৭ হি.)।
এই 'ইতহাফু ফুদুলাইল বাশার' বইটি এই নামেই সমধিক পরিচিতি লাভ করেছে, যদিও লেখক নিজে এর নাম রেখেছিলেন 'মুনতাহাল আমানি ওয়াল মাসাররাত ফি উলুমিল কিরাআত'।
লেখকের চয়নকৃত 'মুনতাহাল আমানি' নামটিই বইটির পরিচিতি ও এর মূল্যের সঠিক বহিঃপ্রকাশে অধিকতর সার্থক; কেননা তিনি এতে কেবল কিরাআতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এতে অন্যান্য শাস্ত্রও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন: উসমানি রসম (লিপি পদ্ধতি) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, আল-কুরআনের আদব, কুরআনের আয়াত বিভাজন (ফাওয়াসিল), এবং ভাষা ও ব্যাকরণগত দিক থেকে কিরাআতের যৌক্তিক ব্যাখ্যা।

কিছু আয়াতের তাফসীর এবং কুরআন পাঠকারীর জন্য প্রয়োজনীয় কিছু ফিকহি বিধান।
গ্রন্থকার তাঁর কিতাবটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি কুরআনের সূরাসমূহ সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেন এবং সূরার নাম উল্লেখ করেন, সূরাটি মাক্কি নাকি মাদানি তা বর্ণনা করেন, এরপর সূরার ফাওয়াসিল (আয়াতের বিরতি) ও আয়াত সংখ্যা পেশ করেন। এরপর তিনি কিরাতসমূহকে তাদের পাঠকদের দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করেন, তারপর সেগুলোর ভাষাগত ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রদান করেন। এরপর তিনি উসমানি রসমের (লিখন পদ্ধতি) ক্ষেত্রে বিলোপ, বহাল রাখা, যুক্তকরণ বা বিযুক্তকরণ সম্পর্কে আলোচনা করেন।
এরপর তিনি শব্দের বিচ্ছিন্ন (মাকতু) ও সংযুক্ত (মাউসুল) হওয়া সম্পর্কে উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক ‘হা’ এবং তা খোলা নাকি গোল অবস্থায় লেখা হবে সে সম্পর্কে আলোচনা করেন। পরিশেষে তিনি ইয়া-এ-ইজাফাত ও ইয়া-এ-যাওয়ায়েদ আলোচনার মাধ্যমে ইতি টানেন।
ফলে এই কিতাবটি আলিম ও ত্বলিবুল ইলম, তথা উচ্চশিক্ষিত ও শিক্ষার্থী উভয়ের জন্যই দ্রুত পুনরালোচনার ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কিতাব হিসেবে গণ্য হয়।
পরিশেষে আমরা এই ইঙ্গিত দিচ্ছি যে, গ্রন্থকার এই কিতাবে 'ত্বইয়িবাতুন নাশর'-এর তরিক অনুযায়ী দশজন ক্বারীর কিরাতসমূহ পেশ করেছেন। এটিই তাঁর নির্ভরযোগ্য উৎস এবং এর ওপরই তিনি নির্ভর করেছেন। এর মাধ্যমে কিতাবটি 'ত্বইয়িবাতুন নাশর' অধ্যয়ন এবং এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য অনুধাবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ সহায়ক হিসেবে বিবেচিত হয়।

‌‌কুরআনের নবমাংশসমূহ:
প্রথম নবমাংশ: আল-ফাতিহা থেকে, 'উত্তম সাহায্যকারী' [আলে ইমরান: ১৫০] পর্যন্ত।
দ্বিতীয় নবমাংশ: আলে ইমরান ১৫১ থেকে, 'সুস্পষ্ট কিতাব' [আল-আনআম: ৫৯] পর্যন্ত।
তৃতীয় নবমাংশ: আল-আনআম ৬০ থেকে, 'আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু' [আত-তাওবাহ: ৯১] পর্যন্ত।
চতুর্থ নবমাংশ: আত-তাওবাহ ৯২ থেকে, 'এবং তারা সৃজিত হয়' [আন-নাহল: ২০] পর্যন্ত।
পঞ্চম নবমাংশ: আন-নাহল ২১ থেকে, 'দহন যন্ত্রণা' [আল-হাজ্জ: ২২] পর্যন্ত।
ষষ্ঠ নবমাংশ: আল-হাজ্জ ২৩ থেকে, 'যা তোমরা করো' [আল-আনকাবুত: ৪৫] পর্যন্ত।
সপ্তম নবমাংশ: আল-আনকাবুত ৪৬ থেকে, 'কোনো পথ' [গাফির: ১১] পর্যন্ত।
অষ্টম নবমাংশ: গাফির ১২ থেকে, 'উথলে ওঠা দুটি ঝরনা' [আর-রাহমান: ৬৬] পর্যন্ত।
নবম নবমাংশ: আর-রাহমান ৬৭ থেকে, আন-নাস পর্যন্ত।

‌‌কুরআনের অষ্টমাংশসমূহ:
প্রথম অষ্টমাংশ: আল-ফাতিহা থেকে, সূরা আলে ইমরানের শেষ পর্যন্ত।
দ্বিতীয় অষ্টমাংশ: সূরা আন-নিসা থেকে, সূরা আল-আনআামের শেষ পর্যন্ত।
তৃতীয় অষ্টমাংশ: সূরা আল-আরাফ থেকে, 'ধ্বংস যালিম সম্প্রদায়ের জন্য' [হুদ: ৪৪] পর্যন্ত।
চতুর্থ অষ্টমাংশ: হুদ ৪৫ থেকে, 'অপ্রীতিকর কাজ' [আল-কাহফ: ৭৪] পর্যন্ত।
পঞ্চম অষ্টমাংশ: আল-কাহফ ৭৫ থেকে, 'সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ' [আশ-শুআরা: ২২০] পর্যন্ত।
ষষ্ঠ অষ্টমাংশ: আশ-শুআরা ২২১ থেকে, 'পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত' [আস-সাফফাত: ১৪৪] পর্যন্ত।
সপ্তম অষ্টমাংশ: আস-সাফফাত ১৪৫ থেকে, সূরা আত-তুরের শেষ পর্যন্ত।

অষ্টম অষ্টমাংশ: সূরা আন-নাজম থেকে পবিত্র কুরআনের শেষ পর্যন্ত।

‌‌ইজাযাহ:
ইজাযাহ হলো বর্ণিত এবং শ্রুত বিষয়াদি বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান।
ছাত্র তার শিক্ষকের কাছে ইজাযাহ প্রার্থনা করলে তাকে ‘ইস্তিজাযাহ’ বলা হয়; এক্ষেত্রে ছাত্র হলো ‘মুজায’ (অনুমতিপ্রাপ্ত), শিক্ষক হলেন ‘মুজীয়’ (অনুমতি প্রদানকারী), আর বর্ণিত বিষয়গুলো হলো ‘মুজাযাত’ (অনুমোদিত বিষয়)।
শরয়ী এবং আরবি জ্ঞান অর্জনের অন্যতম একটি পদ্ধতি হলো ইজাযাহ। ক্বারীগণের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: কুরআন পাঠের শিক্ষক (শাইখুল মুক্বরি) তাঁর কাছে পাঠকারীকে এই মর্মে অনুমতি প্রদান করা যে, তিনি যেন তাঁর থেকে পবিত্র কুরআনের যেসব রেওয়ায়াত ও ক্বিরাআত শ্রবণ করেছেন, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া এক ক্বারী থেকে অপর ক্বারীর নিরবচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেন।
ইজাযাহ কেবলমাত্র দক্ষ ও যোগ্য ব্যক্তিকেই প্রদান করা হতো। এটি হচ্ছে অনুমতি প্রদানকারীর পক্ষ থেকে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্বিরাআতের পারদর্শিতা এবং রেওয়ায়াতের নির্ভুলতার একটি সনদ। এ কারণে পবিত্র কুরআনের পূর্ণ খতম সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইজাযাহ প্রদান করা হতো না, চাই তা একটি রেওয়ায়াতের ভিত্তিতে হোক বা একাধিক রেওয়ায়াতের ভিত্তিতে।
তবে কেউ কেউ দক্ষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে খতম সম্পন্ন হওয়ার আগেই ইজাযাহ প্রদান করেছেন। যেমন: ইবনে আল-জাযারি আবু বকর বিন আল-জুন্দির কাছে একত্রিতভাবে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সদাচরণের নির্দেশ দিচ্ছেন" [সূরা আন-নাহল: ৯০] পর্যন্ত পাঠ করেছিলেন; এরপর ইবনুল জুন্দি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তাঁকে ইজাযাহ প্রদান করেন।
ক্বারীগণের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যারা ‘ইজাযাহ আম্মাহ’ বা সাধারণ অনুমতি প্রদান করতেন। যেমন ইবনে আল-জাযারি ‘তাইয়িবাতুন নাশর’-এর ইজাযাহ এমন প্রত্যেক ক্বারীর জন্য দিয়েছেন যার মধ্যে এই গুণাবলি বিদ্যমান।
কুরআন পাঠদান ও শিক্ষাদানের দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে ইজাযাহ লাভ করা কোনো শর্ত নয়; বরং ক্বারীর যোগ্যতা, দক্ষতা এবং নির্ভুলতাই হচ্ছে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড।
এর কারণ হলো, অনেক দক্ষ ক্বারীর পক্ষেই ক্বিরাআতের উস্তাদগণের কাছে পূর্ণ কুরআন খতম করার সুযোগ হয়ে ওঠেনি।
যদি কোনো ক্বারী ইজাযাহ এবং ব্যক্তিগত যোগ্যতা উভয়টির অধিকারী হন, তবে তা অতি উত্তম। অন্যথায় যোগ্য ব্যক্তির জন্য ইজাযাহ না থাকা কোনো ক্ষতির কারণ নয়।

‌‌কুরআনের অংশসমূহ:
‘আজযা’ শব্দটি ‘জুয’ শব্দের বহুবচন। কুরআনের জুয হলো কুরআনের একটি নির্দিষ্ট অংশ।
ইবনুল হাদ বর্ণনা করেন যে, নাফে বিন জুবায়ের আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কত দিনে কুরআন খতম করো? আমি বললাম:
আমি একে কোনো অংশে বিভক্ত করি না। তখন নাফে বললেন: এরূপ বলো না যে ‘আমি অংশ করি না’, কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: “আমি কুরআনের একটি অংশ পাঠ করেছি।”
মুগীরাহ ইবন শু’বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সাক্ষাতের অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: “আজ রাতে আমার কুরআনের নির্ধারিত অংশটি ছুটে গেছে, আর আমি এর ওপর অন্য কোনো কিছুকে প্রাধান্য দিই না।”
কুরআনের অন্যতম একটি বিভাজন হলো একে ত্রিশটি অংশে বিভক্ত করা। যখন সাধারণভাবে ‘জুয’ বলা হয়, তখন এই ত্রিশ ভাগের এক ভাগকেই (পারা) বোঝানো হয়।
সর্বশেষ এই অর্থানুযায়ী প্রতিটি জুয দুটি ‘হিযব’-এ বিভক্ত এবং প্রতিটি হিযব চারটি চতুর্থাংশে (রুবু) বিভক্ত।
এই ত্রিশটি জুয পবিত্র মুসহাফে দেখাই যায়, তাই এখানে সেগুলো বিস্তারিত গণনার প্রয়োজন নেই।

‌‌ইজনাহ (ঝুঁকে পড়া বা ইমালা):
ভাষাগতভাবে বলা হয়: জানাহা, ইয়াজনাহু, ইয়াজনিহু, ইয়াজনুহু, জানুহান—অর্থাৎ সে ঝুঁকে পড়ল। আর আজানাহাহু অর্থ: সে তাকে ঝুঁকে দিল বা হেলিয়ে দিল।
ইবন ফারিস বলেন: জানাহা অর্থ হেলে পড়া; আর পাখির ডানাকে 'জানাহ' বলা হয় কারণ তা তার দুই পার্শ্বে ঝুঁকে থাকে। আর জানাহ (পাপ):
অপরাধ বা পাপ, যেহেতু এটি সত্য পথ থেকে বিচ্যুত বা হেলে পড়ে। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ুন" [আল-আনফাল: ৬১], অর্থাৎ তারা আগ্রহী হলে আপনিও আগ্রহী হোন।
ইজনাহ এর ভাষাগত মূল যেহেতু ইমালা বা হেলানো, তাই এর দ্বারা ইমালাতু কুবরা (বড় ইমালা) এবং ইমালাতু সুগরা (ছোট ইমালা)—উভয়টিই উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক। কিন্তু কিরাত বিশারদগণ এর দ্বারা কেবল ইমালাতু কুবরা-কে বোঝান, এর সহোদরকে (সুগরা) নয়।

‌‌আল-আহযাব:
‌‌পরিচয় ও বর্ণনা:
মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৩৩, ধরণ: মাদানি, আয়াত সংখ্যা: ৭৩, শব্দ সংখ্যা: ১৩০৩, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: আলে ইমরানের পর ৯০ তম, 'আল্লাহ' শব্দের উল্লেখ: ৯০, বড় ইদগাম: ৮, ছোট ইদগাম: ৬।

‌‌পবিত্র কুরআনের হিজবসমূহ (অংশসমূহ):
এটি 'হিজব' শব্দের বহুবচন, আর হিজব হলো কুরআনের একটি নির্দিষ্ট অংশ।
উসমান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আউস আস-সাকাফি তার দাদা থেকে বর্ণিত এক দীর্ঘ হাদিসে বলেন: ...
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি রাতে আমাদের ছেড়ে অন্য সময়ের চেয়ে দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন। তিনি বললেন: «হ্যাঁ, কুরআনের আমার নির্ধারিত হিজব (পাঠের অংশ) আমার সামনে উপস্থিত হয়েছিল, তাই তা শেষ না করে মসজিদ থেকে বের হওয়া আমি অপছন্দ করলাম।» এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বললাম: তিনি তো আমাদের বললেন যে তাঁর হিজব সামনে এসেছিল, তো আপনারা কীভাবে পবিত্র কুরআনকে হিজব বা অংশে বিভক্ত করেন? তারা বললেন: আমরা একে তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা, তেরো সূরা এবং ক্বাফ থেকে নিচের দিকে মুফাসসাল সূরাগুলোর একটি হিজব—এভাবে বিভক্ত করি।
এই বর্ণনা অনুযায়ী সাহাবীদের যুগে পবিত্র কুরআনের হিজব ছিল সাতটি, যথা:
প্রথম হিজব: আল-বাকারা, আলে ইমরান এবং আন-নিসা।
দ্বিতীয় হিজব: আল-মায়িদা, আল-আনআম, আল-আরাফ, আল-আনফাল এবং বারাআত।
তৃতীয় হিজব: ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, আর-রাদ, ইব্রাহিম, আল-হিজর এবং আন-নাহল।
চতুর্থ হিজব: আল-ইসরা থেকে আল-ফুরকানের শেষ পর্যন্ত।
পঞ্চম হিজব: আশ-শুআরা থেকে ইয়াসিনের শেষ পর্যন্ত।
ষষ্ঠ হিজব: আস-সাফফাত থেকে আল-হুজুরাতের শেষ পর্যন্ত।
সপ্তম হিজব: ক্বাফ থেকে আন-নাসের শেষ পর্যন্ত।
পরবর্তী যুগে এবং বর্তমান সময়ে পবিত্র কুরআনকে ষাটটি হিজবে বিভক্ত করার নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেখানে

প্রতি দুই হিযব মিলে একটি জুয গঠিত হয় এবং প্রতি চার রুবু মিলে একটি হিযব গঠিত হয়। কেউ কেউ হিযবকে মাত্র দুই ভাগে বিভক্ত করেন এবং এই হিযবগুলো পবিত্র মাসহাফে দেখা যায়।

‌‌আল-আহকাফ:
‌‌পরিচিতি ও বর্ণনা:
মাসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ৪৬; ধরন: মক্কী; আয়াত সংখ্যা: ৩৫ (কুফী গণনা অনুযায়ী), ৩৪ (অবশিষ্টদের মতে); শব্দ সংখ্যা: ৬৪৫; নাজিল হওয়ার ক্রম: ৬৬ (সূরা আল-জাসিয়াহর পর); আল্লাহ শব্দের সংখ্যা: ১৬; ইদগামে কাবীর: ৮; ইদগামে সাগীর: ৩; ইয়া-আত আল-ইজাফাহ (সংযোজক ‘ইয়া’): ৪।

‌‌ইখতিলাস:
এটি হলো হরকতের উচ্চারণকে সংকুচিত করে বা এর স্থায়িত্ব কমিয়ে লুকিয়ে ফেলা, যা নির্দিষ্ট পাঠ্য এবং সহীহ মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে।
ব্যবহারিক বাস্তবতায় ইখতিলাস হলো অক্ষরের হরকতের দুই-তৃতীয়াংশ উচ্চারণ করা, যাতে হরকতের যে অংশটুকু উচ্চারিত হয় তা বর্জিত অংশের তুলনায় বেশি থাকে।
ইখতিলাস-এর সমার্থক শব্দ হলো ইখফা, তারা উভয়ই একই অর্থ বহন করে। এদের বিপরীত হলো রউম, যা হলো হরকতের কিয়দাংশ উচ্চারণ করা, যাতে উচ্চারিত অংশটুকু বর্জিত অংশের তুলনায় কম থাকে।
ইখতিলাসের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে যা আবু আমর আল-বসরীর সূত্রে আদ-দুরী বর্ণনা করেছেন: সূরা বাকারার ৫৪ নম্বর আয়াতে ‘বারি-ইকুম’ শব্দের হামযার কাসরার (জের) ইখতিলাস করা এবং সূরা বাকারার ৬৭ নম্বর আয়াতে ‘ইয়ামুরুকুম’ ও সূরা আলে ইমরানের ১৬০ নম্বর আয়াতে ‘ইয়ানসুরুকুম’ শব্দের রা-এর জম্মার (পেশ) ইখতিলাস করা।

‌‌দ্রষ্টব্য:
রউম এবং ইখতিলাস উভয়ই আংশিক উচ্চারণের ক্ষেত্রে একীভূত, তবে তাদের মধ্যে সাধারণ এবং বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। রউম অধিকতর বিশেষ, কারণ এটি ফাতহা (যবর) বা মানসুব হরকতে হয় না এবং এটি কেবল থামা (ওয়াকফ) করার সময় হয়, যুক্ত করার (ওয়াসল) সময় নয়; আর এতে হরকতের উচ্চারিত অংশ বর্জিত অংশের চেয়ে কম থাকে। অন্যদিকে ইখতিলাস অধিকতর সাধারণ, কারণ এটি তিনটি হরকতেই প্রযোজ্য হতে পারে এবং এতে হরকতের উচ্চারিত অংশ বর্জিত অংশের চেয়ে বেশি থাকে।

‌‌বিশেষ জ্ঞাতব্য:
ইমাম আত-তিবী সেই শব্দগুলোকে একত্রিত করেছেন যেগুলোতে ইখতিলাস সংঘটিত হয়, তিনি বলেন:
ইখতিলাস রয়েছে নিইম্মাহ, আরিনা … এবং বারি-ইকুম ও লা-তা'মান্না এর মতো শব্দে
এবং লা-তা'আদ্দু, লা-ইয়াহিন্দি ইল্লা … এবং ওয়াহুম ইয়াহিসসিমুন শব্দে, অতএব সবগুলি জেনে নাও
ইখতিলাসকে ‘আল-ইখতিতাফ’ পরিভাষা হিসেবেও অভিহিত করা হয়।

‌‌কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত:
অধিকাংশ আলেমের মতে কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য অভিমত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: “আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমাদের আল্লাহর নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে।”

অতঃপর প্রত্যেক সত্তাকে সে যা উপার্জন করেছে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না [আল-বাকারা: ২৮১]।
বলা হয়ে থাকে: এটি হলো কালালা সংক্রান্ত আয়াত। ইমাম বুখারি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো 'তারা আপনার নিকট ফাতাওয়া প্রার্থনা করে, আপনি বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালা সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন' [আন-নিসা: ২৭৮], আর সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা হলো সূরা বারাআত।
আবার বলা হয়ে থাকে: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো সুদের আয়াত। বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো 'তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো' [আল-বাকারা: ২৭৮]।
ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা হলো 'যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে' [আন-নাসর: ১]। এখানে আরও কিছু মতামত রয়েছে যা আমরা এড়িয়ে গিয়েছি।
প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, সাহাবীগণের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট যা ছিল এবং তিনি যা জানতেন তা-ই বর্ণনা করেছেন।

‌‌ইখফা:
শাব্দিক অর্থ: গোপন করা।
এটি দুই প্রকার:

‌‌১ - বর্ণের ইখফা (ইখফাউল হারফ):
এটি দুই প্রকার:
ক-‌‌ ইখফা হাকিকি।
খ- ইখফা শাফাউয়ি।
(দেখুন- ইখফা হাকিকি, ইখফা শাফাউয়ি)।

‌‌২ - হারাকাতের ইখফা:
এটি হলো হারাকাতের ধ্বনিকে দুর্বল করা যাতে তার অধিকাংশ শব্দ বিলুপ্ত হয় এবং একটি ক্ষীণ শব্দ শোনা যায়।
হারাকাতের এই ইখফাকে 'রউম'ও বলা হয়।
(দেখুন- রউম এবং ইখতিলাস)।

ইখফা হাকিকি:
ইখফার শাব্দিক অর্থ: গোপন করা।
পরিভাষায়: তাশদীদবিহীন সাকিন বর্ণকে ইজহার ও ইদগামের মধ্যবর্তী অবস্থায় প্রথম বর্ণ অর্থাৎ নুন সাকিন ও তানভীনের গুন্নাহ অবশিষ্ট রেখে উচ্চারণ করা।
এর পদ্ধতি: ইখফার বর্ণ আসার সময় নুন-কে নাক থেকে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ করা, একইভাবে পরবর্তী ইখফার বর্ণটিতেও কোনো তাশদীদ হবে না।
একে ইখফা নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর বর্ণগুলোর নিকট নুন সাকিন ও তানভীনকে গোপন করা হয়।
একে হাকিকি (প্রকৃত) বলা হয় কারণ ইখফা শাফাউয়ির তুলনায় এটি নুন সাকিন ও তানভীনের ক্ষেত্রে অধিকতর বাস্তবায়িত হয়।
ইখফার বর্ণ পনেরোটি, যা এই পঙ্ক্তির শব্দগুলোর প্রথম অক্ষরে একত্রিত করা হয়েছে:
সিফ যা সানা কাম জাদা শাখসুন কদ সামা … দিম তয়্যিবান যিদ ফী তুকান যা য-লিমা
আর এগুলো হলো এর উদাহরণসমূহ:

১ - / সদ / এবং আমাদের সাহায্য করুন / [আল-বাকারা: ২৫০] / আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করল [আশ-শূরা: ৪৩] / প্রচণ্ড হিমেল বাতাসের দ্বারা [আল-হাক্কাহ: ৬] / এবং একই মূল হতে উৎপন্ন খেজুর গাছ [আর-রাদ: ৪] ২ - / যাল / (হতে/থেকে) / এমন ছায়া যা [আল-মুরসালাত: ৩০] / পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী [আল ইমরান: ৪] / কে সেই ব্যক্তি যে [আল-বাকারা: ২৪৫] ৩ - / ছা / এবং নারী [আল-বাকারা: ১৭৮] / একজন সাক্ষী, অতঃপর [আন-নাহল: ৮৪] / শুক্রবিন্দু হতে, অতঃপর [আল-কাহফ: ৩৭] / প্রতিদানের দিক থেকে উত্তম [আল-কাহফ: ৪৪] ৪ - / কাফ / অতএব তোমরা বিবাহ করো [আন-নিসা: ৩] / সুউচ্চ মর্যাদা [আল-ইসরা: ৪] / এক সম্মানিত কিতাব [আন-নামল: ২৯] / আর যদিও তা ছিল [আল-বাকারা: ১৪৩] ৫ - / জীম / অতঃপর আমি তাকে রক্ষা করলাম [আল-আরাফ: ৬৪] / যে ব্যক্তি নিয়ে এল [আল-আনআম: ১৬০] / তাজা সুপক্ব খেজুর [মারইয়াম: ২৫] / সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয় [ইউসুফ: ১৮] ৬ - / শীন / তিনি তাকে পুনরুত্থিত করলেন [আবাসা: ২২] / অতঃপর যে ব্যক্তি উপস্থিত থাকে [আল-বাকারা: ১৮৫] / শক্তিশালী আশ্রয় [হূদ: ৮০] / অতিশয় শক্তিশালী, কঠোর [আল-আনফাল: ৫২] ৭ - / ক্বাফ / তোমরা প্রতিশোধ নিচ্ছ [আল-মায়িদাহ: ৫৯] / ইতিপূর্বে [আল-বাকারা: ২৫] / জীবিকা, তারা বলল [আল-বাকারা: ২৫] / নিকটবর্তী শাস্তি [হূদ: ৬৪] ৮ - / সীন / মানুষ [আন-নিসা: ২৮] / সঠিক কথা [আন-নিসা: ৯] / প্রত্যেক বিষয়ে শান্তি [আল-কদর: ৪, ৫] / একদল, তারা তাদের জিজ্ঞাসা করল [আল-মুলক: ৮] ৯ - / দাল / সমকক্ষসমূহ [আল-বাকারা: ২২] / কোনো বিচরণশীল প্রাণী হতে [আল-আনআম: ৩৮] / এবং উপচে পড়া পানপাত্র [আন-নাবা: ৩৪] / নুয়ে থাকা খেজুরের ছড়ি [আল-আনআম: ৯৯] ১০ - / ত্বা / তোমরা চলো [আল-মুরসালাত: ২৯] / হালাল ও পবিত্র [আল-বাকারা: ১৬৮] / পবিত্র বাক্য [ইবরাহীম: ২৪] / মনোরম জনপদ [সাবা: ১৫] ১১ - / যা / অবতীর্ণ করা হয়েছে [আল-বাকারা: ৪] / অতঃপর যদি তোমরা পদস্খলিত হও [আল-বাকারা: ২০৯] / এক পবিত্র সত্তা [আল-কাহফ: ৭৪] / সেদিন নীল চক্ষুবিশিষ্ট অবস্থায় [ত্বহা: ১০২] ১২ - / ফা / তারা ব্যয় করে [আল-বাকারা: ২১৫] / অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে [আল-বাকারা: ২২৬] / ভীতির অবস্থায়, তবে নিশ্চয়ই / [আন-নাহল: ৪৭] / অবশ্যই সমাগত, সুতরাং আপনি সুন্দরভাবে ক্ষমা করুন [আল-হিজর: ৮৫] ১৩ - / তা / আপনি [আল-বাকারা: ৩২] / অলঙ্কার যা তোমরা পরিধান করো [আন-নাহল: ১৪] / সেদিন তোমাদের উপস্থিত করা হবে [আল-হাক্কাহ: ১৮] / যেন সে বলতে পারে [আয-যুমার: ৫৬] ১৪ - / দদ / সারিবদ্ধভাবে সাজানো [হূদ: ৮২] / যে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট হয়েছে [আল-মায়িদাহ: ১০৫] / শক্তির পর দুর্বলতা [আর-রূম: ৫৪] / এক অসংগত বণ্টন [আন-নাজম: ২২] ১৫ - / যোয়া / তোমাদের উপস্থিত করা হবে / [আল-আনআম: ১১] / ঘন শীতল ছায়া / [আন-নিসা: ৫৭] / কোনো সাহায্যকারী হতে [সাবা: ২২] / মেঘমালা ও ঘনীভূত অন্ধকার [আন-নুর: ৪০]

‌ইখফা-র কারণ
: সাকিন নূন এবং তানভীন ইযহারের হরফসমূহ থেকে যেমন দূরে নয়, আবার ইদগামের হরফসমূহের মতো তেমন নিকটবর্তীও নয়; একারণে এদেরকে ইযহার ও ইদগামের মধ্যবর্তী একটি বিধান দেওয়া হয়েছে।

‌ইখফা সংক্রান্ত কিছু লক্ষ্যণীয় বিষয়
: ১ - ইখফা করার সময় একটি স্পষ্ট ভুল হলো জিহ্বাকে উপরের সামনের দাঁতের মাড়ির সাথে লাগিয়ে দেওয়া, যার ফলে গুন্নাহসহ একটি স্পষ্ট সাকিন নূন উচ্চারিত হয়। সঠিক উচ্চারণ পদ্ধতি হলো জিহ্বা এবং উপরের সামনের দাঁতের মধ্যে কিছুটা দূরত্ব রাখা, অর্থাৎ ক্বারী তার জিহ্বাকে নূনের মাখরাজ থেকে সামান্য দূরে রাখবেন। আর ত্ব, দাল, তা এবং দদ অক্ষরের ক্ষেত্রে বিষয়টি অধিক গুরুত্বের সাথে নিশ্চিত করতে হবে।
২ - ইখফা তাসদীদযুক্ত হয় না, কারণ এটি হরফের নিকট গোপন করা। পক্ষান্তরে ইদগামে তাসদীদ থাকে, কারণ তা হরফের ভেতরে একীভূত করা।
৩ - নূন ও তানভীন থেকে ইখফার হরফসমূহের মাখরাজের নিকটবর্তী হওয়া বা দূরবর্তী হওয়ার নিরিখে ইখফার শক্তিমত্তার স্তরসমূহ:
ক- সর্বোচ্চ স্তর: ত্ব, দাল এবং তা-এর ক্ষেত্রে। এখানে ইখফা ইদগামের কাছাকাছি হয়।
খ- সর্বনিম্ন স্তর: ক্বফ এবং কাফ-এর ক্ষেত্রে।
এখানে ইখফা ইযহারের কাছাকাছি হয়, কারণ নূন ও তানভীন থেকে ক্বফ ও কাফ-এর দূরত্ব বেশি।
গ- মধ্যম স্তর: অবশিষ্ট দশটি হরফের ক্ষেত্রে।
(র- গুন্নাহ)।
৪ - সাকিন নূন এবং তানভীনের ইখফার ক্ষেত্রে এগুলোর মাখরাজ জিহ্বার আগা থেকে সরে গিয়ে যে হরফের নিকট ইখফা করা হচ্ছে তার মাখরাজের নিকটে চলে যায়, নাসিকারন্ধ্রে নয়।
৫ - ইমাম আবু জাফর সমস্ত ক্বারীদের থেকে ব্যতিক্রমভাবে গইন এবং খা অক্ষরের ক্ষেত্রে ইখফা করেছেন, যেমন: 'মিন গিল্লিন' [আ'রাফ: ৪৩], 'মিন খইরিন' [বাকারা: ১০৫]। তবে তার ক্ষেত্রে 'আল-মুনখানি-ক্বতু' [মায়িদা: ৩], 'ইন ইয়াকুন গানিয়্যান' [নিসা: ১৩৫], 'ফাসাইউনগিদূনা' [ইসরা: ৫১] শব্দগুলো এর ব্যতিক্রম; কেবল এই স্থানগুলোতে তিনি নূনকে স্পষ্ট করে পড়বেন। তার নিকট এখানে ইখফার কারণ হলো জিহ্বার গোড়ার দুই হরফ ক্বফ ও কাফ-এর সাথে গইন ও খা-এর নৈকট্য।

‌ইখফায়ে শাফাভী:
এটি হলো বা অক্ষরের পূর্বে সাকিন মীমের ইখফা করা।
আর এখানে মীমের ইখফা মানে এর সত্তাকে সম্পূর্ণরূপে বিলীন করে দেওয়া নয়, বরং এর মাখরাজের ওপর নির্ভরতা কমিয়ে দিয়ে এর সত্তাকে দুর্বল ও আবৃত করা।
এখানে ইখফার কারণ হলো, মীম ও বা যেহেতু একই মাখরাজ থেকে উচ্চারিত হয় এবং উন্মুক্ততা ও নিম্নগামিতার গুণে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই এদের ইযহার বা ইদগাম করা কষ্টসাধ্য; এজন্য ইখফার বিধান গ্রহণ করা হয়েছে।

‌উদাহরণসমূহ:
'ওয়া হুম বিল আখিরাতি' [আ'রাফ: ৪৫], 'তারমীহিম'

পাথর দ্বারা [আল-ফিল: ৪] তিনি এটি তোমাদের জানিয়েছেন [ইউনুস: ১৬]।

‌‌দ্রষ্টব্য:
১ - মীম এবং বা-এর মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) ঠোঁট দুটি হওয়ার কারণে এই ইখফাকে 'শাফাউই' (ওষ্ঠ্য) নামকরণ করা হয়েছে। এর আরেকটি কারণ হলো 'ইখফায়ে হাকিকি' এবং 'ইখফায়ে শাফাউই'-এর মধ্যে পার্থক্য করা; কেননা মীম সাকিনের ক্ষেত্রে ইখফা তেমনভাবে বাস্তবায়িত হয় না যেমনটি নুন (সাকিন) এবং তানউইনের ক্ষেত্রে হয়। কারণ মীম সাকিনের ক্ষেত্রে অক্ষরের আংশিক অংশ এবং তার সত্তার গোপনীয়তা থাকে, যা নুন এবং তানউইনের বিপরীত; কেননা সেগুলোর (নুন ও তানউইন) সত্তা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং গুন্নাহ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
২ - বা-এর নিকট ইখফাকৃত মীম সাকিনের মাখরাজ নাসিকামূলে (খাইশুম) স্থানান্তরিত হয় না, বরং তা মীমের মূল মাখরাজ তথা দুই ঠোঁটের মাঝখানেই স্থির থাকে।
৩ - বা-এর পূর্বে মীম সাকিনের ক্ষেত্রে দুটি সহিহ (সঠিক) পদ্ধতি রয়েছে:
১ - গুন্নাহসহ ইখফায়ে শাফাউই (যা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে)।
২ - গুন্নাহ ছাড়া পূর্ণ ইজহার।
মুহাক্কিক ইবনুল জাজারি রহ. বলেন:
উভয় পদ্ধতিই সহিহ এবং তা গ্রহণ করা হয়, তবে ইখফা করাই অধিক উত্তম; কেননা কল্ব-এর সময় ইখফা করার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে এবং আবু আমর ও ইয়াকুবের ক্বিরাআতে ইদগামের অবস্থায় একে ইখফা করার ব্যাপারেও মতৈক্য রয়েছে।
অধিকাংশ মুহাক্কিক এই পদ্ধতিটিই নির্বাচন করেছেন, যেমন আদ-দানি, আশ-শাতিবি, ইবনুল জাজারি, ইবনু মুজাহিদ এবং ক্বিরাআতের ইমামগণের (আহলুল আদা) বিশাল জামাত।

‌‌আল-ইখলাস:
‌‌পরিচিতি ও বর্ণনা:
মুসহাফ অনুযায়ী এর ক্রম: ১১২, প্রকার: মাক্কি, আয়াত সংখ্যা: ৪ (মাদানি, কুফি ও বাসরি গণনা অনুযায়ী), ৫ (মাক্কি ও শামি গণনা অনুযায়ী), শব্দ সংখ্যা: ১৫, অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম: ২২ (আন-নাস সূরার পর), মহান আল্লাহর নাম (জালালাত): ২

‌‌এর নামসমূহ:
আল-আসাস, কুল হুয়াল্লাহু আহাদ, আত-তাওহিদ, আন-নাজাত, আল-মুআউওয়িযা, আস-সামাদ, আল-মানিআহ, আল-বারাআহ।

‌‌এর ফজিলতসমূহ:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' [আল-ইখলাস: ১] পাঠ করল, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল।"

‌‌আল-আখাওয়ান (দুই ভাই):
তাঁরা হলেন দুই ইমাম—হামজা এবং কিসায়ি।
(দেখুন- দশ ক্বারি),

‌‌ইদ্রিস (মৃত্যু ২৯২ হিজরি):
আবুল হাসান ইদ্রিস বিন আব্দুল কারিম আল-বাগদাদি আল-হাদ্দাদ।

দশজন ক্বারীর মধ্যে অন্যতম খলফের রাবী (বর্ণনাকারী)।

‌‌ইদগাম:
আভিধানিক অর্থ: প্রবিষ্ট করা।
পারিভাষিক অর্থ: দুটি সদৃশ, নিকটবর্তী বা সমগোত্রীয় বর্ণকে এমনভাবে মিলিত করা যাতে তারা একটি তাসদীদযুক্ত বর্ণে পরিণত হয় এবং উচ্চারণের সময় জিহ্বা একবারই উত্থিত হয়।

‌‌এর উপকারিতা:
উচ্চারণে লঘুতা ও সহজসাধ্যতা প্রদান করা।

‌‌এর শর্তাবলী:
১ - মুদগাম (যা লীন করা হবে) এর জন্য নির্দিষ্ট শর্ত: সেটি হলো মুদগাম ফিহি (যার মধ্যে লীন করা হবে) এর সাথে লিখনশৈলী ও উচ্চারণে মিলিত হওয়া, যেমন:
মিন রব্বিহিম [আল-বাকারা: ৫], মান ইয়ামাল [আন-নিসা: ১২৩], অথবা কেবল লিখনশৈলীতে মিলিত হওয়া, উচ্চারণে নয়, যেমন:
ওয়া তাহসাবুনাহু হাইয়িনান [আন-নূর: ১৫] এবং উচ্চারণে মিলিত হওয়া কিন্তু লিখনশৈলীতে না হওয়া ইদগামের জন্য প্রতিবন্ধক, তাই ইদগাম হবে না, যেমন: আনা আন-নাযীর [আল-হিজর: ৮৯]।
২ - মুদগাম ফিহি এর জন্য নির্দিষ্ট শর্ত: ইদগাম যদি একটি শব্দের মধ্যে হয়, তবে তাকে অবশ্যই একাধিক বর্ণবিশিষ্ট হতে হবে, যেমন সকল ক্বারীর নিকট: আলাম নাখলুককুম [আল-মুরসালাত: ২০], এবং যারা এটি ইদগাম করেন তাদের নিকট:
খালাক্কাকুম [আল-বাকারা: ২১]।
এই শর্তের বাইরে থাকবে যেমন:
খালাক্কাকা [আল-ইনফিতার: ৭], নারযুক্কুকা [ত্বহা:
১৩২], কারণ এখানে মুদগাম ফিহি বর্ণটি শব্দের শেষ বর্ণ।

‌‌এর কারণসমূহ:
১ - সদৃশতা (তামাসুল): এটি হলো দুটি বর্ণের মাখরাজ ও সিফাত অভিন্ন হওয়া।
২ - নৈকট্য (তাক্বারুব): এটি হলো দুটি বর্ণের মাখরাজ বা সিফাতে নিকটবর্তী হওয়া।
৩ - সমগোত্রীয়তা (তাজানুস): এটি হলো দুটি বর্ণের মাখরাজ অভিন্ন হওয়া কিন্তু সিফাত ভিন্ন হওয়া।

‌‌এর প্রতিবন্ধকসমূহ:
১ - সর্বসম্মত বিভাগ: সেটি হলো সদৃশ বা নিকটবর্তী বর্ণের প্রথমটি তানভীনযুক্ত, তাসদীদযুক্ত অথবা সর্বনামের 'তা' হওয়া, যেমন:
- তানভীনের উদাহরণ: গফুরুর রহীম [আল-বাকারা: ১৭৩], জুলুমাতিন ছালাছিন [আয-যুমার:
৬], রাজুলুর রশীদ [হুদ: ৭৮]।
- তাসদীদযুক্তের উদাহরণ: রব্বি বিমা [আল-হিজর:
৩৯], মাসসা সাক্বার [আল-ক্বামার: ৪৮], আও আশাদ্দা যিকরা [আল-বাকারা: ২০০]।
- সর্বনামের 'তা' এর উদাহরণ: কুনতু তুরাবা [আন-নাবা: ৪০], কিদতা লাতুরদীন [আস-সাফফাত:
৫৬], খালাক্কতা ত্বীনা [আল-ইসরা: ৬১]।
২ - মতভেদপূর্ণ বিভাগ: সেটি হলো সদৃশ, নিকটবর্তী বা সমগোত্রীয় বর্ণের প্রথমটি জযমযুক্ত হওয়া।
- সদৃশতার উদাহরণ: ইয়াখলু লাকুম [ইউসুফ:
৯], ইয়াবতাগি গইরা [আলে ইমরান: ৮৫], ইয়াকু কাযিবান [গাফির: ২৮]।
- সমগোত্রীয়তার উদাহরণ: ওয়ালতা’তি ত্বয়িফাহ [আন-নিসা: ১০২]।

মুতাকারিবাইন (পারস্পরিক নিকটবর্তী)-এর উদাহরণসমূহ: "তাকে প্রশস্ততা দেওয়া হয়নি" [আল-বাকারা: ২৪৭], "এবং আত্মীয়স্বজনকে তাদের হক প্রদান করো" [আল-ইসরা: ২৬]।
মুতাকারিবাইন-এর ক্ষেত্রে এই প্রতিবন্ধকটি বিবেচনা করা হয়। তবে মুতামাসিলায়িন (একই রকম) ও মুতাজানিসাইন (একই মাখরাজবিশিষ্ট)-এর ক্ষেত্রে ইদগাম এবং ইযহার—উভয়ই জায়েয (যেমন আবু আমর আল-বসরির কিরাতে রয়েছে)।
(দ্রষ্টব্য- আল-ইদগাম আল-কাবীর)।

‌‌দ্রষ্টব্য:
যদি শর্ত ও কারণ বিদ্যমান থাকে এবং প্রতিবন্ধক দূর হয়ে যায়, তবে ইদগাম করা জায়েয হবে।
ইদগামের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে:
গুন্নাহর হিসেবে ইদগাম:
১ - গুন্নাহসহ ইদগাম (ইদগাম মা'আল গুন্নাহ)।
২ - গুন্নাহ ছাড়া ইদগাম (ইদগাম বিগাইরি গুন্নাহ)।
ইদগাম পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ হওয়ার দিক থেকে:
১ - পূর্ণাঙ্গ ইদগাম (ইদগাম কামিল)।
২ - অপূর্ণাঙ্গ ইদগাম (ইদগাম নাকিস)।
মুদগাম (প্রথম হরফ) ও মুদগাম ফিহি (দ্বিতীয় হরফ)-এর হারাকাতের হিসেবে ইদগাম:
১ - ছোট ইদগাম (ইদগাম সাগীর)।
২ - বড় ইদগাম (ইদগাম কাবীর)।
৩ - সাধারণ ইদগাম (ইদগাম মুতলাক)।
ইদগামের কারণসমূহের বিবেচনায়:
১ - সমজাতীয় ইদগাম (ইদগাম মুতামাসিল)।
২ - নিকটবর্তী ইদগাম (ইদগাম মুতাকারিব)।
৩ - সম-মাখরাজ ইদগাম (ইদগাম মুতাজানিস)।
ওয়াজিব ও জায়েয হওয়ার হিসেবে ইদগাম:
১ - ওয়াজিব ইদগাম।
২ - জায়েয ইদগাম।
(দ্রষ্টব্য- প্রত্যেকটি তার নিজ নিজ অধ্যায়ে)।

‌‌ব্যবহারিক উদাহরণসমূহ যা ইদগামের সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:
"যাকে আমি দীর্ঘায়ু দান করি" [ইয়াসীন: ৬৮] - এটি গুন্নাহসহ, পূর্ণাঙ্গ, ছোট, সমজাতীয় ও ওয়াজিব ইদগাম।
"আমাদের সাথে আরোহণ করো" [হুদ: ৪২] - এটি গুন্নাহসহ, পূর্ণাঙ্গ, ছোট, সম-মাখরাজ ও জায়েয ইদগাম।
"পানি হতে" [আল-বাকারা: ১৬৪] - এটি গুন্নাহসহ, পূর্ণাঙ্গ, ছোট, নিকটবর্তী ও ওয়াজিব ইদগাম।
"আশ্রয় দিল এবং সাহায্য করল" [আল-আনফাল: ৭২] - এটি গুন্নাহ ছাড়া, পূর্ণাঙ্গ, ছোট, সমজাতীয় ও ওয়াজিব ইদগাম।
"যখন সে ভারী হয়ে পড়ল, তারা উভয়ে দোয়া করল" [আল-আ'রাফ: ১৮৯] - এটি গুন্নাহ ছাড়া, পূর্ণাঙ্গ, ছোট, সম-মাখরাজ ও ওয়াজিব ইদগাম।
"আপনি আমাদের বিশ্বাস করছেন না" [ইউসুফ: ১১] - এটি গুন্নাহসহ, পূর্ণাঙ্গ, বড়, সমজাতীয় ও জায়েয ইদগাম।
"এবং তিনি জানেন তার অবস্থানের জায়গা" [হুদ: ৬] [আবু আমরের সূত্রে আল-সুসির বর্ণনায়] - এটি গুন্নাহসহ, পূর্ণাঙ্গ, বড়, সমজাতীয় ও জায়েয ইদগাম।

‌‌গুন্নাহসহ ইদগাম:
এটি হলো একটি সাকিন হরফকে পরবর্তী একটি হরকাহযুক্ত হরফের সাথে এমনভাবে মিলিয়ে পড়া যাতে তারা উভয়ে মিলে দ্বিতীয় হরফটির মতো একটি তাসদীদযুক্ত হরফে পরিণত হয় এবং উচ্চারণের সময় তাদের সাথে গুন্নাহ বিদ্যমান থাকে।

নুন, তানউইন এবং মিমের গুন্নাহ সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পাওয়ার কারণে একে ইদগামে গুন্নাহ (গুন্নাহসহ ইদগাম) নামকরণ করা হয়েছে।
এটি কয়েক প্রকারের:
১ - সাকিন নুন এবং তানউইনকে নিম্নোক্ত অক্ষরগুলোতে ইদগাম করা: (ইয়া, নুন, মিম, ওয়াও)।

‌‌‌‌উদাহরণসমূহ:
ইয়া: ওয়া ইঁই ইয়ারও [আল-আন’আম: ২৫], ফিয়াতুঁই ইয়ানসুরু নাহু [আল-কাহাফ: ৪৩]।
ওয়াও: মিউঁ ওয়ালিন [আর-রাদ: ১১], ঈমানাউঁ ওয়াহুম [আত-তাওবাহ: ১২৪]।
মিম: মিম মা-ইন [আল-বাকারাহ: ১৬৪], সিরাতাম মুস্তাকিমা [আন-নিসা: ৬৮]।
নুন: মান নাশা-উ [আল-আন’আম: ৮৩], মালিকান নুকাতিল [আল-বাকারাহ: ২৪৬]।
এই প্রকারের ইদগামের কারণ হলো নুনের ক্ষেত্রে তামাসুল (সাদৃশ্য), ওয়াও এবং ইয়ার ক্ষেত্রে জেহর (স্পষ্টতা), ইস্তিফাল (নিম্নগামিতা) ও ইনফিতাহ (উন্মুক্ততা)-এর দিক থেকে তাজানুস (সমজাতীয়তা), এবং মিমের ক্ষেত্রে গুন্নাহ ও অন্যান্য সিফাতের (বৈশিষ্ট্য) দিক থেকে তাজানুস।

‌‌‌‌দ্রষ্টব্য:
এই ইদগাম কেবল দুটি শব্দের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, সেই অনুযায়ী নিম্নোক্ত শব্দগুলোতে: বুনিয়ানুন [আস-সাফ: ৪], কিনওয়ানুন [আল-আন’আম: ৯৯], আদ-দুনিয়া [আল-বাকারাহ: ৮৫], সিনওয়ানুন [আর-রাদ:
৪] কোনো ইদগাম হবে না।
(- ইযহারে মুতলাক বা পূর্ণ প্রকাশ)।
২ - সাকিন মিমকে হরকতযুক্ত মিমের মধ্যে ইদগাম করা, যেমন: ওয়ামিনহুম মান [আল-বাকারাহ:
২০১], ওয়া রাযাকাকুম মিনাল [আল-আনফাল: ২৬], কুলুবুহুম মুনকিরাহ [আন-নাহল: ২২]।
এখানে ইদগামের কারণ হলো তামাসুল।

‌‌ইদগামে বি-গাইরি গুন্নাহ (গুন্নাহ ব্যতীত ইদগাম):
এটি হলো একটি সাকিন অক্ষরকে পরবর্তী একটি হরকতযুক্ত অক্ষরের মধ্যে এমনভাবে প্রবেশ করানো যাতে তারা উভয় মিলে দ্বিতীয় অক্ষরের মতো একটি তাশদীদযুক্ত অক্ষরে পরিণত হয় এবং এর সাথে কোনো গুন্নাহ থাকবে না।
এটি কয়েক প্রকারের:
১ - সাকিন নুন বা তানউইনকে রা এবং লাম এর মধ্যে প্রবেশ করানো।
উদাহরণসমূহ:
আল লাও [আল-আরাফ: ১০০], আন্দাদাল লি-ইউদিল্লু [ইবরাহিম: ৩০], মির রাব্বিহিম [আল-বাকারাহ: ৫], বাশারার রাসুলা [আল-ইসরা: ৯৪]।
দ্রষ্টব্য:
এই ইদগাম অবশ্যই দুটি শব্দের মধ্যে হতে হবে।
ইদগামের কারণ: জুমহুর বা অধিকাংশের মতে মাখরাজের তাকারুব (নিকটবর্তিতা), এবং আল-ফাররা ও তাঁর অনুসারীদের মতে তাজানুস, কারণ তাঁদের মতে নুন, লাম এবং রা একই মাখরাজ থেকে উচ্চারিত হয়।
একে ইদগামে বি-গাইরি গুন্নাহ বলা হয় কারণ গুন্নাহর আওয়াজ বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার দরুন।

গুন্নাহ সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়, আর তা ইদগামের পূর্ণতার কারণে।
২ - মুতাকারিবাইন, মুতামাসিলায়িন এবং মুতাজানিসাইনের ইদগাম; তবে (গুন্নাহসহ ইদগাম এবং 'ইরকাব মা'আনা' [হুদ: ৪২]-এর ইদগাম ব্যতীত)।

‌‌‌‌উদাহরণসমূহ:
ওয়াক্বালাত ত্বয়িফাতুন [আল-ইমরান: ৭২], ইয দাখালু [আল-হিজর: ৫২], ফামা রবিহাত তিজারাতুহুম [আল-বাক্বারাহ: ১৬], ইউকরিহহুন্না [আন-নূর: ৩৩], আওয়াহ ওয়া নাসারু [আল-আনফাল: ৭২], আসক্বালাত দা'আওয়া [আল-আরাফ: ১৮৯]।
তবে যেমন: 'মান নাশা-উ' [আল-আনআম: ৮৩], 'ইরকাব মা'আনা' [হুদ: ৪২], 'মিন ওয়াক্বিন' [আর-রা'দ: ৩৪] এগুলো হলো গুন্নাহসহ ইদগাম।
আর যেমন: 'মাইঁ ইয়া'মাল' [আন-নিসা: ১২৩], 'মিঁ ওয়ালিইয়িন' [আল-বাক্বারাহ: ১০৭]—খালাফ আন হামযা-এর বর্ণনা অনুযায়ী এর ইদগাম হলো গুন্নাহ ব্যতীত ইদগাম।

‌‌জায়েয ইদগাম:
এটি সেই ইদগাম যে ক্ষেত্রে ক্বারীগণের মধ্যে ইযহার (স্পষ্ট উচ্চারণ) এবং ইদগাম (একত্রীকরণ)-এর বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
এটি পাঁচটি প্রকার:
‌‌১ - 'ইয' (إِذْ)-এর 'যাল'-এর ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম [আল-বাক্বারাহ: ১৩১]।
২ - 'ক্বদ' (قَدْ)-এর 'দাল'-এর ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম [আল-বাক্বারাহ: ৬০]।
৩ - সুকুনযুক্ত নারীবাচক 'তা' (ت)-এর ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম।
৪ - 'হাল' (هَلْ) [আল-বাক্বারাহ: ২১০] এবং 'বাল' (بَلْ) [আল-বাক্বারাহ: ৮৮]-এর 'লাম'-এর ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম।
৫ - মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের নৈকট্য রয়েছে এমন হরফসমূহের ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম।

১ - 'ইয' (إِذْ)-এর 'যাল'-এর ক্ষেত্রে জায়েয ইদগাম:
'ইয' [আল-বাক্বারাহ: ১৩১]-এর 'যাল' ছয়টি হরফে ইদগাম হয়, সেগুলো হলো: (তা, যা, সদ, দাল, সীন, জীম)।
উদাহরণসমূহ:
তা: ইয তামশি [ত্বহা: ৪০]।
যা: ওয়া ইয যাইয়ানা [আল-আনফাল: ৪৮]।
সদ: ওয়া ইয সারফনা [আল-আহক্বাফ: ২৯]।
দাল: ইয দাখালু [আল-হিজর: ৫২]।
সীন: ইয সামি'তুমুহু [আন-নূর: ১২]।
জীম: ওয়া ইয জা'আলনা [আল-বাক্বারাহ: ১২৫]।

‌‌ক্বারীগণের অভিমতসমূহ:
১ - নাফে, ইবনে কাসীর, আসিম, আবু জাফর এবং ইয়াকুব—তাঁরা প্রত্যেকেই এই ছয়টি হরফের ক্ষেত্রে 'ইয'-এর 'যাল' ইযহার (স্পষ্ট) করে পড়েছেন।
২ - আল-কিসায়ী এবং খাল্লাদ শুধুমাত্র 'জীম'-এর ক্ষেত্রে 'ইয'-এর 'যাল' ইযহার করেছেন এবং অবশিষ্ট হরফগুলোতে একে ইদগাম করেছেন।
৩ - খালাফ আন হামযা এবং খালাফ তাঁর নিজের পছন্দের ক্বিরাআতে 'তা' এবং 'দাল'-এর ক্ষেত্রে 'ইয'-এর 'যাল' ইদগাম করেছেন এবং বাকি হরফগুলোর ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন।
৪ - ইবনে জাকওয়ান এটি শুধুমাত্র 'দাল'-এর ক্ষেত্রে ইদগাম করেছেন এবং অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে ইযহার করেছেন।
৫ - আবু আমর এবং হিশাম 'যাল' ইদগাম করে পড়েছেন...