ويقسم الابتداء الجائز إلى:
أ- ابتداء تام:
وهو البدء بما لم يتعلق بما قبله لا معنى ولا لفظا.
مثال:
البدء ب وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: 8]، بدء تام، لأن الحديث عن المنافقين بدأ بهذه الآية.
ب- ابتداء كاف:
وهو البدء بما تعلّق بما قبله معنى لا لفظا.
مثال:
البدء ب خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة:
7]، بدء كاف، لأن هذه الآية والتي قبلها في سياق واحد، وهو الحديث عن الكفار.
ج- ابتداء حسن:
وهو البدء بما تعلّق بما قبله لفظا ومعنى.
مثال:
البدء ب مَنْ يَقُولُ آمَنَّا في قوله تعالى:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا [البقرة: 8]، بدء حسن لتعلّق مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بما قبلها وَمِنَ النَّاسِ لفظا ومعنى.
(ر- التعلق اللفظي، التعلق المعنوي).
2 - ابتداء قبيح:
وهو الابتداء بما يغير المعنى المراد، أو يفسده، أو يوهم معنى غير مراد، أو بما لا يليق بالله سبحانه.
أمثلة:
البدء ب يَدُ في قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: 64].
البدء ب إِنَّ في قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: 181].
البدء ب إِنِّي في قوله تعالى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ [الأنبياء: 29].
البدء ب لا أَعْبُدُ في قوله تعالى:
وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي [يس: 22].
الإبدال:
هو جعل الهمزة حرف مد خالصا، لا تبقى معه شائبة من لفظ الهمزة، فتصير الهمزة ألفا أو ياء أو واوا ساكنتين أو متحركتين.
مثال:
إبدال الهمزة المكسورة واوا مكسورة في يَشاءُ إِلى [البقرة: 142].
وإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في السَّماءِ أَوِ [الأنفال: 32].
وإبدال الهمزة المفتوحة واوا مفتوحة في نَشاءُ أَصَبْناهُمْ [الأعراف: 100].
وإبدال الهمزة المضمومة واوا مضمومة في مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14].
وإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في لِئَلَّا [البقرة: 150].
أ- ابتداء تام:
وهو البدء بما لم يتعلق بما قبله لا معنى ولا لفظا.
مثال:
البدء ب وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: 8]، بدء تام، لأن الحديث عن المنافقين بدأ بهذه الآية.
ب- ابتداء كاف:
وهو البدء بما تعلّق بما قبله معنى لا لفظا.
مثال:
البدء ب خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة:
7]، بدء كاف، لأن هذه الآية والتي قبلها في سياق واحد، وهو الحديث عن الكفار.
ج- ابتداء حسن:
وهو البدء بما تعلّق بما قبله لفظا ومعنى.
مثال:
البدء ب مَنْ يَقُولُ آمَنَّا في قوله تعالى:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا [البقرة: 8]، بدء حسن لتعلّق مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بما قبلها وَمِنَ النَّاسِ لفظا ومعنى.
(ر- التعلق اللفظي، التعلق المعنوي).
2 - ابتداء قبيح:
وهو الابتداء بما يغير المعنى المراد، أو يفسده، أو يوهم معنى غير مراد، أو بما لا يليق بالله سبحانه.
أمثلة:
البدء ب يَدُ في قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: 64].
البدء ب إِنَّ في قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: 181].
البدء ب إِنِّي في قوله تعالى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ [الأنبياء: 29].
البدء ب لا أَعْبُدُ في قوله تعالى:
وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي [يس: 22].
الإبدال:
هو جعل الهمزة حرف مد خالصا، لا تبقى معه شائبة من لفظ الهمزة، فتصير الهمزة ألفا أو ياء أو واوا ساكنتين أو متحركتين.
مثال:
إبدال الهمزة المكسورة واوا مكسورة في يَشاءُ إِلى [البقرة: 142].
وإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في السَّماءِ أَوِ [الأنفال: 32].
وإبدال الهمزة المفتوحة واوا مفتوحة في نَشاءُ أَصَبْناهُمْ [الأعراف: 100].
وإبدال الهمزة المضمومة واوا مضمومة في مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14].
وإبدال الهمزة المفتوحة ياء مفتوحة في لِئَلَّا [البقرة: 150].
বৈধ প্রারম্ভকে (ইবতিদা) নিম্নলিখিত ভাগে ভাগ করা হয়:
ক- তাম (পূর্ণ) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগত বা শব্দগত (ব্যাকরণগত) কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।
উদাহরণ:
"আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালকে বিশ্বাস করেছি’" [আল-বাকারা: ৮] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি তাম প্রারম্ভ, কারণ মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা এই আয়াত থেকেই শুরু হয়েছে।
খ- কাফি (পর্যাপ্ত) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট কিন্তু শব্দগতভাবে নয়।
উদাহরণ:
"আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আল-বাকারা: ৭] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি কাফি প্রারম্ভ, কারণ এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত একই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাফেরদের সম্পর্কে আলোচনা।
গ- হাসান (উত্তম) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে শব্দগত ও অর্থগত উভয়ভাবে সংশ্লিষ্ট।
উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" [আল-বাকারা: ৮]-এর মধ্যে "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি দিয়ে শুরু করা; এটি একটি হাসান প্রারম্ভ, কারণ "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি তার পূর্ববর্তী অংশ "আর মানুষের মধ্যে" এর সাথে শব্দগত ও অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট।
(দেখুন- শব্দগত সংশ্লিষ্টতা, অর্থগত সংশ্লিষ্টতা)।
২ - কাবিহ (মন্দ) প্রারম্ভ:
এটি এমন প্রারম্ভ যা কাঙ্ক্ষিত অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, অথবা তা নষ্ট করে দেয়, কিংবা কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত অর্থের উদ্রেক করে, অথবা যা মহান আল্লাহর শানে অশোভন।
উদাহরণসমূহ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইহুদিরা বলে, ‘আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত’" [আল-মায়িদা: ৬৪]-এর মধ্যে "আল্লাহর হাত" অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা সম্পদশালী’" [আল-ইমরান: ১৮১]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই" (নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র) অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘নিশ্চয়ই আমি তিনি ছাড়া অন্য উপাস্য’, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব" [আল-আম্বিয়া: ২৯]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই আমি" দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" [ইয়াসিন: ২২]-এর মধ্যে "আমি ইবাদত করি না" অংশটি দিয়ে শুরু করা।
ইবদাল (পরিবর্তন):
এটি হলো হামযাহকে একটি খাঁটি মাদ্দ-এর অক্ষরে পরিণত করা, যাতে হামযাহ উচ্চারণের কোনো রেশ অবশিষ্ট না থাকে; ফলে হামযাহটি আলিফ, ইয়া অথবা ওয়াও-এ পরিণত হয়, তা সাকিন হোক বা হরকতযুক্ত।
উদাহরণ:
'ইয়াশাউ ইলা' [আল-বাকারা: ১৪২]-এর মধ্যে কাসরাযুক্ত হামযাহকে কাসরাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'আস-সামায়ি আউয়ি' [আল-আনফাল: ৩২]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।
'নাশাউ আসাবনামুহুম' [আল-আরাফ: ১০০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'মুসতাহজিউন' [আল-বাকারা: ১৪]-এর মধ্যে যম্মাযুক্ত হামযাহকে যম্মাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'লিআল্লা' [আল-বাকারা: ১৫০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।
ক- তাম (পূর্ণ) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগত বা শব্দগত (ব্যাকরণগত) কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।
উদাহরণ:
"আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালকে বিশ্বাস করেছি’" [আল-বাকারা: ৮] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি তাম প্রারম্ভ, কারণ মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা এই আয়াত থেকেই শুরু হয়েছে।
খ- কাফি (পর্যাপ্ত) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট কিন্তু শব্দগতভাবে নয়।
উদাহরণ:
"আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আল-বাকারা: ৭] আয়াতটি দিয়ে শুরু করা একটি কাফি প্রারম্ভ, কারণ এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত একই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাফেরদের সম্পর্কে আলোচনা।
গ- হাসান (উত্তম) প্রারম্ভ:
এটি এমন শুরু যা তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে শব্দগত ও অর্থগত উভয়ভাবে সংশ্লিষ্ট।
উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" [আল-বাকারা: ৮]-এর মধ্যে "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি দিয়ে শুরু করা; এটি একটি হাসান প্রারম্ভ, কারণ "যারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’" অংশটি তার পূর্ববর্তী অংশ "আর মানুষের মধ্যে" এর সাথে শব্দগত ও অর্থগতভাবে সংশ্লিষ্ট।
(দেখুন- শব্দগত সংশ্লিষ্টতা, অর্থগত সংশ্লিষ্টতা)।
২ - কাবিহ (মন্দ) প্রারম্ভ:
এটি এমন প্রারম্ভ যা কাঙ্ক্ষিত অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, অথবা তা নষ্ট করে দেয়, কিংবা কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত অর্থের উদ্রেক করে, অথবা যা মহান আল্লাহর শানে অশোভন।
উদাহরণসমূহ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইহুদিরা বলে, ‘আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত’" [আল-মায়িদা: ৬৪]-এর মধ্যে "আল্লাহর হাত" অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা সম্পদশালী’" [আল-ইমরান: ১৮১]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই" (নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র) অংশটি দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘নিশ্চয়ই আমি তিনি ছাড়া অন্য উপাস্য’, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব" [আল-আম্বিয়া: ২৯]-এর মধ্যে "নিশ্চয়ই আমি" দিয়ে শুরু করা।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" [ইয়াসিন: ২২]-এর মধ্যে "আমি ইবাদত করি না" অংশটি দিয়ে শুরু করা।
ইবদাল (পরিবর্তন):
এটি হলো হামযাহকে একটি খাঁটি মাদ্দ-এর অক্ষরে পরিণত করা, যাতে হামযাহ উচ্চারণের কোনো রেশ অবশিষ্ট না থাকে; ফলে হামযাহটি আলিফ, ইয়া অথবা ওয়াও-এ পরিণত হয়, তা সাকিন হোক বা হরকতযুক্ত।
উদাহরণ:
'ইয়াশাউ ইলা' [আল-বাকারা: ১৪২]-এর মধ্যে কাসরাযুক্ত হামযাহকে কাসরাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'আস-সামায়ি আউয়ি' [আল-আনফাল: ৩২]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।
'নাশাউ আসাবনামুহুম' [আল-আরাফ: ১০০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'মুসতাহজিউন' [আল-বাকারা: ১৪]-এর মধ্যে যম্মাযুক্ত হামযাহকে যম্মাযুক্ত ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা।
'লিআল্লা' [আল-বাকারা: ১৫০]-এর মধ্যে ফাতহাযুক্ত হামযাহকে ফাতহাযুক্ত ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)