وجوه إعجاز القرآن العظيم (خالد نواف الشوحة)القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: وجوه إعجاز القرآن العظيم
المؤلف: خالد نواف الشوحة
الناشر: دار النفائس للنشر والتوزيع - الأردن
الطبعة: الثانية، 1446 هـ - 2024 م
عدد الصفحات: 281
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 14 ربيع الأول 1447
মহান কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ (খালিদ নাওয়াফ আল-শুহা)বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: মহান কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ
লেখক: খালিদ নাওয়াফ আল-শুহা
প্রকাশক: দারুন নাফায়েস পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন - জর্ডান
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪৪৬ হিজরি - ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৪ রবিউল আউয়াল ১৪৪৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)} [الأحزاب: 70 - 71]، وبعد؛
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আর নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة), প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। (১০২)} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন। (১)} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল। (৭১)} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]। অতঃপর;
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
فإن علم الإعجاز من أعظم العلوم قدراً وأجلها شأناً وأنبلها شرفاً؛ ويرجع ذلك إلى أمور كثيرة أذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر ما يأتي:
أولاً: انبثاق هذا العلم عن كتاب الله تعالى، أعظم كتاب خوطبت به الخلائق على مر الدهور والعصور، فالإعجاز المراد هنا هو إعجاز القرآن الكريم لا غير، وقد نال هذا العلم شرف الإضافة إلى القرآن الكريم في قولنا: (علم إعجاز القرآن)، وكفى به شرفاً.
ثانياً: اتصال علم الإعجاز بعلوم العقيدة، بل هو من أخطرها وأدقها، فإن الله تعالى أرسل رسلاً من بني البشر، وأنزل معهم من المؤيدات ما يدل على صدق نبوتهم، وأنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم، وتحدى به الخلق كلهم؛ ليكون قائد معجزاته التي تؤيد دعواه وتصدقها. وبالنظر إلى وجوه الإعجاز المقبولة -من حيث تكييفها في الدرس الإعجازي- نجدها كلها لا تخرج عن كونها وجوهاً إعجازية، أو دلالةً من الدلالات على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقل تقدير.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة)(1).
وخلاصة الأمر أن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم دليل على مصدرية القرآن وربانيته أولاً، ودليل على صدق النبي الذي أنزل عليه القرآن الكريم ثانياً، ثم دليل على--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب: كيف نزول الوحي وأول ما نزل، برقم (4696). ومسلم: كتاب الإيمان، باب: وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته، برقم (152).
নিশ্চয়ই অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক জ্ঞান মর্যাদার দিক থেকে মহানতম, গুরুত্বের দিক থেকে সুউচ্চ এবং সম্মানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম ইলমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি অনেকগুলো বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেখান থেকে উদাহরণস্বরূপ (সব নয়) আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
প্রথমত: এই ইলমের উৎপত্তি মহান আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে, যা সর্বযুগের সৃষ্টিকুলের প্রতি অবতীর্ণ সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব। এখানে অলৌকিকত্ব বলতে শুধু কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বই (إعجاز) উদ্দেশ্য। আমাদের বক্তব্যে "ইলম ইজাজুল কুরআন" (কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক জ্ঞান) বলার মাধ্যমে এই ইলমটি কুরআনুল কারিমের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার গৌরব অর্জন করেছে; আর সম্মান হিসেবে এটিই যথেষ্ট।
দ্বিতীয়ত: অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক জ্ঞানের সাথে আকিদা (বিশ্বাস) শাস্ত্রের সম্পর্ক, বরং এটি আকিদার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম বিষয়। কেননা আল্লাহ তাআলা মানবজাতি থেকে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের সত্যতার প্রমাণস্বরূপ নানাবিধ নিদর্শন দান করেছেন। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর কুরআনুল কারিম অবতীর্ণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে চ্যালেঞ্জ করেছেন; যাতে এটি তাঁর দাওয়াতের সত্যতা প্রমাণকারী প্রধান মুজিজা (معجزة) হিসেবে গণ্য হয়। অলৌকিকত্বের (إعجاز) গ্রহণযোগ্য দিকগুলো—অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার প্রেক্ষাপটে—বিবেচনা করলে দেখা যায় যে, এগুলোর কোনোটিই অলৌকিকত্বের (إعجاز) বহির্ভূত নয় অথবা অন্ততপক্ষে এটি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নবুওয়তের অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য।
নবী (সা.) ইরশাদ করেন: "এমন কোনো নবী অতিক্রান্ত হননি যাঁকে এমন কিছু (নিদর্শন) দেওয়া হয়নি যা দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা হলো ওহি (وحي), যা আল্লাহ আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। অতএব আমি আশা করি কিয়ামতের দিন অনুসারীদের সংখ্যায় আমি তাঁদের সবার চেয়ে অগ্রগামী হব।"(১).
সারসংক্ষেপ এই যে, কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সাব্যস্ত হওয়া প্রথমত কুরআনের উৎস এবং এর ঐশ্বরিকতা (ربانية) হওয়ার প্রমাণ, দ্বিতীয়ত যাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সেই নবীর সত্যতার প্রমাণ, অতঃপর এটি প্রমাণ করে...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারি, কিতাব: ফাযায়িলুল কুরআন, পরিচ্ছেদ: ওহি অবতরণ এবং সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে, হাদিস নম্বর (৪৬৯৬)। এবং মুসলিম: কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর রিসালাতের ওপর সকল মানুষের ঈমান আনয়ন ওয়াজিব হওয়া এবং তাঁর মিল্লাতের মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল ধর্ম রহিত হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর (১৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
ألوهية الله تعالى وربوبيته وخالقيته ثالثاً، فهو دليل نال شرفه من المدلول عليه، ولو لم يكن لهذا العلم من الفضل إلا الدلالة على إلهية الخالق وربوبيته لكفى وأغنى.
ثالثاً: اتصال علم الإعجاز بعلوم اللغة العربية كلها، فوجوه الإعجاز إما لغوية صريحة كما هو الحال في الإعجاز البياني، وإما وجوه صيغت بقوالب اللغة وأساليبها وطرائقها كالإعجاز العلمي، والغيبي، والتشريعي، وغيرها.
رابعاً: سُهمة علم إعجاز القرآن في حفظ اللغة العربية تأصيلاً وتفريعاً، ولست أبالغ إن قلت: إن الدراسات الإعجازية هي أعظم ما كتب في الدرس اللغوي القديم والحديث وأعمق وأدق، حتى غدا علم الإعجاز وجهة ظاهرة لقاصدي اللغة والباحثين عن كنوزها المظنونة ودررها المكنونة.
خامساً: إن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم لا يقتصر أثره ونفعه على غير المؤمنين، بل إنه سبيل عظيم لتقوية الحق في نفوس المؤمنين، وكلما كان المرء عالماً بلغة العرب أكثر؛ (كان أشد معرفة بإعجاز القرآن، وأسبق إلى التصديق والإيمان)(1).
سادساً: إن البحث في إعجاز القرآن الكريم مدخل إلى علوم القرآن الكريم كلها، فمسائل الإعجاز متداخلة مع جميع أنواع الآيات وتقسيماتها، سواء أكانت في العقيدة، أو الأحكام، أو الأخلاق، أو غيرها، مما اصطلح عليه أهل الفن وارتضوه.--------------------------------------------
(1) غاية المرام، الآمدي، ج 1، ص 343.
আল্লাহ তাআলার উলুহিয়াত (ألوهية), রুবুবিয়াত (ربوبية) এবং তাঁর সৃষ্টিকর্তৃত্ব (خالقية) হলো তৃতীয়ত; এটি এমন এক দলিল (دليل) যা স্বয়ং তার প্রতিপাদ্য (مدلول) থেকেই স্বীয় মর্যাদা লাভ করেছে। যদি এই ইলমের অন্য কোনো ফযিলত না-ও থাকতো এবং শুধুমাত্র স্রষ্টার ইলাহ হওয়া (إلهية) এবং তাঁর রুবুবিয়াতের (ربوبية) ওপর প্রমাণ বহন করতো, তবে এটিই যথেষ্ট ও স্বয়ংসম্পূর্ণ হতো।
তৃতীয়ত: আরবি ভাষার সকল ইলমের সাথে ই'জায (إعجاز) শাস্ত্রের গভীর সম্পর্ক। ই'জাযের দিকগুলো হয় স্পষ্টত ভাষাগত, যেমনটি অলৌকিক বাগ্মিতা (الإعجاز البياني)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়, অথবা এমন সব দিক যা ভাষার কাঠামো, শৈলী ও রীতির বিন্যাসে গঠিত, যেমন বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي), অদৃশ্যের সংবাদ বিষয়ক অলৌকিকত্ব (الإعجاز الغيبي), বিধান সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব (الإعجاز التشريعي) ইত্যাদি।
চতুর্থত: আরবি ভাষার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা সংরক্ষণে কুরআনুল কারিমের ই'জায (إعجاز) শাস্ত্রের অবদান। আমি অতিরঞ্জিত করছি না যদি বলি যে— ই'জায বিষয়ক গবেষণাসমূহ প্রাচীন ও আধুনিক ভাষাতাত্ত্বিক পাঠের ক্ষেত্রে রচিত সর্বশ্রেষ্ঠ, গভীরতম এবং অতি সূক্ষ্ম কাজ। এমনকি ই'জায শাস্ত্রটি ভাষা অন্বেষণকারী এবং এর লুক্কায়িত মণি-মুক্তার অনুসন্ধানীদের জন্য এক সুস্পষ্ট গন্তব্যে পরিণত হয়েছে।
পঞ্চমত: কুরআনুল কারিমে ই'জায (إعجاز) সাব্যস্ত করার প্রভাব ও উপকারিতা কেবল অবিশ্বাসী বা অমুসলিমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি মুমিনদের অন্তরে সত্যকে শক্তিশালী করার এক মহান মাধ্যম। একজন মানুষ আরবি ভাষায় যত বেশি পারদর্শী হবে; (সে কুরআনের ই'জায সম্পর্কে তত বেশি জ্ঞাত হবে এবং সত্যায়ন ও ঈমান আনয়নে তত বেশি অগ্রগামী হবে)(১)।
ষষ্ঠত: কুরআনুল কারিমের ই'জায (إعجاز) সংক্রান্ত গবেষণা হলো উলূমুল কুরআনের সকল শাখার প্রবেশদ্বার। কেননা ই'জাযের মাসআলাগুলো সকল প্রকার আয়াত ও এর শ্রেণিবিভাগের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; চাই তা আকিদা (عقيدة), আহকাম (أحكام), আখলাক (أخلاق) কিংবা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞবৃন্দ (أهل الفن) কর্তৃক স্বীকৃত অন্য কোনো বিষয় হোক না কেন।--------------------------------------------
(১) গায়াতুল মারাম, আল-আমিদি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
سابعاً: إن علم إعجاز القرآن الكريم علم غاية، وليس علم آلة كما هو في نظر بعض الباحثين؛ وذلك للوازم المترتبة على إثباته، ترتب المعلول على علته، والمسبب على سببه. وإن كنا نقر بأنه في بعض مفرداته وتطبيقاته التفصيلية الجزئية خادماً لغيره من العلوم وممهداً لقضاياها.
خطة الكتاب
قسمت كتابي هذا إلى فصول ثلاثة، يدور حولها رحى علم الإعجاز، هي المقدمات التعريفية بعلم الإعجاز، ثم تاريخه ونشأته، ثم وجوهه، وجاءت على النحو الآتي:
الفصل الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته
* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم
المطلب الأول: مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز
المطلب الثاني: المعجزة
المطلب الثاني: الإعجاز
المطلب الرابع: القرآن الكريم
المطلب الخامس: المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن
* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم
المطلب الأول: مراحل التحدي بالقرآن الكريم
المطلب الثاني: القدر المتحدى به من القرآن الكريم
সপ্তম: নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত জ্ঞান হলো একটি লক্ষ্যভিত্তিক বিজ্ঞান (علم غاية), কোনো মাধ্যম বিজ্ঞান (علم آلة) নয় যেমনটি কিছু গবেষকের দৃষ্টিতে মনে হয়; আর এটি প্রমাণের সাথে এমন কিছু বিষয় আবশ্যিকভাবে জড়িত, যেমনটি কারণের (علة) ওপর কার্যের (معلول) এবং উৎসের (سبب) ওপর ফলাফলের (مسبب) নির্ভরতা। যদিও আমরা স্বীকার করি যে, এর কিছু খুটিনাটি বিষয় এবং বিস্তারিত প্রয়োগের ক্ষেত্রে এটি অন্যান্য বিজ্ঞানের সহায়ক এবং সেগুলোর বিভিন্ন বিষয়ের পথপ্রদর্শক।
গ্রন্থের পরিকল্পনা
আমি আমার এই গ্রন্থটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি, যেগুলোকে কেন্দ্র করেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিজ্ঞানের মূল বিষয়সমূহ আবর্তিত হয়। সেগুলো হলো: অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিজ্ঞানের পরিচিতিমূলক ভূমিকা, এরপর এর ইতিহাস ও উৎপত্তি এবং সবশেষে এর বিভিন্ন দিকসমূহ। অধ্যায়গুলো নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞা ও এর ভূমিকা
* প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞা
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুজিজা (المعجزة) ও অলৌকিকত্ব (الإعجاز) পরিভাষা সংক্রান্ত ভূমিকা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুজিজা (المعجزة)
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব (الإعجاز)
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) পরিভাষার নির্বাচিত সংজ্ঞা
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান
প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদানের পর্যায়সমূহ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের যতটুকু অংশের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করা হয়েছে তার পরিমাণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
الفصل الثاني: تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته
* المبحث الأول: أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه
المطلب الأول: أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم
المطلب الثاني: أشهر المصنفات في الإعجاز
* المبحث الثاني: نماذج من مؤلفات الإعجاز
المطلب الأول: الإعجاز عند عبد القاهر الجرجاني
المطلب الثاني: الإعجاز عند الرافعي
الفصل الثالث: أشهر وجوه إعجاز القرآن الكريم
* المبحث الأول: الإعجاز البياني في القرآن الكريم
المطلب الأول: المفردة القرآنية
المطلب الثاني: التركيب والنظم
* المبحث الثاني: الإعجاز الغيبي
* المبحث الثالث: الإعجاز التشريعي
المطلب الأول: مفهوم الإعجاز التشريعي وأمثلته
المطلب الثاني: الاعتراضات على الإعجاز التشريعي
* المبحث الرابع: الإعجاز العلمي
المطلب الأول: تعريف الإعجاز العلمي
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের ইতিহাস ও তার ক্রমবিকাশ
* প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব বিষয়ক রচনার ধরণসমূহ এবং এই বিষয়ের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব বিষয়ক রচনার শ্রেণিবিভাগসমূহ
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ
* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অলৌকিকত্ব বিষয়ক রচনাবলির কিছু নমুনা
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আবদুল কাহের আল-জুরজানির নিকট অলৌকিকত্ব
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: আর-রাফেয়ির নিকট অলৌকিকত্ব
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ দিকসমূহ
* প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: কুরআনিক শব্দচয়ন
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বাক্যগঠন ও বিন্যাস শৈলী
* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অদৃশ্যের সংবাদ সংক্রান্ত অলৌকিকত্ব
* তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বিধানগত অলৌকিকত্ব
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: বিধানগত অলৌকিকত্বের ধারণা ও উদাহরণসমূহ
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বিধানগত অলৌকিকত্বের ওপর উত্থাপিত আপত্তিগুলো
* চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের সংজ্ঞা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
المطلب الثاني: اعتراضات على الإعجاز العلمي
* المبحث الخامس: الإعجاز العددي
المطلب الأول: تعريف الإعجاز العددي
المطلب الثاني: حركة التأليف في الإعجاز العددي
المطلب الثالث: بذور الإعجاز العددي
المطلب الرابع: اعتراضات العلماء والمحققين على الإعجاز العددي تأصيلاً وتطبيقاً
المطلب الخامس: شروط قبول نظرية الإشارات العددية
* المبحث السادس: الإعجاز التأثيري
* المبحث السابع: الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتاباً للنبي صلى الله عليه وسلم.
* المبحث الثامن: الصرفة.
* المبحث التاسع: مظهر النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوط الوحي عليه
* المبحث العاشر: المباهلة
* المبحث الحادي عشر: إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه
* المبحث الثاني عشر: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.
* المبحث الثالث عشر: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.
* المبحث الرابع عشر: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.
* المبحث الخامس عشر: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له.
* المبحث السادس عشر: التحدي للكافة.
* المبحث السابع عشر: قياسه بكل معجزة.
* المبحث الثامن عشر: ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها.
* الخاتمة.
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) ওপর আপত্তিসমূহ
* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العددي)
প্রথম অনুচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العددي) সংজ্ঞা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العددي) বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ধারা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العددي) আদি উৎস
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তত্ত্ব ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে সংখ্যাতাত্ত্বিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العددي) ওপর আলেম ও গবেষকদের আপত্তি
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: সংখ্যাতাত্ত্বিক নির্দেশনার (الإشارات العددية) তত্ত্ব গ্রহণের শর্তাবলি
* ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: প্রভাব বিস্তারকারী অলৌকিকত্ব (الإعجاز التأثيري)
* সপ্তম পরিচ্ছেদ: ওই সকল আয়াত যাতে আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অনুযোগ (عتاب) থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।
* অষ্টম পরিচ্ছেদ: আস-সারফাহ (الصرفة)।
* নবম পরিচ্ছেদ: ওহি (الوحي) অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা
* দশম পরিচ্ছেদ: আল-মুবাহালাহ (المباهلة)
* একাদশ পরিচ্ছেদ: কোরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) এমন একটি বিষয় যা ভাষায় ব্যক্ত করা সম্ভব নয়
* দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কোরআনে প্রজ্ঞাপূর্ণ হিকমত (الحِكَم) বিদ্যমান থাকা।
* ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: কোরআনের অর্থের মধ্যে কোনো অমিল ও বৈপরীত্য (التناقض) না থাকা।
* চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কোরআনে প্রাঞ্জলতা (الفصاحة) বিদ্যমান থাকা।
* পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: এর পরিবর্তে অন্য কিছু আনয়নে রাসুলের অক্ষমতা।
* ষোড়শ পরিচ্ছেদ: সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ (التحدي)।
* সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: একে প্রতিটি মুজিজার (معجزة) সাথে তুলনা করা।
* অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কোরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز القرآن) দিকসমূহ প্রত্যাখ্যান ও সমালোচনার কারণ অনুযায়ী বিন্যাস করা।
* উপসংহার (الخاتمة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
وقد بذلت جهدي -ما استطعت- في إخراج كتابي هذا بأسلوب خال من التعقيد والإغراب؛ ليفيد منه طلاب العلم في الجامعات وخارجها، وقد أفدت كثيرا مما وقع عليه بصري مما أُلّف في علم الإعجاز قديماً وحديثاً، داعياً لكل من أسهم فيه بدوام الأجر وتضعيف الثواب.
وإني أسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل، وأن يغفر لي ما كان فيه من زلل، وأن يُظهر لي على يد العلماء الناصحين ما كان فيه من خلل، ناسباً كل ما فيه من خير إلى الله تعالى خالق العوالم والمِلل، والجاعل كتابَه القرآنَ سبيلَ إعجازٍ وهدايةٍ لكل الجماعات والنحل. والصلاة والسلام على البشير النذير خير البشر، وعلى آله وصحبه اليواقيت الدرر، وعلى من انتهج طريقهم واستن بما قدموه من الهداية والأثر، والحمد لله رب العالمين.
আমি আমার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি —আমার সামর্থ্য অনুযায়ী— আমার এই কিতাবটি জটিলতা ও দুর্বোধ্যতামুক্ত শৈলীতে উপস্থাপন করতে; যাতে বিশ্ববিদ্যালয়ের এবং এর বাইরের ইলম অন্বেষণকারীগণ তা থেকে উপকৃত হতে পারে। আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (ই’জায) বিজ্ঞানে প্রাচীন ও আধুনিককালে যা কিছু রচিত হয়েছে এবং যা আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে, তা থেকে আমি প্রভূত উপকৃত হয়েছি; যারা এতে অবদান রেখেছেন, তাদের প্রত্যেকের জন্য আমি নিরন্তর প্রতিদান ও সওয়াব বৃদ্ধির দু’আ করছি।
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে এই আমলটি কবুল করেন, এতে যে বিচ্যুতি রয়েছে তা ক্ষমা করেন এবং হিতাকাঙ্ক্ষী আলিমদের মাধ্যমে এতে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ আমার নিকট স্পষ্ট করে দেন। আমি এর সকল কল্যাণকে মহান আল্লাহর প্রতি নিসবত করছি, যিনি সকল জগত ও ধর্মের স্রষ্টা এবং যিনি তাঁর কিতাব কুরআনকে সকল দল ও মতাদর্শের জন্য অলৌকিকত্ব ও হিদায়াতের পথ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর, যারা ছিলেন রত্ন ও মুক্তাতুল্য। আর শান্তি বর্ষিত হোক তাদের ওপর, যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছেন এবং তাদের প্রদর্শিত হিদায়াত ও বর্ণিত বর্ণনা (أثر) অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করেছেন। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
الفصل الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته
* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم
* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم
প্রথম অধ্যায়: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞা এবং এর ভূমিকা
* প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সংজ্ঞা
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারিমের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
المبحث الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم
المطلب الأول مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز
المقدمة الأولى: لم يرد مصطلحا (الإعجاز) و (المعجزة) في القرآن الكريم، ولا في السنة الصحيحة بهذا الوزن الصرفي (إفعال - مفعلة).
المقدمة الثانية: وردت مادة: (ع ج ز) في القرآن والسنة باشتقاقات كثيرة، منها(1):
1) (أَعَجَزْتُ).
2) (نُعْجِزَ)، (نُعْجِزَهُ)، (لِيُعْجِزَهُ)، (يُعْجِزُونَ).
3) (عَجُوزٌ)، (عَجُوزًا).
4) (أَعْجَازُ).
5) (مُعَاجِزِينَ).--------------------------------------------
(1) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ص 446.
প্রথম পরিচ্ছেদ: আল-কুরআনুল কারীমের অলৌকিকত্বের (ইজাজ) সংজ্ঞা
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুজিযা ও ইজাজ পরিভাষা সংক্রান্ত ভূমিকা
প্রথম ভূমিকা: আল-কুরআনুল কারীমে কিংবা সহিহ (صحيحة) সুন্নাহতে ‘ইজাজ’ ও ‘মুজিযা’ পরিভাষা দুটি এই নির্দিষ্ট রূপতাত্ত্বিক ওজনে (ইফআল - মাফআলাহ) ব্যবহৃত হয়নি।
দ্বিতীয় ভূমিকা: কুরআন ও সুন্নাহতে ‘আইন-জিম-যা’ মূলধাতুটি বিভিন্ন ব্যুৎপত্তিগত রূপে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে(১):
১) (আ’জাজতু)।
২) (নু’জিযা), (নু’জিযাহু), (লি-ইউ’জিযাহু), (ইউ’জিযুন)।
৩) (আ’জুযুন), (আ’জুযান)।
৪) (আ’জাযুন)।
৫) (মু’আজিযিন)।--------------------------------------------
(১) আল-মুজামুল মুফাহরাস লি আলফাযিল কুরআনিল কারীম, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, পৃ. ৪৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
6) (بِمُعْجِزٍ).
7) (مُعْجِزِي).
8) (مُعْجِزِينَ).
ولكل من هذا التصريفات دلالاتها التفسيرية واللغوية. وبالنظر إلى كلام المفسرين في تفسير الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات؛ وجدت أنها تدور في معناها حول ما قرره ابن فارس في أصول هذه المادة (ع ج ز) من الضعف والتأخر.
المقدمة الثالثة: مع عدم ورود ألفاظ: (معجزة) و (إعجاز) في القرآن الكريم، إلا أن ألفاظاً أخرى مقاربة لمعناهما وردت في القرآن الكريم، ذكر العلماء منها:
1) آية، ومن ذلك قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} [البقرة: 118].
2) سلطان، ومن ذلك قوله تعالى: {قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)} [إبراهيم: 10].
3) بينة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: 73].
6) (অক্ষমকারী হিসেবে/بِمُعْجِزٍ).
7) (আমার অক্ষমকারী/مُعْجِزِي).
8) (অক্ষমকারীগণ/مُعْجِزِينَ).
এই রূপান্তরগুলোর (تصريفات) প্রত্যেকটির নিজস্ব তাফসিরগত ও ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্য রয়েছে। যে সকল আয়াতে এই শব্দগুলো এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের (مفسرين) বক্তব্য পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, এগুলোর অর্থ এই মূল উপাদানের (ع ج ز) ভিত্তি সম্পর্কে ইবনে ফারিস যা নির্ধারণ করেছেন—অর্থাৎ দুর্বলতা ও পশ্চাৎপদতা—তার মাঝেই আবর্তিত হয়।
তৃতীয় ভূমিকা: পবিত্র কুরআনে ‘মুজিজা’ (معجزة) ও ‘ইজায’ (إعجاز) শব্দগুলো ব্যবহৃত না হলেও এগুলোর কাছাকাছি অর্থবোধক অন্যান্য শব্দ কুরআনে এসেছে, যা আলেমগণ (علماء) উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১) নিদর্শন (آية), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কিছু জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে না কেন?'} [আল-বাকারা: ১১৮]।
২) প্রমাণ (سلطان), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, 'তোমরা তো আমাদের মতই মানুষ, তোমরা আমাদের সেই উপাস্য থেকে বিমুখ করতে চাও যার ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষরা করত। অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (سلطان) নিয়ে এসো।'} [ইবরাহিম: ১০]।
৩) সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে; আল্লাহর এই উটটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।'} [আল-আরাফ: ৭৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
4) برهان، ومن ذلك قوله تعالى: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} [القصص: 32].
5) بصيرة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)} [الإسراء: 59]. على اعتبار أن (مبصرة) هنا بمعنى (بصيرة)(1)، وأرى أن الأمر في هذا المثال يحتاج إلى تحقيق أكثر.
المقدمة الرابعة: ينبغي التنبيه على أن هذه الألفاظ المقاربة لمعنى المعجزة لا يراد منها دائماً معنى الإعجاز والمعجزة، بل إنها تأتي بمعان مختلفة عن معنى المعجزة والإعجاز، والذي يحكم المعنى في هذا المقام سياق الآيات وسباقها ولحاقها، ومن الأمثلة ذلك:
1) قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ (سُلْطَانٌ) إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الحجر: 42].
2) قوله جل شأنه: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا (بُرْهَانَ) لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117)} [المؤمنون: 117].
3) قوله عز سلطانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى (بَصِيرَةٍ) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} [يوسف: 108].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن البياني، صلاح الخالدي، ص 22.
৪) প্রমাণ (برهان), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং এ দু’টি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে পাঠানো দুটি প্রমাণ (برهانان)} [আল-কাসাস: ৩২]।
৫) চাক্ষুষ প্রমাণ (بصيرة), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি সামুদ জাতিকে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম চাক্ষুষ নিদর্শন (مبصرة) হিসেবে, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল। আমি ভয় দেখানোর জন্যই কেবল নিদর্শনসমূহ (آيات) প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ৫৯]। এখানে 'মুবসিরাহ' (مبصرة) শব্দটিকে 'বাসীরাহ' (بصيرة) এর অর্থে গণ্য করা হয়েছে(১), তবে আমি মনে করি এই উদাহরণটির ক্ষেত্রে আরও অধিকতর পর্যালোচনার (تحقيق) প্রয়োজন রয়েছে।
চতুর্থ ভূমিকা: এটি সতর্ক করা প্রয়োজন যে, অলৌকিক ঘটনার (معجزة) অর্থের সমীপবর্তী এই শব্দগুলো দ্বারা সর্বদা অলৌকিকত্ব (إعجاز) ও মুজিজা (معجزة) উদ্দেশ্য হয় না। বরং এগুলো মুজিজা ও অলৌকিকত্বের অর্থ থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এক্ষেত্রে অর্থ নির্ধারণের মানদণ্ড হলো আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سياق), প্রসঙ্গের সূচনা (سباق) ও প্রসঙ্গের সমাপ্তি (لحاق)। এর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য (سُلْطَانٌ) নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করে তারা ছাড়া} [আল-হিজর: ৪২]।
২) মহান সত্তার বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ (بُرْهَانَ) তার কাছে নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না} [আল-মুমিনুন: ১১৭]।
৩) মহান প্রতাপশালীর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ, আমি আল্লাহর প্রতি আহ্বান করি চাক্ষুষ প্রমাণের (بَصِيرَةٍ) ভিত্তিতে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} [ইউসুফ: ১০৮]।--------------------------------------------
(১) ই'জাযুল কুরআন আল-বায়ানি, সালাহ আল-খালিদি, পৃ. ২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
4) قوله تبارك وتعالى: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)} [الأنفال: 42].
5) قوله جل وعز: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128)} [الشعراء: 128].
المقدمة الخامسة: يرى بعض العلماء أن استخدام الألفاظ القرآنية: (آية، بينة، سلطان، برهان، بصيرة) أولى من استعمال لفظ: (معجزة)؛ لأسباب كثيرة، أهمها:
أولاً: إن تسميتها بالآية والبرهان والسلطان ونحوها تسمية إلهية شرعية، ولا حاجة للعدول عنها إلى غيرها(1).
ثانياً: إن معنى مادة: (عجز) يطلق على الخوارق التي أتى بها غير الأنبياء عليهم السلام، وقد ثبت عن بعض السلف أنهم كانوا يسمون الكرامات معجزات(2).
ثالثاً: إن هذه الألفاظ تستلزم ثبوت النبوة من غير شرط، خلافاً للمعجزة بحدودها عند قائليها، فإنها لا تستلزم ثبوت المعجزة إلا بشرط(3).--------------------------------------------
(1) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الزرقاني المالكي، ج 6، ص 417.
(2) كما ورد عن الإمام أحمد وغيره. انظر: شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الزرقاني المالكي، ج 6، ص 418.
(3) النبوات، ابن تيمية، ص 299.
৪) মহান আল্লাহ তায়ালার বাণী: {যাতে যে ধ্বংস হবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের (بينة) ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের (بينة) ভিত্তিতে জীবিত থাকে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৪২)} [আল-আনফাল: ৪২]।
৫) মহা প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি প্রতিটি উচ্চস্থানে অনর্থক একটি করে নিদর্শন (آية) নির্মাণ করছ? (১২৮)} [আশ-শুআরা: ১২৮]।
পঞ্চম ভূমিকা: কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, কুরআনের শব্দাবলি: (নিদর্শন (آية), সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة), দলিল (سلطان), অকাট্য যুক্তি (برهان), অন্তর্দৃষ্টি (بصيرة)) ব্যবহার করা 'অলৌকিক ঘটনা' (معجزة) শব্দ ব্যবহারের চেয়ে অধিক উত্তম; এর পেছনে অনেক কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
প্রথমত: এগুলিকে নিদর্শন (آية), অকাট্য যুক্তি (برهان), দলিল (سلطান) এবং তদ্রূপ নামে অভিহিত করা একটি মহান রব্বানি ও শরয়ি নামকরণ, তাই এগুলো পরিহার করে অন্য শব্দ গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজন নেই(১)।
দ্বিতীয়ত: 'আজজ' (عجز) মূলধাতুর অর্থ এমন সব স্বাভাবিক রীতিবহির্ভূত বিষয়ের (خوارق) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা নবিগণ (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত অন্যদের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। আর পূর্বসূরিদের (سلف) কারো কারো থেকে প্রমাণিত যে, তারা অলৌকিক অনুগ্রহসমূহকে (كرامات) মুজিজা (معجزات) বলতেন(২)।
তৃতীয়ত: এই শব্দগুলো কোনো শর্ত ছাড়াই নবুওয়াত সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে, যা মুজিজা (معجزة) শব্দের প্রবক্তাদের সংজ্ঞায়িত সীমানার বিপরীত। কারণ তাদের নিকট এটি নির্দিষ্ট শর্ত ব্যতিরেকে মুজিজা (معجزة) সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না(৩)।--------------------------------------------
(১) শারহুয যারকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ বিল মিনাহিল মুহাম্মাদিয়্যাহ, আয-যারকানি আল-মালিকি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৭।
(২) যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: শারহুয যারকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুন্নিয়্যাহ বিল মিনাহিল মুহাম্মাদিয়্যাহ, আয-যারকানি আল-মালিকি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৮।
(৩) আন-নুবুওয়াত, ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
المقدمة السابعة: مصطلح (إعجاز القرآن) مركب إضافي، لا بد لمعرفة معناه من تعريف كل من المتضايفين مفرداً، ثم استخلاص تعريف للمركب يتناسب مع معنى مفرداته.
وحتى يتم ذلك لا بد من تعريف المعجزة؛ تمهيداً للوصول إلى المعنى الدقيق لمصطلح (إعجاز القرآن).
المطلب الثاني المعجزة
لم تتفق كلمة الباحثين في الإعجاز القرآني على تعريف واحد للمعجزة، فهذا يرتضي ركناً في التعريف لا يرتضيه غيره، وذاك يرفض شرطاً فيها يرتضيه غيره. وثالثٌ يزيد وصفاً لا يقبله الأول ولا الثاني، وهكذا.
وأود أن أنبه إلى أن شروط المعجزة أمر لا يختلف عن حقيقة تعريفها في الغالب الأعم؛ فشروط المعجزة مأخوذة من تعريفها وحَدّها، وقد راعى كل من عرّف المعجزة أن يكون كلامه في التعريف شاملاً للشروط التي لا تتحقق المعجزة إلا بها، ولذلك؛ فإن ما أذكره من كلام العلماء في نقد الشروط يقع على نقد التعريف، فلا تباين بين الأمرين من حيث خصوص قضيتنا -على الأقل-. وسأذكر في المباحث والمطالب اللاحقة أشهر ما وجدته عند العلماء في نقد التعريف والشروط.
সপ্তম উপক্রমণিকা: 'ইজাজুল কুরআন' (إعجاز القرآن) পরিভাষাটি একটি সম্বন্ধযুক্ত যৌগিক শব্দ (مركب إضافي); এর অর্থ অনুধাবনের জন্য এর শব্দদ্বয়ের প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে সংজ্ঞায়িত করা আবশ্যক, অতঃপর সেই শব্দার্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পূর্ণ যৌগিক শব্দটির একটি সংজ্ঞা নিরূপণ করা প্রয়োজন।
আর তা সম্পন্ন করার জন্য 'মুজিজা' (معجزة) বা অলৌকিকত্বের সংজ্ঞা প্রদান করা অপরিহার্য; যাতে 'ইজাজুল কুরআন' (إعجاز القرآن) পরিভাষাটির সূক্ষ্ম অর্থে পৌঁছানোর পথ প্রশস্ত হয়।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুজিজা (معجزة)
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিষয়ক গবেষকগণ মুজিজার (معجزة) কোনো একটি সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞার ওপর ঐকমত্য পোষণ করতে পারেননি। ফলে দেখা যায়, কেউ সংজ্ঞার মধ্যে এমন কোনো স্তম্ভ (ركن) রাখার পক্ষপাতী যা অন্যজন পছন্দ করছেন না, আবার কেউ এর এমন কোনো শর্ত (شرط) প্রত্যাখ্যান করছেন যা অন্যজন গ্রহণ করছেন। আর তৃতীয় কোনো ব্যক্তি এমন বৈশিষ্ট্য (وصف) যোগ করছেন যা প্রথম বা দ্বিতীয় পক্ষ কেউই গ্রহণ করছেন না; এভাবেই বিষয়টি আবর্তিত হচ্ছে।
আমি এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, মুজিজার শর্তসমূহ (شروط) সাধারণত এর সংজ্ঞার মূল তাৎপর্য থেকে ভিন্ন কিছু নয়। কেননা মুজিজার শর্তাবলি এর সংজ্ঞা এবং সীমা (حد) থেকেই সংগৃহীত। যারা মুজিজার সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তারা প্রত্যেকেই সংজ্ঞার মধ্যে এমন সব শর্ত অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়াস পেয়েছেন যার উপস্থিতি ছাড়া মুজিজা বাস্তবায়িত হয় না। সেই কারণে, শর্তাবলির পর্যালোচনায় আলেমগণের যে বক্তব্য আমি উল্লেখ করব, তা মূলত সংজ্ঞারই সমালোচনা হিসেবে গণ্য হবে; সুতরাং অন্তত আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমি পরবর্তী অধ্যায় ও পরিচ্ছেদগুলোতে সংজ্ঞা এবং শর্তাবলির পর্যালোচনায় আলেমগণের প্রসিদ্ধ মতামতগুলো উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
وقبل أن أذكر تعريف المعجزة المختار عندي، أنقل شيئاً من كلام العلماء في تعريف المعجزة؛ لتوضيح المراد وتبيين المقصود، ومن هذه التعريفات:
1) يقول ابن حمدان: (هي ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها، على جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر أحد عليها ولا على مثلها، ولا على ما يقاربها)(1).
2) قال الفخر الرازي: (المعجزة عرفاً: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة)(2).
3) قال الشهرستاني: (فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة)(3).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، محمد بن أحمد، (1188 هـ)، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق، ط 2، 1402 هـ/ 1982 م، ج 2، ص 290.
(2) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، ج 2، ص 290. وقال العلامة التفتازاني في شرح كلام الرازي: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل: كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام. واحترزوا بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الأولياء، والعلامات الإرهاصية التي تتقدم البعثة النبوية، وعن أن يتخذ الكاذب معجزة من مضى من الأنبياء أو ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه، وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة، وقول ابن حمدان: (وطابقها)؛ ليخرج ما إذا قال: معجزتي نطق هذا الحجر، فنطق بأنه كذاب مفتر، وكما تفل مسيلمة في بئر فغار ماؤها، ومسح على رأس غلام فصار أقرع ونحو ذلك) وسنفيد من هذا الشرح فيما سيأتي عند ذكر نقد العلماء لهذا التعريف.
(3) الملل والنحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، (548 هـ)، مؤسسة الحلبي، د. ط، د. ت، ج 1، ص 102.
আমার নিকট পছন্দনীয় মুজিজার সংজ্ঞা উল্লেখ করার পূর্বে, এর উদ্দেশ্য ও মর্ম পরিস্ফুট করার লক্ষ্যে আলেমগণের বর্ণিত মুজিজার সংজ্ঞাসমূহ থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি; আর সেই সংজ্ঞাসমূহ নিম্নরূপ:
1) ইবনে হামদান বলেন: (এটি কথা বা কাজের মাধ্যমে রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয়, যা নবুওয়তের দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, এর সাথে যুক্ত থাকে এবং এর অনুরূপ হয়, যা প্রাথমিকভাবে চ্যালেঞ্জ প্রদানের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে এমনভাবে যে, কেউ তা করতে কিংবা এর সমতুল্য কিছু অথবা এর কাছাকাছি কিছু করতে সক্ষম হয় না)(1).
2) ফখরুদ্দীন আল-রাজি বলেন: (পরিভাষায় মুজিজা হলো: রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয় যা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত এবং যার মোকাবিলা করা সম্ভব হয় না)(2).
3) শাহরাস্তানি বলেন: (এটি রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এক কাজ, যা চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ত এবং মোকাবিলা থেকে মুক্ত)(3).--------------------------------------------
(1) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি তার লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মদ বিন আহমদ, (১১৮৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল খাফিকাঈন ওয়া মাকতাবাতুহা, দামেস্ক, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হি./ ১৯৮২ খ্রি., ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।
(2) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা। আল্লামা তাফতাজানি রাজির বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেন: (তিনি এখানে ‘বিষয়’ (أمر) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যেন তা কাজ (فعل) কে অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অর্থাৎ কাজ না হওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনের না পোড়ানো। আর তারা ‘চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ততা’ শর্তের মাধ্যমে ওলিদের কারামত (كرامات) এবং নবুওয়ত পূর্ববর্তী অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (إرهاصات) যা নবুওয়ত প্রাপ্তির আগে ঘটে থাকে, তা থেকে মুজিজাকে আলাদা করেছেন। এছাড়া কোনো মিথ্যাবাদী ব্যক্তি কর্তৃক পূর্ববর্তী নবীদের মুজিজাকে অথবা নিজের বিগত বছরগুলোতে ঘটে যাওয়া বিষয়কে দলিল হিসেবে পেশ করা থেকেও একে রক্ষা করেছেন। আর ‘মোকাবিলার অভাব’ শর্তের মাধ্যমে জাদু এবং ভেলকিবাজিকে পৃথক করেছেন। ইবনে হামদানের কথা ‘এবং এর অনুরূপ হয়’ এর মাধ্যমে সেই অবস্থাকে বের করে দেওয়া হয়েছে যখন কেউ বলে: ‘আমার মুজিজা হলো এই পাথরের কথা বলা’, আর পাথরটি কথা বলে তাকে চরম মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী হিসেবে ঘোষণা দেয়; অথবা যেমন মুসায়লামা কূপে থুথু নিক্ষেপ করেছিল ফলে তার পানি শুকিয়ে গিয়েছিল এবং এক বালকের মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিল ফলে সে মাথায় টাক পড়া ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল ইত্যাদি)। আলেমগণ কর্তৃক এই সংজ্ঞার সমালোচনার বর্ণনায় সামনে আমরা এই ব্যাখ্যাটি থেকে উপকৃত হবো।
(3) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, শাহরাস্তানি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম, (৫৪৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল হালাবি, সংস্করণ বিহীন, তারিখ বিহীন, ১ম খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
4) وهو أحد تعريفين ذكرهما الزرقاني: (أمر يعجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله)(1).
5) والثاني: (أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعروفة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة عند دعواه إياها شاهدا على صدقه)(2).
6) قال القنوجي: (هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه)(3).
ومن قراءتنا لهذه التعريفات نلحظ الفروق الآتية:
أولاً: من العلماء من نص على أن المعجزة تكون فعلاً أو قولاً، كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلاً كما هو تعريف الشهرستاني.
ثانياً: عبارة الرازي في تعريف المعجزة افتتحها بقوله: (أمر)، وقد علل هذا التصديرَ التفتازانيُّ فقال: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل، كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام(4).--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(3) قطف الثمر، القنوجي، محمد صديق خان، (1307 هـ)، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط 1، 1421 هـ، ص 103.
(4) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
4) এটি আয-যারকানি কর্তৃক উল্লিখিত দুটি সংজ্ঞার একটি: (এমন বিষয় যা মানবজাতি পৃথকভাবে বা সম্মিলিতভাবে অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম)(1).
5) দ্বিতীয়টি হলো: (এমন অলৌকিক বিষয় যা পরিচিত কার্যকারণ পদ্ধতির বহির্ভূত, যা আল্লাহ তাআলা নবুওয়তের দাবিদারের হাতে তাঁর নবুওয়ত দাবির সময় তাঁর সত্যতার সাক্ষী হিসেবে সৃষ্টি করেন)(2).
6) আল-কাননুজি বলেছেন: (এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যা কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী এবং নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত; এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নিজেকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল হিসেবে দাবি করেছেন তার সত্যতা প্রকাশ করা)(3).
এই সংজ্ঞাগুলো পাঠ করার মাধ্যমে আমরা নিম্নলিখিত পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করি:
প্রথমত: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুজিযা (معجزة) কাজ বা কথা উভয়ই হতে পারে, যেমনটি ইবনে হামদান উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে কেউ কেউ একে শুধুমাত্র কাজ হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যেমনটি আশ-শাহরাস্তানির সংজ্ঞায় দেখা যায়।
দ্বিতীয়ত: আর-রাজি মুজিযা (معجزة)-র সংজ্ঞায় তাঁর বক্তব্য ‘বিষয়’ (أمر) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন। আত-তাফতাযানি এই প্রারম্ভের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (তিনি ‘বিষয়’ (أمر) বলেছেন যাতে এটি কোনো কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানির ঝরনা প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ কোনো কাজ না ঘটা, যেমন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-কে আগুন দগ্ধ না করা)(4).--------------------------------------------
(1) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(3) ক্বাতফুল সামার, আল-কাননুজি, মুহাম্মদ সিদ্দিক খান, (১৩০৭ হি.), ইসলামী বিষয়ক, ওয়াকফ ও দাওয়াহ মন্ত্রণালয়, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হি., পৃষ্ঠা ১০৩।
(4) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
ثالثاً: مع إجماع كل من ذكرت على أن المعجزة خرق للعادة، إلا أن بعض تعريفاتهم خلت من اشتراط اقتران التحدي، فالزرقاني رحمه الله لم يشترط هذا الشرط في تعريفه الأول ولا في تعريفه الثاني.
رابعاً: من العلماء من اشترط اقتران المعجزة بدعوى النبوة، ولم يشترط اقترانها بالتحدي.
خامساً: في بعض التعريفات نجد من زاد على أركان التعريف أوصافاً وقيوداً كاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(1). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
سادساً: أشار الزرقاني بقوله: (خارج عن حدود الأسباب المعروفة)(2) إلى مسألة مهمة في الإعجاز، وهي العلاقة بين قانون السببية وأثره في تعريف المعجزة، ولم يكتف بكونها أمراً خارقاً للعادة، بل زاد عليها هذا القيد.
وتتلخص علاقة قانون السببية بالمعجزات بأن (إثبات السببية على المعنى الذي أراده من نفى السببية يستلزم نفي الخوارق؛ لأنه إذا كان لا وجود لموجود حادث إلا من جهة أن سبباً معينا اقتضى وجوده، على الوجه الذي وجد عليه، فلا يمكن أن يكون الأمر--------------------------------------------
(1) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
তৃতীয়ত: আমি যাদের উল্লেখ করেছি তাদের সকলের ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও যে অলৌকিক ঘটনা (المعجزة) হলো অভ্যাসের ব্যতিক্রম (خرق للعادة), তবে তাদের কিছু সংজ্ঞায় চ্যালেঞ্জ (التحدي) যুক্ত হওয়ার শর্তটি অনুপস্থিত ছিল। আল-জারকানি (রহ.) তাঁর প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো সংজ্ঞাতেই এই শর্তটি আরোপ করেননি।
চতুর্থত: আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সাথে নবুওয়াতের দাবির সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু চ্যালেঞ্জের (التحدي) সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে ধরেননি।
পঞ্চমত: কিছু সংজ্ঞায় আমরা এমন কাউকে পাই যারা সংজ্ঞার মূল উপাদানগুলোর সাথে ব্যাখ্যামূলক গুণাবলি এবং সীমাবদ্ধতা যোগ করেছেন, যেমন আল-কান্নুজির উক্তি: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(1)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যা মন্দ ও দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায় তার বিরোধিতা করা, আর এর মাধ্যমে মিথ্যাবাদীদের (الكذبة) হাতে যা প্রকাশ পায় তাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই—সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
ষষ্ঠত: আল-জারকানি তাঁর উক্তি: (পরিচিত কার্যকারণ সম্পর্কের সীমানার বাইরে)(2) এর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের (الإعجاز) একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো কার্যকারণ বিধির সাথে অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সংজ্ঞার প্রভাব ও সম্পর্ক। তিনি একে কেবল একটি অভ্যাসের ব্যতিক্রমী (خارقاً للعادة) বিষয় হিসেবেই সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এর সাথে এই সীমাবদ্ধতাটিও যুক্ত করেছেন।
অলৌকিক ঘটনাগুলোর (المعجزات) সাথে কার্যকারণ বিধির সম্পর্ক সংক্ষেপে এভাবে বলা যায় যে, (যারা কার্যকারণকে অস্বীকার করেছেন তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী কার্যকারণ সাব্যস্ত করা অলৌকিক বিষয়গুলোকে (الخوارق) অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে তোলে; কারণ যদি কোনো সৃষ্ট অস্তিত্বের উদ্ভব কোনো নির্দিষ্ট কারণ ব্যতিরেকে সম্ভব না হয় যা তার অস্তিত্বকে সেই রূপ দান করেছে যেভাবে সেটি বিদ্যমান, তবে বিষয়টি এমন হওয়া সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(1) কাতফুত সামার, আল-কান্নুজি, পৃষ্ঠা ১০৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আল-জারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
بخلاف ذلك؛ وإن كانت خاصية المعجزات خرق العادات فإنه لا يمكن إثباتها مع القول بالسببية)(1).
ولا شك أنه لا تعارض بين قانون السببية والمعجزات، وذلك أن القول بالتلازم بين الأسباب والمسببات مربوط بإرادة الله تعالى. فهو تعالى خالق الأسباب وخالق المسببات وخالق التلازم بينهما وجوداً وعدماً.
التعريف المختار للمعجزة:
والذي يظهر لي في تعريف المعجزة بعد النظر في الطعون الواردة على أركانها وشروطها وقيودها -جمعاً ومنعاً، اطراداً وانعكاساً- أنها: (أمر خارق للعادة، يجريه الله تعالى يد نبي، تأييداً لدعواه).
سبب اختيار هذا التعريف:
1) في هذا التعريف نص على أن المعجزة تكون فعلاً أو قولاً كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلاً كما هو تعريف الشهرستاني.
وأنبه هنا إلى أن من نص في تعريفه على أنها فعل ولم يذكر كونها قولاً؛ فإنه يعد القول داخلاً في الفعل بدليل الأمثلة التي يذكرونها بعد هذا التعريف، مما يؤكد بوضوح أنهم لا يقصدون استثناء القول وقصر المعجزة على الفعل وحده.--------------------------------------------
(1) دلالة المعجزة على صدق النبوة عند الأشاعرة، عبد الله القرني، ص 24 بتصرف يسير.
এর বিপরীতে; যদিও মুজিজার বৈশিষ্ট্য হলো স্বাভাবিক প্রথার লঙ্ঘন (خرق العادات), তবুও কার্যকারণবাদের (السببية) প্রবক্তাদের মতে তা প্রমাণ করা সম্ভব নয়)(১).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কার্যকারণ বিধি এবং মুজিজার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, কারণ ও কার্যের (الأسباب والمسببات) মধ্যে অনিবার্য সম্পর্কের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনিই কারণের স্রষ্টা, কার্যের স্রষ্টা এবং উভয়ের বিদ্যমান থাকা বা না থাকার মধ্যে যে অনিবার্য সম্পর্ক রয়েছে, তারও স্রষ্টা।
মুজিজার নির্বাচিত সংজ্ঞা:
মুজিজার রোকন (أركان), শর্ত (شروط) ও সীমাবদ্ধতাগুলোর (قيود) ওপর আনীত আপত্তিগুলো—সংজ্ঞার পূর্ণাঙ্গতা (جمعاً) ও অপরাপর বিষয়ের বর্জন (منعاً) এবং এর ধারাবাহিকতা (اطراداً) ও বিপরীতমুখিতা (انعكاساً) বিবেচনায় রেখে—পর্যালোচনার পর আমার কাছে এর যে সংজ্ঞাটি প্রতীয়মান হয় তা হলো: (এটি স্বাভাবিক প্রথার পরিপন্থী এমন এক বিষয় (أمر خارق للعادة), যা আল্লাহ তাআলা কোনো নবীর নবুওয়াতের দাবির সমর্থনে তাঁর মাধ্যমে প্রকাশ করেন)।
এই সংজ্ঞাটি নির্বাচনের কারণ:
১) এই সংজ্ঞায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুজিজা কাজ বা কথা উভয়ই হতে পারে, যেমনটি ইবনে হামদান উল্লেখ করেছেন। অথচ কেউ কেউ একে শুধুমাত্র কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি শাহরাস্তানির সংজ্ঞায় দেখা যায়।
আমি এখানে সতর্ক করতে চাই যে, যারা তাদের সংজ্ঞায় একে কেবল কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং কথা হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি; তারা প্রকৃতপক্ষে কথাকেও কাজের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। এর প্রমাণ হলো উক্ত সংজ্ঞার পরে তাদের দেওয়া উদাহরণগুলো। যা স্পষ্টভাবে নিশ্চিত করে যে, তারা কথাকে বাদ দিয়ে মুজিজাকে কেবল কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার ইচ্ছা করেননি।--------------------------------------------
(১) দিলালাতুল মুজিজা আলা সিদকিন নুবুওয়াহ ইনদাল আশাআরাহ, আব্দুল্লাহ আল-কারনি, পৃষ্ঠা ২৪, সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
2) قال التفتازاني: «إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام(1).
قلت: وحقٌّ ما قاله التفتازاني من كون المعجزة تشمل الفعل وعدم الفعل. إلا أن قول من قال: (فعل) ما أرادوا منه نفي عدم الفعل، بل إنهم يدخلونه في معنى المعجزة، ويُحمل كلام التفتازاني على التوضيح والبيان.
3) خلا هذا التعريف من بعض الأوصاف والقيود الكاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(2). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
4) هذا التعريف فيه إثبات لقاعدة الأسباب والمسببات، ويشير إلى ذلك قولنا: (خارق للعادة).
5) خلا هذا التعريف من اشتراط التحدي، ليشمل كل خوارق العادات التي جرت على أيدي الأنبياء، المتحدى بها وغير المتحدى بها. والقضية هذه تحتاج إلى توضيح أكثر، فأقول:
إن المستطلع لتعريفات العلماء لمصطلح المعجزة يجد أن أغلبهم يذكر اشتراط التحدي، كما نقلته عن ابن حمدان والرازي والشهرستاني وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم،--------------------------------------------
(1) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
(2) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
2) তাফতাজানি বলেছেন: «তিনি কেবল "বিষয় (أمر)" শব্দটি ব্যবহার করেছেন; যেন এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানির প্রস্রবণের মতো "কর্ম (فعل)" এবং এর অনুপস্থিতি—অর্থাৎ কর্ম না হওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-কে আগুনের দহন না করা(1)।
আমি বলি: মুজিজা (معجزة) কর্ম এবং কর্মের অনুপস্থিতি—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে বলে তাফতাজানি যা বলেছেন তা যথার্থ। তবে যারা "কর্ম (فعل)" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তারা এর দ্বারা কর্মের অনুপস্থিতিকে অস্বীকার করতে চাননি, বরং তারা একে মুজিজা (معجزة)-র অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাই তাফতাজানি-র বক্তব্যকে বিশদ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে।
3) এই সংজ্ঞাটি কিছু স্পষ্টকারী বৈশিষ্ট্য ও শর্তাবলী থেকে মুক্ত রয়েছে, যেমন কান্নুজী বলেছেন: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(2)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি এমন বিষয়গুলোর বিপরীত যার পরিণতি মন্দ ও দুর্ভাগ্য, আর এর দ্বারা তারা মিথ্যাবাদী (كذبة)-দের হাতে প্রকাশ পাওয়া ঐসব বিষয়কে ইঙ্গিত করেছেন যাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই।
4) এই সংজ্ঞায় কার্যকরণ বিধি (قاعدة الأسباب والمسببات)-র স্বীকৃতি রয়েছে, এবং আমাদের বক্তব্য: "স্বভাবজাত নিয়ম বহির্ভূত (خارق للعادة)"—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
5) এই সংজ্ঞায় চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-কে বাদ দেওয়া হয়েছে, যেন তা নবীদের হাতে প্রকাশিত সমস্ত অলৌকিক বিষয়াবলি (خوارق العادات)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সেগুলোর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এমন (المتحدى بها) হোক বা চ্যালেঞ্জ করা হয়নি এমন হোক। এই বিষয়টি আরও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, তাই আমি বলছি:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মুজিজা (معجزة) পরিভাষাটির ক্ষেত্রে আলেমদের সংজ্ঞাসমূহ অনুসন্ধান করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে তাদের অধিকাংশজনই চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে হামদান, রাজি, শাহরাস্তানি এবং আরও অনেকের কাছ থেকে উদ্ধৃত করেছি যাদের নাম আমি উল্লেখ করিনি।--------------------------------------------
(1) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
(2) কাতফুত সামার, কান্নুজী, পৃষ্ঠা ১০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
حيث يقيّدون خرق العادة باشتراط التحدي. على أن عدداً ممن عرف المعجزة لم يرتض هذا القيد؛ لأمور كثيرة منها:
أولاً: إن هذا الشرط لا دليل عليه من الكتاب ولا السنة ولا الإجماع(1).
ثانياً: إن أكثر ما نزل من المعجزات كانت بلا تحد، يقول الزرقاني المالكي: (أكثر آياته صلى الله عليه وسلم وأعمها وأبلغها كانت بلا تحدٍّ، كنطق الحصى، ونبع الماء، ونطق الجذع، وإطعامه المئين من صاع، وتفله في العين، وتكليم الذراع، وشكوى البعير، وكذا سائر معجزاته العظام، ولعله لم يتحد بغير القرآن، وتمني الموت)(2).
ثالثاً: إن الله تعالى سمى تلك المعجزات المطلوبة من الأنبياء آيات، ولم يشترط تحدياً، وذلك في قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109)} [الأنعام: 109] وقال تعالى: {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)} [الإسراء: 59](3).--------------------------------------------
(1) انظر ما قاله ابن حزم في كتابه المشهور: الفصل في الملل والأهواء والنحل، ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد بن سعيد، (456 هـ)، مكتبة الخانجي، القاهرة، ج 7، ص 5.
(2) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف، (1122 هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1417 هـ/ 1996 م، ج 6، ص 412. قلت: وما ذكره الزرقاني أدخله بعض العلماء في باب دلائل النبوة.
(3) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، الزرقاني، ج 6، ص 414.
যেখানে তারা অলৌকিকতাকে (خرق العادة) চ্যালেঞ্জ প্রদানের (التحدي) শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেন। তবে যারা অলৌকিকত্বকে (المعجزة) সংজ্ঞায়িত করেছেন তাদের মধ্যে অনেকে বেশ কিছু কারণে এই সীমাবদ্ধতাকে গ্রহণ করেননি, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: এই শর্তের স্বপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ এবং ঐকমত্য (الإجماع) থেকে কোনো দলিল নেই(1)।
দ্বিতীয়ত: অধিকাংশ অলৌকিক ঘটনা (المعجزات) কোনো চ্যালেঞ্জ ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে। আল-জুরকানি আল-মালিকি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ নিদর্শনসমূহ (آيات) এবং এর মধ্যে যা সবচেয়ে ব্যাপক ও প্রভাবশালী ছিল, তা কোনো চ্যালেঞ্জ ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল। যেমন: কঙ্করের কথা বলা, পানির প্রস্রবণ প্রবাহিত হওয়া, খেজুর গাছের কাণ্ডের ক্রন্দন, এক সা' পরিমাণ খাবার দিয়ে শত শত মানুষকে খাওয়ানো, চোখের অসুস্থতায় থুতু মোবারক প্রদান করা, বকরির বাহুর কথা বলা, উটের নালিশ করা এবং তাঁর অন্যান্য মহান অলৌকিক ঘটনাসমূহ। সম্ভবত তিনি কুরআন এবং মৃত্যু কামনা করা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে চ্যালেঞ্জ প্রদান করেননি)(2)।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা নবীদের কাছে চাওয়া সেই অলৌকিক ঘটনাগুলোকে (المعجزات) নিদর্শন (آيات) নামে অভিহিত করেছেন এবং চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ করেননি। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলেছিল যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে তবে তারা অবশ্যই তাতে বিশ্বাস করবে। বলুন, নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে; আর তোমাদেরকে কিসে সচেতন করবে যে, যখন নিদর্শন আসবে তখনও তারা বিশ্বাস করবে না (১০৯)} [সূরা আল-আনআম: ১০৯] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর নিদর্শনসমূহ পাঠানো থেকে আমাকে কেবল এটাই বিরত রেখেছে যে, পূর্ববর্তী লোকেরা এগুলোকে অস্বীকার করেছিল। আর আমি সামুদ জাতিকে স্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করেছিল। আর আমি কেবল ভীতি প্রদর্শনের জন্যই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি (৫৯)} [সূরা আল-ইসরা: ৫৯](3)।--------------------------------------------
(1) ইবনে হাজম তার বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল’-এ যা বলেছেন তা দেখুন, ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি, আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাইদ (৪৫৬ হি.), মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫।
(2) শারহুয যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুনিয়া, আল-জুরকানি, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি ইবনে ইউসুফ (১১২২ হি.), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হি./ ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১২। আমি বলছি: আল-জুরকানি যা উল্লেখ করেছেন, কিছু আলেম তা নবুয়তের প্রমাণাদি (دلائل النبوة) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(3) শারহুয যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুনিয়া, আল-জুরকানি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
