4) برهان، ومن ذلك قوله تعالى: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} [القصص: 32].
5) بصيرة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)} [الإسراء: 59]. على اعتبار أن (مبصرة) هنا بمعنى (بصيرة)(1)، وأرى أن الأمر في هذا المثال يحتاج إلى تحقيق أكثر.
المقدمة الرابعة: ينبغي التنبيه على أن هذه الألفاظ المقاربة لمعنى المعجزة لا يراد منها دائماً معنى الإعجاز والمعجزة، بل إنها تأتي بمعان مختلفة عن معنى المعجزة والإعجاز، والذي يحكم المعنى في هذا المقام سياق الآيات وسباقها ولحاقها، ومن الأمثلة ذلك:
1) قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ (سُلْطَانٌ) إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الحجر: 42].
2) قوله جل شأنه: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا (بُرْهَانَ) لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117)} [المؤمنون: 117].
3) قوله عز سلطانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى (بَصِيرَةٍ) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} [يوسف: 108].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن البياني، صلاح الخالدي، ص 22.
5) بصيرة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)} [الإسراء: 59]. على اعتبار أن (مبصرة) هنا بمعنى (بصيرة)(1)، وأرى أن الأمر في هذا المثال يحتاج إلى تحقيق أكثر.
المقدمة الرابعة: ينبغي التنبيه على أن هذه الألفاظ المقاربة لمعنى المعجزة لا يراد منها دائماً معنى الإعجاز والمعجزة، بل إنها تأتي بمعان مختلفة عن معنى المعجزة والإعجاز، والذي يحكم المعنى في هذا المقام سياق الآيات وسباقها ولحاقها، ومن الأمثلة ذلك:
1) قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ (سُلْطَانٌ) إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الحجر: 42].
2) قوله جل شأنه: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا (بُرْهَانَ) لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117)} [المؤمنون: 117].
3) قوله عز سلطانه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى (بَصِيرَةٍ) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)} [يوسف: 108].--------------------------------------------
(1) إعجاز القرآن البياني، صلاح الخالدي، ص 22.
৪) প্রমাণ (برهان), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং এ দু’টি তোমার রবের পক্ষ থেকে ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে পাঠানো দুটি প্রমাণ (برهانان)} [আল-কাসাস: ৩২]।
৫) চাক্ষুষ প্রমাণ (بصيرة), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি সামুদ জাতিকে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম চাক্ষুষ নিদর্শন (مبصرة) হিসেবে, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল। আমি ভয় দেখানোর জন্যই কেবল নিদর্শনসমূহ (آيات) প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ৫৯]। এখানে 'মুবসিরাহ' (مبصرة) শব্দটিকে 'বাসীরাহ' (بصيرة) এর অর্থে গণ্য করা হয়েছে(১), তবে আমি মনে করি এই উদাহরণটির ক্ষেত্রে আরও অধিকতর পর্যালোচনার (تحقيق) প্রয়োজন রয়েছে।
চতুর্থ ভূমিকা: এটি সতর্ক করা প্রয়োজন যে, অলৌকিক ঘটনার (معجزة) অর্থের সমীপবর্তী এই শব্দগুলো দ্বারা সর্বদা অলৌকিকত্ব (إعجاز) ও মুজিজা (معجزة) উদ্দেশ্য হয় না। বরং এগুলো মুজিজা ও অলৌকিকত্বের অর্থ থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এক্ষেত্রে অর্থ নির্ধারণের মানদণ্ড হলো আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سياق), প্রসঙ্গের সূচনা (سباق) ও প্রসঙ্গের সমাপ্তি (لحاق)। এর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য (سُلْطَانٌ) নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করে তারা ছাড়া} [আল-হিজর: ৪২]।
২) মহান সত্তার বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ (بُرْهَانَ) তার কাছে নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না} [আল-মুমিনুন: ১১৭]।
৩) মহান প্রতাপশালীর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ, আমি আল্লাহর প্রতি আহ্বান করি চাক্ষুষ প্রমাণের (بَصِيرَةٍ) ভিত্তিতে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} [ইউসুফ: ১০৮]।--------------------------------------------
(১) ই'জাযুল কুরআন আল-বায়ানি, সালাহ আল-খালিদি, পৃ. ২২।
৫) চাক্ষুষ প্রমাণ (بصيرة), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি সামুদ জাতিকে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম চাক্ষুষ নিদর্শন (مبصرة) হিসেবে, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল। আমি ভয় দেখানোর জন্যই কেবল নিদর্শনসমূহ (آيات) প্রেরণ করি} [আল-ইসরা: ৫৯]। এখানে 'মুবসিরাহ' (مبصرة) শব্দটিকে 'বাসীরাহ' (بصيرة) এর অর্থে গণ্য করা হয়েছে(১), তবে আমি মনে করি এই উদাহরণটির ক্ষেত্রে আরও অধিকতর পর্যালোচনার (تحقيق) প্রয়োজন রয়েছে।
চতুর্থ ভূমিকা: এটি সতর্ক করা প্রয়োজন যে, অলৌকিক ঘটনার (معجزة) অর্থের সমীপবর্তী এই শব্দগুলো দ্বারা সর্বদা অলৌকিকত্ব (إعجاز) ও মুজিজা (معجزة) উদ্দেশ্য হয় না। বরং এগুলো মুজিজা ও অলৌকিকত্বের অর্থ থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এক্ষেত্রে অর্থ নির্ধারণের মানদণ্ড হলো আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سياق), প্রসঙ্গের সূচনা (سباق) ও প্রসঙ্গের সমাপ্তি (لحاق)। এর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
১) মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য (سُلْطَانٌ) নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করে তারা ছাড়া} [আল-হিজর: ৪২]।
২) মহান সত্তার বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ (بُرْهَانَ) তার কাছে নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না} [আল-মুমিনুন: ১১৭]।
৩) মহান প্রতাপশালীর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ, আমি আল্লাহর প্রতি আহ্বান করি চাক্ষুষ প্রমাণের (بَصِيرَةٍ) ভিত্তিতে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} [ইউসুফ: ১০৮]।--------------------------------------------
(১) ই'জাযুল কুরআন আল-বায়ানি, সালাহ আল-খালিদি, পৃ. ২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)