2) قال التفتازاني: «إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام(1).
قلت: وحقٌّ ما قاله التفتازاني من كون المعجزة تشمل الفعل وعدم الفعل. إلا أن قول من قال: (فعل) ما أرادوا منه نفي عدم الفعل، بل إنهم يدخلونه في معنى المعجزة، ويُحمل كلام التفتازاني على التوضيح والبيان.
3) خلا هذا التعريف من بعض الأوصاف والقيود الكاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(2). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
4) هذا التعريف فيه إثبات لقاعدة الأسباب والمسببات، ويشير إلى ذلك قولنا: (خارق للعادة).
5) خلا هذا التعريف من اشتراط التحدي، ليشمل كل خوارق العادات التي جرت على أيدي الأنبياء، المتحدى بها وغير المتحدى بها. والقضية هذه تحتاج إلى توضيح أكثر، فأقول:
إن المستطلع لتعريفات العلماء لمصطلح المعجزة يجد أن أغلبهم يذكر اشتراط التحدي، كما نقلته عن ابن حمدان والرازي والشهرستاني وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم،--------------------------------------------
(1) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
(2) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
قلت: وحقٌّ ما قاله التفتازاني من كون المعجزة تشمل الفعل وعدم الفعل. إلا أن قول من قال: (فعل) ما أرادوا منه نفي عدم الفعل، بل إنهم يدخلونه في معنى المعجزة، ويُحمل كلام التفتازاني على التوضيح والبيان.
3) خلا هذا التعريف من بعض الأوصاف والقيود الكاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(2). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
4) هذا التعريف فيه إثبات لقاعدة الأسباب والمسببات، ويشير إلى ذلك قولنا: (خارق للعادة).
5) خلا هذا التعريف من اشتراط التحدي، ليشمل كل خوارق العادات التي جرت على أيدي الأنبياء، المتحدى بها وغير المتحدى بها. والقضية هذه تحتاج إلى توضيح أكثر، فأقول:
إن المستطلع لتعريفات العلماء لمصطلح المعجزة يجد أن أغلبهم يذكر اشتراط التحدي، كما نقلته عن ابن حمدان والرازي والشهرستاني وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم،--------------------------------------------
(1) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
(2) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
2) তাফতাজানি বলেছেন: «তিনি কেবল "বিষয় (أمر)" শব্দটি ব্যবহার করেছেন; যেন এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানির প্রস্রবণের মতো "কর্ম (فعل)" এবং এর অনুপস্থিতি—অর্থাৎ কর্ম না হওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-কে আগুনের দহন না করা(1)।
আমি বলি: মুজিজা (معجزة) কর্ম এবং কর্মের অনুপস্থিতি—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে বলে তাফতাজানি যা বলেছেন তা যথার্থ। তবে যারা "কর্ম (فعل)" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তারা এর দ্বারা কর্মের অনুপস্থিতিকে অস্বীকার করতে চাননি, বরং তারা একে মুজিজা (معجزة)-র অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাই তাফতাজানি-র বক্তব্যকে বিশদ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে।
3) এই সংজ্ঞাটি কিছু স্পষ্টকারী বৈশিষ্ট্য ও শর্তাবলী থেকে মুক্ত রয়েছে, যেমন কান্নুজী বলেছেন: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(2)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি এমন বিষয়গুলোর বিপরীত যার পরিণতি মন্দ ও দুর্ভাগ্য, আর এর দ্বারা তারা মিথ্যাবাদী (كذبة)-দের হাতে প্রকাশ পাওয়া ঐসব বিষয়কে ইঙ্গিত করেছেন যাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই।
4) এই সংজ্ঞায় কার্যকরণ বিধি (قاعدة الأسباب والمسببات)-র স্বীকৃতি রয়েছে, এবং আমাদের বক্তব্য: "স্বভাবজাত নিয়ম বহির্ভূত (خارق للعادة)"—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
5) এই সংজ্ঞায় চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-কে বাদ দেওয়া হয়েছে, যেন তা নবীদের হাতে প্রকাশিত সমস্ত অলৌকিক বিষয়াবলি (خوارق العادات)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সেগুলোর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এমন (المتحدى بها) হোক বা চ্যালেঞ্জ করা হয়নি এমন হোক। এই বিষয়টি আরও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, তাই আমি বলছি:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মুজিজা (معجزة) পরিভাষাটির ক্ষেত্রে আলেমদের সংজ্ঞাসমূহ অনুসন্ধান করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে তাদের অধিকাংশজনই চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে হামদান, রাজি, শাহরাস্তানি এবং আরও অনেকের কাছ থেকে উদ্ধৃত করেছি যাদের নাম আমি উল্লেখ করিনি।--------------------------------------------
(1) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
(2) কাতফুত সামার, কান্নুজী, পৃষ্ঠা ১০৩।
আমি বলি: মুজিজা (معجزة) কর্ম এবং কর্মের অনুপস্থিতি—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে বলে তাফতাজানি যা বলেছেন তা যথার্থ। তবে যারা "কর্ম (فعل)" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তারা এর দ্বারা কর্মের অনুপস্থিতিকে অস্বীকার করতে চাননি, বরং তারা একে মুজিজা (معجزة)-র অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাই তাফতাজানি-র বক্তব্যকে বিশদ ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য করা হবে।
3) এই সংজ্ঞাটি কিছু স্পষ্টকারী বৈশিষ্ট্য ও শর্তাবলী থেকে মুক্ত রয়েছে, যেমন কান্নুজী বলেছেন: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(2)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি এমন বিষয়গুলোর বিপরীত যার পরিণতি মন্দ ও দুর্ভাগ্য, আর এর দ্বারা তারা মিথ্যাবাদী (كذبة)-দের হাতে প্রকাশ পাওয়া ঐসব বিষয়কে ইঙ্গিত করেছেন যাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই।
4) এই সংজ্ঞায় কার্যকরণ বিধি (قاعدة الأسباب والمسببات)-র স্বীকৃতি রয়েছে, এবং আমাদের বক্তব্য: "স্বভাবজাত নিয়ম বহির্ভূত (خارق للعادة)"—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
5) এই সংজ্ঞায় চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-কে বাদ দেওয়া হয়েছে, যেন তা নবীদের হাতে প্রকাশিত সমস্ত অলৌকিক বিষয়াবলি (خوارق العادات)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সেগুলোর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এমন (المتحدى بها) হোক বা চ্যালেঞ্জ করা হয়নি এমন হোক। এই বিষয়টি আরও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, তাই আমি বলছি:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মুজিজা (معجزة) পরিভাষাটির ক্ষেত্রে আলেমদের সংজ্ঞাসমূহ অনুসন্ধান করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে তাদের অধিকাংশজনই চ্যালেঞ্জের শর্তারোপ (اشتراط التحدي)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে হামদান, রাজি, শাহরাস্তানি এবং আরও অনেকের কাছ থেকে উদ্ধৃত করেছি যাদের নাম আমি উল্লেখ করিনি।--------------------------------------------
(1) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
(2) কাতফুত সামার, কান্নুজী, পৃষ্ঠা ১০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)