ثالثاً: مع إجماع كل من ذكرت على أن المعجزة خرق للعادة، إلا أن بعض تعريفاتهم خلت من اشتراط اقتران التحدي، فالزرقاني رحمه الله لم يشترط هذا الشرط في تعريفه الأول ولا في تعريفه الثاني.
رابعاً: من العلماء من اشترط اقتران المعجزة بدعوى النبوة، ولم يشترط اقترانها بالتحدي.
خامساً: في بعض التعريفات نجد من زاد على أركان التعريف أوصافاً وقيوداً كاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(1). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
سادساً: أشار الزرقاني بقوله: (خارج عن حدود الأسباب المعروفة)(2) إلى مسألة مهمة في الإعجاز، وهي العلاقة بين قانون السببية وأثره في تعريف المعجزة، ولم يكتف بكونها أمراً خارقاً للعادة، بل زاد عليها هذا القيد.
وتتلخص علاقة قانون السببية بالمعجزات بأن (إثبات السببية على المعنى الذي أراده من نفى السببية يستلزم نفي الخوارق؛ لأنه إذا كان لا وجود لموجود حادث إلا من جهة أن سبباً معينا اقتضى وجوده، على الوجه الذي وجد عليه، فلا يمكن أن يكون الأمر--------------------------------------------
(1) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
رابعاً: من العلماء من اشترط اقتران المعجزة بدعوى النبوة، ولم يشترط اقترانها بالتحدي.
خامساً: في بعض التعريفات نجد من زاد على أركان التعريف أوصافاً وقيوداً كاشفة، كقول القنوجي: (داع إلى الخير والسعادة)(1). وهم يقصدون بذلك مخالفتها لما كان مآله الشر والشقاوة، معرّضين بما يقع على أيدي الكذبة مما لا خير فيه ولا سعادة.
سادساً: أشار الزرقاني بقوله: (خارج عن حدود الأسباب المعروفة)(2) إلى مسألة مهمة في الإعجاز، وهي العلاقة بين قانون السببية وأثره في تعريف المعجزة، ولم يكتف بكونها أمراً خارقاً للعادة، بل زاد عليها هذا القيد.
وتتلخص علاقة قانون السببية بالمعجزات بأن (إثبات السببية على المعنى الذي أراده من نفى السببية يستلزم نفي الخوارق؛ لأنه إذا كان لا وجود لموجود حادث إلا من جهة أن سبباً معينا اقتضى وجوده، على الوجه الذي وجد عليه، فلا يمكن أن يكون الأمر--------------------------------------------
(1) قطف الثمر، القنوجي، ص 103.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
তৃতীয়ত: আমি যাদের উল্লেখ করেছি তাদের সকলের ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও যে অলৌকিক ঘটনা (المعجزة) হলো অভ্যাসের ব্যতিক্রম (خرق للعادة), তবে তাদের কিছু সংজ্ঞায় চ্যালেঞ্জ (التحدي) যুক্ত হওয়ার শর্তটি অনুপস্থিত ছিল। আল-জারকানি (রহ.) তাঁর প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো সংজ্ঞাতেই এই শর্তটি আরোপ করেননি।
চতুর্থত: আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সাথে নবুওয়াতের দাবির সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু চ্যালেঞ্জের (التحدي) সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে ধরেননি।
পঞ্চমত: কিছু সংজ্ঞায় আমরা এমন কাউকে পাই যারা সংজ্ঞার মূল উপাদানগুলোর সাথে ব্যাখ্যামূলক গুণাবলি এবং সীমাবদ্ধতা যোগ করেছেন, যেমন আল-কান্নুজির উক্তি: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(1)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যা মন্দ ও দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায় তার বিরোধিতা করা, আর এর মাধ্যমে মিথ্যাবাদীদের (الكذبة) হাতে যা প্রকাশ পায় তাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই—সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
ষষ্ঠত: আল-জারকানি তাঁর উক্তি: (পরিচিত কার্যকারণ সম্পর্কের সীমানার বাইরে)(2) এর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের (الإعجاز) একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো কার্যকারণ বিধির সাথে অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সংজ্ঞার প্রভাব ও সম্পর্ক। তিনি একে কেবল একটি অভ্যাসের ব্যতিক্রমী (خارقاً للعادة) বিষয় হিসেবেই সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এর সাথে এই সীমাবদ্ধতাটিও যুক্ত করেছেন।
অলৌকিক ঘটনাগুলোর (المعجزات) সাথে কার্যকারণ বিধির সম্পর্ক সংক্ষেপে এভাবে বলা যায় যে, (যারা কার্যকারণকে অস্বীকার করেছেন তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী কার্যকারণ সাব্যস্ত করা অলৌকিক বিষয়গুলোকে (الخوارق) অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে তোলে; কারণ যদি কোনো সৃষ্ট অস্তিত্বের উদ্ভব কোনো নির্দিষ্ট কারণ ব্যতিরেকে সম্ভব না হয় যা তার অস্তিত্বকে সেই রূপ দান করেছে যেভাবে সেটি বিদ্যমান, তবে বিষয়টি এমন হওয়া সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(1) কাতফুত সামার, আল-কান্নুজি, পৃষ্ঠা ১০৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আল-জারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
চতুর্থত: আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সাথে নবুওয়াতের দাবির সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু চ্যালেঞ্জের (التحدي) সংশ্লিষ্টতাকে শর্ত হিসেবে ধরেননি।
পঞ্চমত: কিছু সংজ্ঞায় আমরা এমন কাউকে পাই যারা সংজ্ঞার মূল উপাদানগুলোর সাথে ব্যাখ্যামূলক গুণাবলি এবং সীমাবদ্ধতা যোগ করেছেন, যেমন আল-কান্নুজির উক্তি: (কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী)(1)। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য করেছেন যা মন্দ ও দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায় তার বিরোধিতা করা, আর এর মাধ্যমে মিথ্যাবাদীদের (الكذبة) হাতে যা প্রকাশ পায় তাতে কোনো কল্যাণ বা সৌভাগ্য নেই—সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
ষষ্ঠত: আল-জারকানি তাঁর উক্তি: (পরিচিত কার্যকারণ সম্পর্কের সীমানার বাইরে)(2) এর মাধ্যমে অলৌকিকত্বের (الإعجاز) একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো কার্যকারণ বিধির সাথে অলৌকিক ঘটনার (المعجزة) সংজ্ঞার প্রভাব ও সম্পর্ক। তিনি একে কেবল একটি অভ্যাসের ব্যতিক্রমী (خارقاً للعادة) বিষয় হিসেবেই সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এর সাথে এই সীমাবদ্ধতাটিও যুক্ত করেছেন।
অলৌকিক ঘটনাগুলোর (المعجزات) সাথে কার্যকারণ বিধির সম্পর্ক সংক্ষেপে এভাবে বলা যায় যে, (যারা কার্যকারণকে অস্বীকার করেছেন তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী কার্যকারণ সাব্যস্ত করা অলৌকিক বিষয়গুলোকে (الخوارق) অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে তোলে; কারণ যদি কোনো সৃষ্ট অস্তিত্বের উদ্ভব কোনো নির্দিষ্ট কারণ ব্যতিরেকে সম্ভব না হয় যা তার অস্তিত্বকে সেই রূপ দান করেছে যেভাবে সেটি বিদ্যমান, তবে বিষয়টি এমন হওয়া সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(1) কাতফুত সামার, আল-কান্নুজি, পৃষ্ঠা ১০৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আল-জারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)