وقبل أن أذكر تعريف المعجزة المختار عندي، أنقل شيئاً من كلام العلماء في تعريف المعجزة؛ لتوضيح المراد وتبيين المقصود، ومن هذه التعريفات:
1) يقول ابن حمدان: (هي ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها، على جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر أحد عليها ولا على مثلها، ولا على ما يقاربها)(1).
2) قال الفخر الرازي: (المعجزة عرفاً: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة)(2).
3) قال الشهرستاني: (فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة)(3).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، محمد بن أحمد، (1188 هـ)، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق، ط 2، 1402 هـ/ 1982 م، ج 2، ص 290.
(2) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، ج 2، ص 290. وقال العلامة التفتازاني في شرح كلام الرازي: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل: كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام. واحترزوا بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الأولياء، والعلامات الإرهاصية التي تتقدم البعثة النبوية، وعن أن يتخذ الكاذب معجزة من مضى من الأنبياء أو ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه، وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة، وقول ابن حمدان: (وطابقها)؛ ليخرج ما إذا قال: معجزتي نطق هذا الحجر، فنطق بأنه كذاب مفتر، وكما تفل مسيلمة في بئر فغار ماؤها، ومسح على رأس غلام فصار أقرع ونحو ذلك) وسنفيد من هذا الشرح فيما سيأتي عند ذكر نقد العلماء لهذا التعريف.
(3) الملل والنحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، (548 هـ)، مؤسسة الحلبي، د. ط، د. ت، ج 1، ص 102.
1) يقول ابن حمدان: (هي ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها، على جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر أحد عليها ولا على مثلها، ولا على ما يقاربها)(1).
2) قال الفخر الرازي: (المعجزة عرفاً: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة)(2).
3) قال الشهرستاني: (فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة)(3).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، محمد بن أحمد، (1188 هـ)، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق، ط 2، 1402 هـ/ 1982 م، ج 2، ص 290.
(2) ذكر هذا التعريف السفاريني في لوامع الأنوار البهية، ج 2، ص 290. وقال العلامة التفتازاني في شرح كلام الرازي: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل: كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم، ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام. واحترزوا بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الأولياء، والعلامات الإرهاصية التي تتقدم البعثة النبوية، وعن أن يتخذ الكاذب معجزة من مضى من الأنبياء أو ما تقدم له في السنين الماضية حجة لنفسه، وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعوذة، وقول ابن حمدان: (وطابقها)؛ ليخرج ما إذا قال: معجزتي نطق هذا الحجر، فنطق بأنه كذاب مفتر، وكما تفل مسيلمة في بئر فغار ماؤها، ومسح على رأس غلام فصار أقرع ونحو ذلك) وسنفيد من هذا الشرح فيما سيأتي عند ذكر نقد العلماء لهذا التعريف.
(3) الملل والنحل، الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، (548 هـ)، مؤسسة الحلبي، د. ط، د. ت، ج 1، ص 102.
আমার নিকট পছন্দনীয় মুজিজার সংজ্ঞা উল্লেখ করার পূর্বে, এর উদ্দেশ্য ও মর্ম পরিস্ফুট করার লক্ষ্যে আলেমগণের বর্ণিত মুজিজার সংজ্ঞাসমূহ থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি; আর সেই সংজ্ঞাসমূহ নিম্নরূপ:
1) ইবনে হামদান বলেন: (এটি কথা বা কাজের মাধ্যমে রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয়, যা নবুওয়তের দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, এর সাথে যুক্ত থাকে এবং এর অনুরূপ হয়, যা প্রাথমিকভাবে চ্যালেঞ্জ প্রদানের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে এমনভাবে যে, কেউ তা করতে কিংবা এর সমতুল্য কিছু অথবা এর কাছাকাছি কিছু করতে সক্ষম হয় না)(1).
2) ফখরুদ্দীন আল-রাজি বলেন: (পরিভাষায় মুজিজা হলো: রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয় যা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত এবং যার মোকাবিলা করা সম্ভব হয় না)(2).
3) শাহরাস্তানি বলেন: (এটি রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এক কাজ, যা চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ত এবং মোকাবিলা থেকে মুক্ত)(3).--------------------------------------------
(1) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি তার লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মদ বিন আহমদ, (১১৮৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল খাফিকাঈন ওয়া মাকতাবাতুহা, দামেস্ক, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হি./ ১৯৮২ খ্রি., ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।
(2) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা। আল্লামা তাফতাজানি রাজির বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেন: (তিনি এখানে ‘বিষয়’ (أمر) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যেন তা কাজ (فعل) কে অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অর্থাৎ কাজ না হওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনের না পোড়ানো। আর তারা ‘চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ততা’ শর্তের মাধ্যমে ওলিদের কারামত (كرامات) এবং নবুওয়ত পূর্ববর্তী অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (إرهاصات) যা নবুওয়ত প্রাপ্তির আগে ঘটে থাকে, তা থেকে মুজিজাকে আলাদা করেছেন। এছাড়া কোনো মিথ্যাবাদী ব্যক্তি কর্তৃক পূর্ববর্তী নবীদের মুজিজাকে অথবা নিজের বিগত বছরগুলোতে ঘটে যাওয়া বিষয়কে দলিল হিসেবে পেশ করা থেকেও একে রক্ষা করেছেন। আর ‘মোকাবিলার অভাব’ শর্তের মাধ্যমে জাদু এবং ভেলকিবাজিকে পৃথক করেছেন। ইবনে হামদানের কথা ‘এবং এর অনুরূপ হয়’ এর মাধ্যমে সেই অবস্থাকে বের করে দেওয়া হয়েছে যখন কেউ বলে: ‘আমার মুজিজা হলো এই পাথরের কথা বলা’, আর পাথরটি কথা বলে তাকে চরম মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী হিসেবে ঘোষণা দেয়; অথবা যেমন মুসায়লামা কূপে থুথু নিক্ষেপ করেছিল ফলে তার পানি শুকিয়ে গিয়েছিল এবং এক বালকের মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিল ফলে সে মাথায় টাক পড়া ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল ইত্যাদি)। আলেমগণ কর্তৃক এই সংজ্ঞার সমালোচনার বর্ণনায় সামনে আমরা এই ব্যাখ্যাটি থেকে উপকৃত হবো।
(3) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, শাহরাস্তানি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম, (৫৪৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল হালাবি, সংস্করণ বিহীন, তারিখ বিহীন, ১ম খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।
1) ইবনে হামদান বলেন: (এটি কথা বা কাজের মাধ্যমে রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয়, যা নবুওয়তের দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, এর সাথে যুক্ত থাকে এবং এর অনুরূপ হয়, যা প্রাথমিকভাবে চ্যালেঞ্জ প্রদানের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে এমনভাবে যে, কেউ তা করতে কিংবা এর সমতুল্য কিছু অথবা এর কাছাকাছি কিছু করতে সক্ষম হয় না)(1).
2) ফখরুদ্দীন আল-রাজি বলেন: (পরিভাষায় মুজিজা হলো: রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এমন বিষয় যা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত এবং যার মোকাবিলা করা সম্ভব হয় না)(2).
3) শাহরাস্তানি বলেন: (এটি রীতির পরিপন্থী (خارق للعادة) এক কাজ, যা চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ত এবং মোকাবিলা থেকে মুক্ত)(3).--------------------------------------------
(1) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি তার লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মদ বিন আহমদ, (১১৮৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল খাফিকাঈন ওয়া মাকতাবাতুহা, দামেস্ক, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হি./ ১৯৮২ খ্রি., ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।
(2) এই সংজ্ঞাটি আস-সাফারিনি লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা। আল্লামা তাফতাজানি রাজির বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেন: (তিনি এখানে ‘বিষয়’ (أمر) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যেন তা কাজ (فعل) কে অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অর্থাৎ কাজ না হওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনের না পোড়ানো। আর তারা ‘চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ততা’ শর্তের মাধ্যমে ওলিদের কারামত (كرامات) এবং নবুওয়ত পূর্ববর্তী অলৌকিক নিদর্শনসমূহ (إرهاصات) যা নবুওয়ত প্রাপ্তির আগে ঘটে থাকে, তা থেকে মুজিজাকে আলাদা করেছেন। এছাড়া কোনো মিথ্যাবাদী ব্যক্তি কর্তৃক পূর্ববর্তী নবীদের মুজিজাকে অথবা নিজের বিগত বছরগুলোতে ঘটে যাওয়া বিষয়কে দলিল হিসেবে পেশ করা থেকেও একে রক্ষা করেছেন। আর ‘মোকাবিলার অভাব’ শর্তের মাধ্যমে জাদু এবং ভেলকিবাজিকে পৃথক করেছেন। ইবনে হামদানের কথা ‘এবং এর অনুরূপ হয়’ এর মাধ্যমে সেই অবস্থাকে বের করে দেওয়া হয়েছে যখন কেউ বলে: ‘আমার মুজিজা হলো এই পাথরের কথা বলা’, আর পাথরটি কথা বলে তাকে চরম মিথ্যাবাদী ও অপবাদকারী হিসেবে ঘোষণা দেয়; অথবা যেমন মুসায়লামা কূপে থুথু নিক্ষেপ করেছিল ফলে তার পানি শুকিয়ে গিয়েছিল এবং এক বালকের মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিল ফলে সে মাথায় টাক পড়া ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল ইত্যাদি)। আলেমগণ কর্তৃক এই সংজ্ঞার সমালোচনার বর্ণনায় সামনে আমরা এই ব্যাখ্যাটি থেকে উপকৃত হবো।
(3) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, শাহরাস্তানি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম, (৫৪৮ হি.), মুয়াসসাসাতুল হালাবি, সংস্করণ বিহীন, তারিখ বিহীন, ১ম খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)