6) (بِمُعْجِزٍ).
7) (مُعْجِزِي).
8) (مُعْجِزِينَ).
ولكل من هذا التصريفات دلالاتها التفسيرية واللغوية. وبالنظر إلى كلام المفسرين في تفسير الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات؛ وجدت أنها تدور في معناها حول ما قرره ابن فارس في أصول هذه المادة (ع ج ز) من الضعف والتأخر.
المقدمة الثالثة: مع عدم ورود ألفاظ: (معجزة) و (إعجاز) في القرآن الكريم، إلا أن ألفاظاً أخرى مقاربة لمعناهما وردت في القرآن الكريم، ذكر العلماء منها:
1) آية، ومن ذلك قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} [البقرة: 118].
2) سلطان، ومن ذلك قوله تعالى: {قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)} [إبراهيم: 10].
3) بينة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: 73].
7) (مُعْجِزِي).
8) (مُعْجِزِينَ).
ولكل من هذا التصريفات دلالاتها التفسيرية واللغوية. وبالنظر إلى كلام المفسرين في تفسير الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات؛ وجدت أنها تدور في معناها حول ما قرره ابن فارس في أصول هذه المادة (ع ج ز) من الضعف والتأخر.
المقدمة الثالثة: مع عدم ورود ألفاظ: (معجزة) و (إعجاز) في القرآن الكريم، إلا أن ألفاظاً أخرى مقاربة لمعناهما وردت في القرآن الكريم، ذكر العلماء منها:
1) آية، ومن ذلك قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} [البقرة: 118].
2) سلطان، ومن ذلك قوله تعالى: {قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)} [إبراهيم: 10].
3) بينة، ومن ذلك قوله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: 73].
6) (অক্ষমকারী হিসেবে/بِمُعْجِزٍ).
7) (আমার অক্ষমকারী/مُعْجِزِي).
8) (অক্ষমকারীগণ/مُعْجِزِينَ).
এই রূপান্তরগুলোর (تصريفات) প্রত্যেকটির নিজস্ব তাফসিরগত ও ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্য রয়েছে। যে সকল আয়াতে এই শব্দগুলো এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের (مفسرين) বক্তব্য পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, এগুলোর অর্থ এই মূল উপাদানের (ع ج ز) ভিত্তি সম্পর্কে ইবনে ফারিস যা নির্ধারণ করেছেন—অর্থাৎ দুর্বলতা ও পশ্চাৎপদতা—তার মাঝেই আবর্তিত হয়।
তৃতীয় ভূমিকা: পবিত্র কুরআনে ‘মুজিজা’ (معجزة) ও ‘ইজায’ (إعجاز) শব্দগুলো ব্যবহৃত না হলেও এগুলোর কাছাকাছি অর্থবোধক অন্যান্য শব্দ কুরআনে এসেছে, যা আলেমগণ (علماء) উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১) নিদর্শন (آية), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কিছু জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে না কেন?'} [আল-বাকারা: ১১৮]।
২) প্রমাণ (سلطان), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, 'তোমরা তো আমাদের মতই মানুষ, তোমরা আমাদের সেই উপাস্য থেকে বিমুখ করতে চাও যার ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষরা করত। অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (سلطان) নিয়ে এসো।'} [ইবরাহিম: ১০]।
৩) সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে; আল্লাহর এই উটটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।'} [আল-আরাফ: ৭৩]।
7) (আমার অক্ষমকারী/مُعْجِزِي).
8) (অক্ষমকারীগণ/مُعْجِزِينَ).
এই রূপান্তরগুলোর (تصريفات) প্রত্যেকটির নিজস্ব তাফসিরগত ও ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্য রয়েছে। যে সকল আয়াতে এই শব্দগুলো এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের (مفسرين) বক্তব্য পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, এগুলোর অর্থ এই মূল উপাদানের (ع ج ز) ভিত্তি সম্পর্কে ইবনে ফারিস যা নির্ধারণ করেছেন—অর্থাৎ দুর্বলতা ও পশ্চাৎপদতা—তার মাঝেই আবর্তিত হয়।
তৃতীয় ভূমিকা: পবিত্র কুরআনে ‘মুজিজা’ (معجزة) ও ‘ইজায’ (إعجاز) শব্দগুলো ব্যবহৃত না হলেও এগুলোর কাছাকাছি অর্থবোধক অন্যান্য শব্দ কুরআনে এসেছে, যা আলেমগণ (علماء) উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
১) নিদর্শন (آية), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কিছু জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন (آية) আসে না কেন?'} [আল-বাকারা: ১১৮]।
২) প্রমাণ (سلطان), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, 'তোমরা তো আমাদের মতই মানুষ, তোমরা আমাদের সেই উপাস্য থেকে বিমুখ করতে চাও যার ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষরা করত। অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (سلطان) নিয়ে এসো।'} [ইবরাহিম: ১০]।
৩) সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) এসেছে; আল্লাহর এই উটটি তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন (آية)।'} [আল-আরাফ: ৭৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)