4) وهو أحد تعريفين ذكرهما الزرقاني: (أمر يعجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله)(1).
5) والثاني: (أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعروفة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة عند دعواه إياها شاهدا على صدقه)(2).
6) قال القنوجي: (هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه)(3).
ومن قراءتنا لهذه التعريفات نلحظ الفروق الآتية:
أولاً: من العلماء من نص على أن المعجزة تكون فعلاً أو قولاً، كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلاً كما هو تعريف الشهرستاني.
ثانياً: عبارة الرازي في تعريف المعجزة افتتحها بقوله: (أمر)، وقد علل هذا التصديرَ التفتازانيُّ فقال: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل، كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام(4).--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(3) قطف الثمر، القنوجي، محمد صديق خان، (1307 هـ)، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط 1، 1421 هـ، ص 103.
(4) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
5) والثاني: (أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعروفة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة عند دعواه إياها شاهدا على صدقه)(2).
6) قال القنوجي: (هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه)(3).
ومن قراءتنا لهذه التعريفات نلحظ الفروق الآتية:
أولاً: من العلماء من نص على أن المعجزة تكون فعلاً أو قولاً، كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلاً كما هو تعريف الشهرستاني.
ثانياً: عبارة الرازي في تعريف المعجزة افتتحها بقوله: (أمر)، وقد علل هذا التصديرَ التفتازانيُّ فقال: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل، كانفجار الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم عليه السلام(4).--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(2) مناهل العرفان، الزرقاني، ج 1، ص 73.
(3) قطف الثمر، القنوجي، محمد صديق خان، (1307 هـ)، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، السعودية، ط 1، 1421 هـ، ص 103.
(4) انظر: لوامع الأنوار البهية، السفاريني، ج 2، ص 290.
4) এটি আয-যারকানি কর্তৃক উল্লিখিত দুটি সংজ্ঞার একটি: (এমন বিষয় যা মানবজাতি পৃথকভাবে বা সম্মিলিতভাবে অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম)(1).
5) দ্বিতীয়টি হলো: (এমন অলৌকিক বিষয় যা পরিচিত কার্যকারণ পদ্ধতির বহির্ভূত, যা আল্লাহ তাআলা নবুওয়তের দাবিদারের হাতে তাঁর নবুওয়ত দাবির সময় তাঁর সত্যতার সাক্ষী হিসেবে সৃষ্টি করেন)(2).
6) আল-কাননুজি বলেছেন: (এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যা কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী এবং নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত; এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নিজেকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল হিসেবে দাবি করেছেন তার সত্যতা প্রকাশ করা)(3).
এই সংজ্ঞাগুলো পাঠ করার মাধ্যমে আমরা নিম্নলিখিত পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করি:
প্রথমত: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুজিযা (معجزة) কাজ বা কথা উভয়ই হতে পারে, যেমনটি ইবনে হামদান উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে কেউ কেউ একে শুধুমাত্র কাজ হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যেমনটি আশ-শাহরাস্তানির সংজ্ঞায় দেখা যায়।
দ্বিতীয়ত: আর-রাজি মুজিযা (معجزة)-র সংজ্ঞায় তাঁর বক্তব্য ‘বিষয়’ (أمر) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন। আত-তাফতাযানি এই প্রারম্ভের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (তিনি ‘বিষয়’ (أمر) বলেছেন যাতে এটি কোনো কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানির ঝরনা প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ কোনো কাজ না ঘটা, যেমন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-কে আগুন দগ্ধ না করা)(4).--------------------------------------------
(1) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(3) ক্বাতফুল সামার, আল-কাননুজি, মুহাম্মদ সিদ্দিক খান, (১৩০৭ হি.), ইসলামী বিষয়ক, ওয়াকফ ও দাওয়াহ মন্ত্রণালয়, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হি., পৃষ্ঠা ১০৩।
(4) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
5) দ্বিতীয়টি হলো: (এমন অলৌকিক বিষয় যা পরিচিত কার্যকারণ পদ্ধতির বহির্ভূত, যা আল্লাহ তাআলা নবুওয়তের দাবিদারের হাতে তাঁর নবুওয়ত দাবির সময় তাঁর সত্যতার সাক্ষী হিসেবে সৃষ্টি করেন)(2).
6) আল-কাননুজি বলেছেন: (এটি একটি অলৌকিক বিষয়, যা কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বানকারী এবং নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত; এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নিজেকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল হিসেবে দাবি করেছেন তার সত্যতা প্রকাশ করা)(3).
এই সংজ্ঞাগুলো পাঠ করার মাধ্যমে আমরা নিম্নলিখিত পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করি:
প্রথমত: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুজিযা (معجزة) কাজ বা কথা উভয়ই হতে পারে, যেমনটি ইবনে হামদান উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে কেউ কেউ একে শুধুমাত্র কাজ হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যেমনটি আশ-শাহরাস্তানির সংজ্ঞায় দেখা যায়।
দ্বিতীয়ত: আর-রাজি মুজিযা (معجزة)-র সংজ্ঞায় তাঁর বক্তব্য ‘বিষয়’ (أمر) শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন। আত-তাফতাযানি এই প্রারম্ভের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (তিনি ‘বিষয়’ (أمر) বলেছেন যাতে এটি কোনো কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলের মাঝখান থেকে পানির ঝরনা প্রবাহিত হওয়া; আবার কাজের অনুপস্থিতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ কোনো কাজ না ঘটা, যেমন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-কে আগুন দগ্ধ না করা)(4).--------------------------------------------
(1) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(2) মানাহিলুল ইরফান, আয-যারকানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৩।
(3) ক্বাতফুল সামার, আল-কাননুজি, মুহাম্মদ সিদ্দিক খান, (১৩০৭ হি.), ইসলামী বিষয়ক, ওয়াকফ ও দাওয়াহ মন্ত্রণালয়, সৌদি আরব, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হি., পৃষ্ঠা ১০৩।
(4) দেখুন: লাওয়ামি আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)