سنة ست وثمانين ومئة»(1)، وهو المقصود أيضا بقوله في موضع آخر: «ولقيت شيخا بمكة اسمه سالم اكترينا منه إلى منى بعيرا … »(2).
وكان أن ندم في رحلته هاته على أن لم يأخذ عن قتيبة، ثم لم يعتم أن صرح بذلك فقال: «مرزت بمنى على قتيبة، وعباس العنبري يكتب عنه، فجزته ولم أحمل عنه، فندمت»(3)، وفي ندمه على عدم سماعه من قتيبة بن سعيد (ت 240 هـ) دليل أنه كان يختار شيوخه، ولعل مكان ندمه لما برز ونمت ملكته النقدية؛ إذ لا يضره الجمع حينها بين الغث وغيره في السماع؛ لقدرته على الانتخاب.
ولم يقطع السماع - على عادة الحفاظ - من شيوخ بلده والطارئين عليه حتى بعد رحلته وتبريزه؛ فسمع سنة 198 هـ أبا القاسم عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي(4)، نزيل البصرة(5). وسمع بالبصرة - سنة 212 هـ إن لم يكن بعدها - مكي ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي(6)؛ قال عمرو بن علي: «قدم علينا مكي سنة اثنتي عشرة ومئتين»(7).
أما أصبهان، فقد أغرى بها صاحبنا شيخه أبو داود، فتردد عليها مرارا، حتى أصبحت دار هجرة، ومحل تمول، صرح بذلك أبو الشيخ فقال: وقدم أبو حفص من أصبهان، فذكر لأبي النعمان عارم، فقال: قدم أبو حفص من أصبهان، وحمل--------------------------------------------
(1) التاريخ: 23 و.
(2) التاريخ: 35 ظ.
(3) تاريخ بغداد: (14/ 486).
(4) كشف الأستار: (3/ 334؛ رح: 2877).
(5) ديوان الضعفاء: 257. وقد كذبه الفلاس.
(6) مسند البزار: (6/ 480؛ رح: 2512، 13/ 279؛ رح: 6839).
(7) سير أعلام النبلاء: (9/ 552).
وكان أن ندم في رحلته هاته على أن لم يأخذ عن قتيبة، ثم لم يعتم أن صرح بذلك فقال: «مرزت بمنى على قتيبة، وعباس العنبري يكتب عنه، فجزته ولم أحمل عنه، فندمت»(3)، وفي ندمه على عدم سماعه من قتيبة بن سعيد (ت 240 هـ) دليل أنه كان يختار شيوخه، ولعل مكان ندمه لما برز ونمت ملكته النقدية؛ إذ لا يضره الجمع حينها بين الغث وغيره في السماع؛ لقدرته على الانتخاب.
ولم يقطع السماع - على عادة الحفاظ - من شيوخ بلده والطارئين عليه حتى بعد رحلته وتبريزه؛ فسمع سنة 198 هـ أبا القاسم عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي(4)، نزيل البصرة(5). وسمع بالبصرة - سنة 212 هـ إن لم يكن بعدها - مكي ابن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي(6)؛ قال عمرو بن علي: «قدم علينا مكي سنة اثنتي عشرة ومئتين»(7).
أما أصبهان، فقد أغرى بها صاحبنا شيخه أبو داود، فتردد عليها مرارا، حتى أصبحت دار هجرة، ومحل تمول، صرح بذلك أبو الشيخ فقال: وقدم أبو حفص من أصبهان، فذكر لأبي النعمان عارم، فقال: قدم أبو حفص من أصبهان، وحمل--------------------------------------------
(1) التاريخ: 23 و.
(2) التاريخ: 35 ظ.
(3) تاريخ بغداد: (14/ 486).
(4) كشف الأستار: (3/ 334؛ رح: 2877).
(5) ديوان الضعفاء: 257. وقد كذبه الفلاس.
(6) مسند البزار: (6/ 480؛ رح: 2512، 13/ 279؛ رح: 6839).
(7) سير أعلام النبلاء: (9/ 552).
একশো ছিয়াশি হিজরি সালে(১), অন্য এক স্থানে তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্যও এটিই: "আমি মক্কায় সালেম নামক একজন শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করি, যাঁর কাছ থেকে আমরা মিনা পর্যন্ত যাওয়ার জন্য একটি উট ভাড়া করেছিলাম … "(২)।
তিনি তাঁর এই সফরে কুতায়বা থেকে হাদিস গ্রহণ না করার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, এরপর তিনি দেরি না করে এটি স্পষ্ট করে বলেন: "আমি মিনায় কুতায়বার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আব্বাস আল-আনবারি তাঁর কাছ থেকে হাদিস লিখছিলেন, কিন্তু আমি তাঁকে অতিক্রম করে চলে যাই এবং তাঁর থেকে কিছু গ্রহণ করিনি, ফলে আমি অনুতপ্ত হই"(৩)। কুতায়বা ইবনে সাঈদ (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) থেকে হাদিস শ্রবণ না করার পেছনে তাঁর এই অনুতাপ প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর শায়খদের নির্বাচন করতেন; সম্ভবত তাঁর এই অনুতাপ তখন হয়েছিল যখন তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন এবং তাঁর যাচাই-বাছাই করার যোগ্যতা বিকশিত হয়েছিল; কারণ সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে অসার ও সারবানের সংমিশ্রণ ঘটানো কোনো ক্ষতিকর বিষয় ছিল না, যেহেতু তখন তাঁর সঠিকটি বেছে নেওয়ার সক্ষমতা ছিল।
হাফেজদের রীতি অনুযায়ী, তিনি নিজ দেশীয় এবং সেখানে আগত শায়খদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করা বন্ধ করেননি, এমনকি তাঁর দীর্ঘ সফর এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরেও; তিনি ১৯৮ হিজরি সালে আবুল কাসিম আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শামিকে শুনেছেন(৪), যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন(৫)। আর ২১২ হিজরি সালে বসরায়—যদি এর পরে না হয়—মাক্কী ইবনে ইবরাহিম ইবনে বাশির ইবনে ফারকাদ আত-তামিমি থেকে শুনেছেন(৬); আমর ইবনে আলী বলেন: "মাক্কী আমাদের কাছে দুইশো বারো সালে এসেছিলেন"(৭)।
আর আসফাহানের ব্যাপারে আমাদের এই সঙ্গীকে তাঁর শায়খ আবু দাউদ উৎসাহিত করেছিলেন, ফলে তিনি বারবার সেখানে যাতায়াত করেন, এমনকি তা হিজরতের স্থান এবং সম্পদ অর্জনের কেন্দ্রে পরিণত হয়; আবু আশ-শায়খ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন, এরপর তিনি আবু নুমান আরমের কাছে তা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন এবং বহন করে আনলেন--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২৩ ও।
(২) আত-তারিখ: ৩৫ য।
(৩) তারিখে বাগদাদ: (১৪/ ৪৮৬)।
(৪) কাশফুল আস্তার: (৩/ ৩৩৪; হাদিস নং: ২৮৭৭)।
(৫) দিওয়ানুয যুয়াফা: ২৫৭। ফাল্লাস তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(৬) মুসনাদুল বাজ্জার: (৬/ ৪৮০; হাদিস নং: ২৫১২, ১৩/ ২৭৯; হাদিস নং: ৬৮৩৯)।
(৭) সিয়ারু আলামিন নুবালা: (৯/ ৫৫২)।
তিনি তাঁর এই সফরে কুতায়বা থেকে হাদিস গ্রহণ না করার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, এরপর তিনি দেরি না করে এটি স্পষ্ট করে বলেন: "আমি মিনায় কুতায়বার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আব্বাস আল-আনবারি তাঁর কাছ থেকে হাদিস লিখছিলেন, কিন্তু আমি তাঁকে অতিক্রম করে চলে যাই এবং তাঁর থেকে কিছু গ্রহণ করিনি, ফলে আমি অনুতপ্ত হই"(৩)। কুতায়বা ইবনে সাঈদ (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) থেকে হাদিস শ্রবণ না করার পেছনে তাঁর এই অনুতাপ প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর শায়খদের নির্বাচন করতেন; সম্ভবত তাঁর এই অনুতাপ তখন হয়েছিল যখন তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন এবং তাঁর যাচাই-বাছাই করার যোগ্যতা বিকশিত হয়েছিল; কারণ সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য হাদিস শ্রবণের ক্ষেত্রে অসার ও সারবানের সংমিশ্রণ ঘটানো কোনো ক্ষতিকর বিষয় ছিল না, যেহেতু তখন তাঁর সঠিকটি বেছে নেওয়ার সক্ষমতা ছিল।
হাফেজদের রীতি অনুযায়ী, তিনি নিজ দেশীয় এবং সেখানে আগত শায়খদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করা বন্ধ করেননি, এমনকি তাঁর দীর্ঘ সফর এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরেও; তিনি ১৯৮ হিজরি সালে আবুল কাসিম আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শামিকে শুনেছেন(৪), যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন(৫)। আর ২১২ হিজরি সালে বসরায়—যদি এর পরে না হয়—মাক্কী ইবনে ইবরাহিম ইবনে বাশির ইবনে ফারকাদ আত-তামিমি থেকে শুনেছেন(৬); আমর ইবনে আলী বলেন: "মাক্কী আমাদের কাছে দুইশো বারো সালে এসেছিলেন"(৭)।
আর আসফাহানের ব্যাপারে আমাদের এই সঙ্গীকে তাঁর শায়খ আবু দাউদ উৎসাহিত করেছিলেন, ফলে তিনি বারবার সেখানে যাতায়াত করেন, এমনকি তা হিজরতের স্থান এবং সম্পদ অর্জনের কেন্দ্রে পরিণত হয়; আবু আশ-শায়খ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেছেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন, এরপর তিনি আবু নুমান আরমের কাছে তা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: আবু হাফস আসফাহান থেকে আসলেন এবং বহন করে আনলেন--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২৩ ও।
(২) আত-তারিখ: ৩৫ য।
(৩) তারিখে বাগদাদ: (১৪/ ৪৮৬)।
(৪) কাশফুল আস্তার: (৩/ ৩৩৪; হাদিস নং: ২৮৭৭)।
(৫) দিওয়ানুয যুয়াফা: ২৫৭। ফাল্লাস তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(৬) মুসনাদুল বাজ্জার: (৬/ ৪৮০; হাদিস নং: ২৫১২, ১৩/ ২৭৯; হাদিস নং: ৬৮৩৯)।
(৭) সিয়ারু আলামিন নুবালা: (৯/ ৫৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)