- الحسين بن إسماعيل بن محمد، أبو عبد الله الضبي البغدادي المحاملي القاضي(1).
- الحسين بن حماد بن فضالة(2).
- الحسين بن عبد الله بن أحمد، الفقيه أبو علي البغدادي الخرقي الحنبلي(3).
- الحسين بن عبد الله بن شاكر، أبو علي السمرقندي(4).
- الحسين بن معاذ الأخفش مستملي عمرو بن علي(5).
- حمزة بن إبراهيم، أبو يعلى(6).
- خالد بن النضر القرشي(7).
- خلف بن عبيد الله الضبي(8).
- زكريا بن يحيى السجزي(9).
- سعيد بن عمرو بن عمار، الحافظ أبو عثمان الأزدي البردعي(10).
- سعيد بن محمد الذارع البصري(11).--------------------------------------------
(1) الإرشاد للخليلي: (1/ 517 - 518؛ 2/ 612)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 589؛ رت: 492).
(2) معرفة الصحابة: (3/ 1559؛ رح: 3947).
(3) تاريخ الإسلام: (6/ 939؛ رت: 183).
(4) تاريخ دمشق: (14/ 86؛ رت: 1548).
(5) الكشف والبيان للثعلبي: (10/ 278)؛ ذكر أخبار أصبهان: (2/ 265).
(6) الكفاية للخطيب البغدادي: (2/ 118؛ رح: 771).
(7) معرفة الصحابة لأبي نعيم: (1/ 107؛ رح: 421)؛ فهرسة ابن خير: (265؛ ر: 359).
(8) المعجم الأوسط للطبراني: (4/ 40؛ رح: 3557).
(9) تهذيب الكمال: (22/ 164).
(10) تاريخ الإسلام: (6/ 948؛ رت: 212).
(11) المعجم الأوسط: (4/ 65؛ رح: 3623)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
- আল-হুসাইন বিন ইসমাঈল বিন মুহাম্মাদ, আবু আব্দুল্লাহ আদ-দব্বি আল-বাগদাদি আল-মাহামিলি আল-কাদি(১).
- আল-হুসাইন বিন হাম্মাদ বিন ফাদালাহ(২).
- আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ, আল-ফকিহ আবু আলি আল-বাগদাদি আল-খিরাকি আল-হানবালি(৩).
- আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন শাকির, আবু আলি আস-সামারকান্দি(৪).
- আল-হুসাইন বিন মুআয আল-আখফাশ, আমর বিন আলির মুস্তামলি (শ্রুতিলিপিকার)(৫).
- হামজাহ বিন ইবরাহিম, আবু ইয়ালা(৬).
- খালিদ বিন আন-নাদর আল-কুরাশি(৭).
- খালাফ বিন উবাইদুল্লাহ আদ-দব্বি(৮).
- যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সিজযি(৯).
- সাঈদ বিন আমর বিন আম্মার, আল-হাফিয আবু উসমান আল-আযদি আল-বারদায়ি(১০).
- সাঈদ বিন মুহাম্মাদ আয-যারি আল-বাসরি(১১).--------------------------------------------
(১) আল-খলিলির আল-ইরশাদ: (১/ ৫১৭ - ৫১৮; ২/ ৬১২); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৫৮৯; জীবনী নং: ৪৯২)।
(২) মারিফাতুস সাহাবাহ: (৩/ ১৫৫৯; হাদিস নং: ৩৯৪৭)।
(৩) তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৯৩৯; জীবনী নং: ১৮৩)।
(৪) তারিখু দামিশক: (১৪/ ৮৬; জীবনী নং: ১৫৪৮)।
(৫) আস-সালাবির আল-কাশফ ওয়াল বায়ান: (১০/ ২৭৮); যিকর আখবার আসবাহান: (২/ ২৬৫)।
(৬) খতিব বাগদাদির আল-কিফায়াহ: (২/ ১১৮; হাদিস নং: ৭৭১)।
(৭) আবু নুআইমের মারিফাতুস সাহাবাহ: (১/ ১০৭; হাদিস নং: ৪২১); ফিহরিসাত ইবনে খায়ের: (২৬৫; নং: ৩৫৯)।
(৮) তাবারানির আল-মুজামুল আওসাত: (৪/ ৪০; হাদিস নং: ৩৫৫৭)।
(৯) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(১০) তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৯৪৮; জীবনী নং: ২১২)।
(১১) আল-মুজামুল আওসাত: (৪/ ৬৫; হাদিস নং: ৩৬২৩); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
- سهل بن أبي سهل الواسطي(1).
- سهل بن موسى بن البختري، أبو عمر الرامهرمزي، لقبه شيران(2).
- سهل بن نوح بن يحيى البزاز، أبو الحسن(3).
- صالح بن محمد بن صالح، أبو علي البغدادي الجلاب(4).
- العباس بن إبراهيم بن صالح بن عياش، أبو الفضل البزاز الشيعي(5).
- العباس بن الفضل، أبو الفضل القطان(6).
- عبد الله بن ناجية(7).
- عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المازني(8).
- عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش، أبو محمد المروزي ثم البغدادي الحافظ(9).
- عبد القاهر بن السري السلمي، أبو رفاعة. ويقال: أبو بشر البصري(10).
- عبد الله بن أحمد بن حنبل(11).--------------------------------------------
(1) تاريخ الإسلام: (6/ 951؛ رت: 220).
(2) توضيح المشتبه: (5/ 384 - 385).
(3) تاريخ بغداد: (14/ 123).
(4) تاريخ الإسلام: (7/ 182؛ رت: 566).
(5) تاريخ بغداد: (14/ 49 - 50؛ رت: 6584).
(6) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: (2/ 314؛ رح: 1695).
(7) الغيلانيات: (1/ 532؛ رح: 681).
(8) المحدث الفاصل: (568؛ رح: 784).
(9) تاريخ دمشق: (45/ 39)؛ العبر: (1/ 407)؛ تاريخ الإسلام: (6/ 773؛ رت: 334).
(10) تهذيب التهذيب: (6/ 368؛ رت: 704).
(11) تهذيب الكمال: (22/ 164).
- সাহল বিন আবি সাহল আল-ওয়াসিতি(১).
- সাহল বিন মুসা বিন আল-বাখতারি, আবু উমর আর-রামাহুরমুজি, তার উপাধি শিরান(২).
- সাহল বিন নুহ বিন ইয়াহইয়া আল-বাযযায, আবুল হাসান(৩).
- সালিহ বিন মুহাম্মাদ বিন সালিহ, আবু আলি আল-বাগদাদি আল-জাল্লাব(৪).
- আল-আব্বাস বিন ইবরাহিম বিন সালিহ বিন আইয়াশ, আবুল ফযল আল-বাযযায আশ-শিয়ি(৫).
- আল-আব্বাস বিন আল-ফযল, আবুল ফযল আল-কাত্তান(৬).
- আবদুল্লাহ বিন নাজিয়াহ(৭).
- আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুগিরা আল-মাযিনি(৮).
- আবদুর রহমান বিন ইউসুফ বিন সাঈদ বিন খিরাশ, আবু মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযি অতঃপর আল-বাগদাদি আল-হাফিয(৯).
- আবদুল কাহির বিন আস-সাররি আস-সুলামি, আবু রিফাআহ। এবং বলা হয়: আবু বিশর আল-বাসরি(১০).
- আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল(১১).--------------------------------------------
(১) তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৯৫১; নং: ২২০)।
(২) তাওযিহুল মুশতাবিহ: (৫/ ৩৮৪ - ৩৮৫)।
(৩) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ১২৩)।
(৪) তারিখুল ইসলাম: (৭/ ১৮২; নং: ৫৬৬)।
(৫) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ৪৯ - ৫০; নং: ৬৫৮৪)।
(৬) আল-জামি লি আখলাকির রাউই ওয়া আদাবিস সামি: (২/ ৩১৪; হা: ১৬৯৫)।
(৭) আল-গাইলানিয়্যাত: (১/ ৫৩২; হা: ৬৮১)।
(৮) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল: (৫৬৮; হা: ৭৮৪)।
(৯) তারিখু দামেশক: (৪৫/ ৩৯); আল-ইবার: (১/ ৪০৭); তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৭৭৩; নং: ৩৩৪)।
(১০) তাহযিবুত তাহযিব: (৬/ ৩৬৮; নং: ৭০৪)।
(১১) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
- عبد الله بن أحمد بن موسى الجواليقي(1).
- عبد الله بن العباس، أبو محمد الطيالسي(2).
- عبد الله بن بندار بن إبراهيم الباطرقاني(3).
- عبد الله بن جعفر بن خاقان(4).
- عبد الله بن قحطبة(5).
- عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، أبو بكر(6).
- عبد الله بن محمد بن العباس(7).
- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم البغوي(8).
- عبد الله بن محمد بن علي، أبو القاسم الضخم(9).
- عبد الله بن محمد بن عمر الزهري(10).
- عبد الله بن محمد بن عمران بن موسى، أبو محمد المقرئ النجار(11).--------------------------------------------
(1) التقاسيم والأنواع: (1/ 262؛ رح: 263).
(2) مجموع فيه مصنفات أبي الحسن ابن الحمامي: (376؛ رح: 610)؛ تغلق التعليق: (2/ 477).
(3) ذكر أخبار أصبهان: (2/ 22).
(4) الثقات لابن حبان: (7/ 611؛ رت: 11713).
(5) المجروحين: (1/ 53)؛ التقاسيم والأنواع: (5/ 362؛ رح: 4552).
(6) تهذيب الكمال: (22/ 164)؛ تاريخ الإسلام: (5/ 1197).
(7) صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني: (2/ 120).
(8) مسند ابن الجعد جمع تلميذه البغوي: (1/ 566؛ رح: 1239).
(9) تارخ بغداد: (11/ 319 - 320؛ رت: 5184).
(10) منتخب شيوخ السمعاني: (3/ 1905؛ رت 1422)؛ إكمال ابن ماكولا: (4/ 340)؛ حاشية.
(11) المعجم الأوسط: (4/ 384؛ رح: 4499).
- আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুসা আল-জাওয়ালিকী(১).
- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু মুহাম্মদ আত-তায়ালিসি(২).
- আবদুল্লাহ ইবনে বান্দার ইবনে ইবরাহিম আল-বাতিরকানি(৩).
- আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে খাকান(৪).
- আবদুল্লাহ ইবনে কাহতাবা(৫).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবিদ দুনিয়া, আবু বকর(৬).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস(৭).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি(৮).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি, আবুল কাসিম আদ-দাখম(৯).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আজ-জুহরি(১০).
- আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইমরান ইবনে মুসা, আবু মুহাম্মদ আল-মুকরি আন-নাজ্জার(১১).--------------------------------------------
(১) আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া: (১/ ২৬২; হাদিস নং: ২৬৩)।
(২) মাজমু ফিহি মুসান্নাফাত আবি আল-হাসান ইবনুল হাম্মামি: (৩৭৬; হাদিস নং: ৬১০); তাগলীকুত তালীক: (২/ ৪৭৭)।
(৩) জিকর আখবার আসবাহান: (২/ ২২)।
(৪) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: (৭/ ৬১১; জীবনী নং: ১১৭১৩)।
(৫) আল-মাজরুহিন: (১/ ৫৩); আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া: (৫/ ৩৬২; হাদিস নং: ৪৫৫২)।
(৬) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪); তারিখুল ইসলাম: (৫/ ১১৯৭)।
(৭) আবু নুআইম আল-আসবাহানির সিফাতুল জান্নাত: (২/ ১২০)।
(৮) মুসনাদে ইবনুল জাদ, তার ছাত্র আল-বাগাওয়ি কর্তৃক সংকলিত: (১/ ৫৬৬; হাদিস নং: ১২৩৯)।
(৯) তারিখ বাগদাদ: (১১/ ৩১৯ - ৩২০; জীবনী নং: ৫১৮৪)।
(১০) মুনতাখাব শুয়ুখ আস-সামআনি: (৩/ ১৯০৫; জীবনী নং: ১৪২২); ইকমাল ইবনে মাকুলা: (৪/ ৩৪০); হাশিয়া (টীকা)।
(১১) আল-মুজাম আল-আওসাত: (৪/ ৩৮৪; হাদিস নং: ৪৪৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
- عبد الله بن مسرة بن نجيح بن مرزوق، أبو محمد البربري الفاسي ثم القرطبي، مولى أبي قرة الجياني(1).
- عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، أبو شبيل الواقدي(2).
- عبيد الله بن عبد الكريم، أبو زرعة القرشي مولاهم، الرازي(3).
- عصام بن غياث بن عصام بن المبارك بن الجراح بن الضحاك، أبو القاسم الكندي السمسار(4).
- علي بن أحمد الجوزجاني(5).
- علي بن أحمد بن بسطام(6).
- علي بن أحمد بن الصباح، أبو الحسن السراج، المعروف بابن أبي طاهر القزويني(7).
- علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني(8).
- علي بن إسماعيل بن حماد البغدادي، أبو الحسن البزاز(9).--------------------------------------------
(1) تاريخ العلماء والرواة لابن الفرضي: (1/ 255؛ رت: 652)؛ تاريخ الإسلام: (6/ 770؛ رت 323).
(2) المؤتلف والمختلف: (3/ 1409).
(3) تهذيب الكمال: (22/ 164)؛ مغاني الأخيار: (2/ 277؛ رت: 1689). وهذا معدود في تلاميذ الفلاس وشيوخه أيضا.
(4) تارخ بغداد: (14/ 230 - 231؛ رت: 6685).
(5) تارخ دمشق: (35/ 181).
(6) التقاسيم والأنواع: (3/ 207؛ رح: 2265).
(7) التدوين في أخبار قزوين: (1/ 450؛ 2/ 101).
(8) تاريخ الإسلام: (7/ 241؛ رت: 33).
(9) الكشف والبيان للثعلبي: (111/ 8)؛ تارخ بغداد (13/ 259؛ رت: 6141).
- আবদুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ ইবনে নাজীহ ইবনে মারজুক, আবু মুহাম্মদ আল-বারবারি আল-ফাসি অতঃপর আল-কুরতুবি, আবু কুররাহ আল-জায়িয়ানির আযাদকৃত গোলাম(১).
- উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ওয়াকিদ, আবু শাবীল আল-ওয়াকিদি(২).
- উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল কারীম, আবু জুরআহ আল-কুরাশি (তাদের আযাদকৃত গোলাম), আর-রাজি(৩).
- ইসাম ইবনে গিয়াস ইবনে ইসাম ইবনে আল-মুবারক ইবনে আল-জাররাহ ইবনে আদ-দাহহাক, আবুল কাসিম আল-কিন্দি আস-সামসার(৪).
- আলী ইবনে আহমাদ আল-জাওযাজানি(৫).
- আলী ইবনে আহমাদ ইবনে বিসতাম(৬).
- আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আস-সাব্বাহ, আবুল হাসান আস-সাররাজ, যিনি ইবনে আবি তাহির আল-কাযউইনি নামে পরিচিত(৭).
- আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আলী ইবনে ইমরান আল-জুরজানি(৮).
- আলী ইবনে ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-বাগদাদি, আবুল হাসান আল-বাযযায(৯).--------------------------------------------
(১) ইবনুল ফারাযি রচিত তারিখুল উলামা ওয়ার রুয়াত: (১/ ২৫৫; ক্রমিক: ৬৫২); তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৭৭০; ক্রমিক ৩২৩)।
(২) আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ: (৩/ ১৪০৯)।
(৩) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪); মাগানিল আখইয়ার: (২/ ২৭৭; ক্রমিক: ১৬৮৯)। তিনি আল-ফাল্লাসের ছাত্র এবং শিক্ষকদের মাঝেও গণ্য।
(৪) তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ২৩০ - ২৩১; ক্রমিক: ৬৬৮৫)।
(৫) তারিখ দিমাস্ক: (৩৫/ ১৮১)।
(৬) আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া: (৩/ ২০৭; হাদিস নং: ২২৬৫)।
(৭) আত-তাদউইন ফি আখবারে কাযউইন: (১/ ৪৫০; ২/ ১০১)।
(৮) তারিখুল ইসলাম: (৭/ ২৪১; ক্রমিক: ৩৩)।
(৯) আস-সা'লাবি রচিত আল-কাশফ ওয়াল বায়ান: (১১১/ ৮); তারিখ বাগদাদ (১৩/ ২৫৯; ক্রমিক: ৬১৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
- علي بن إسماعيل بن كعب الدقاق(1).
- علي بن الحسن بن دليل الأصبهاني(2).
- علي بن الحسين بن الجنيد(3).
- علي بن سعيد بن عبد الله، أبو الحسن العسكري، من أهل عسكر سامراء(4).
- عمر بن عبد الله بن الحسن بن حفص، أبو حفص الأصبهاني الهمداني(5).
- علي بن عبد الله بن مبشر، أبو الحسن الواسطي(6). [مضاف]
- عمر بن محمد الهمداني(7).
- عمر بن محمد بن بجير، أبو حفص البجيري السمرقندي(8).
- عمر بن محمد بن نصر بن الحكم، أبو حفص المقرئ الكاغدي(9).
- عيسى بن عبد الله بن عمرو، أبو حسان العثماني البغدادي(10).
- الفتح بن إدريس(11).--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (13/ 258 - 259؛ رت: 6140)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 282؛ رت: 163).
(2) ذكر أخبار أصبهان: (1/ 438).
(3) الجرح والتعديل: (2/ 186؛ رت: 629).
(4) المستفاد من ذيل تارخ بغداد (1/ 190؛ رت: 144)؛ الوافي بالوفيات: (21/ 92)؛ تذكرة الحفاظ: (2/ 749؛ رت: 750)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 90؛ رت: 236).
(5) تاريخ الإسلام: (7/ 137؛ رت: 396).
(6) الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم: (3/ 367؛ ر: 1538).
(7) صحيح ابن حبان (8/ 250؛ رح: 3472)؛ المجروحين: (1/ 20).
(8) إكمال ابن ماكولا: (1/ 464)؛ تذكرة الحفاظ: (2/ 719؛ رت: 733)؛ توضيح المشتبه: (1/ 357).
(9) تارخ بغداد (13/ 67؛ رت: 5890)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 91؛ رت: 238).
(10) تاريخ الإسلام: (6/ 585؛ رت: 310).
(11) طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ الأصبهاني: (2/ 194).
- আলী বিন ইসমাঈল বিন কাব আদ-দাক্কাক(১).
- আলী বিন আল-হাসান বিন দালীল আল-আসবাহানী(২).
- আলী বিন আল-হুসাইন বিন আল-জুনাইদ(৩).
- আলী বিন সাঈদ বিন আব্দুল্লাহ, আবু আল-হাসান আল-আসকারী, সামাররার আসকার অঞ্চলের অধিবাসী(৪).
- উমর বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন হাফস, আবু হাফস আল-আসবাহানী আল-হামদানী(৫).
- আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন মুবাশশির, আবু আল-হাসান আল-ওয়াসিতী(৬)। [সংযোজিত]
- উমর বিন মুহাম্মদ আল-হামদানী(৭).
- উমর বিন মুহাম্মদ বিন বুজাইর, আবু হাফস আল-বুজাইরী আস-সামারকান্দী(৮).
- উমর বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বিন আল-হাকাম, আবু হাফস আল-মুকরি আল-কাগাদী(৯).
- ঈসা বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর, আবু হাসসান আল-উসমানী আল-বাগদাদী(১০).
- আল-ফাতহ বিন ইদরীস(১১).--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ: (১৩/ ২৫৮ - ২৫৯; জীবনী নং: ৬১৪০); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ২৮২; জীবনী নং: ১৬৩)।
(২) জিকর আখবার আসবাহান: (১/ ৪৩৮)।
(৩) আল-জারহ ওয়াত-তাদীল: (২/ ১৮৬; জীবনী নং: ৬২৯)।
(৪) আল-মুস্তাফাদ মিন জাইল তারিখ বাগদাদ (১/ ১৯০; জীবনী নং: ১৪৪); আল-ওয়াফী বিল ওফায়াত: (২১/ ৯২); তাজকিরাতুল হুফফাজ: (২/ ৭৪৯; জীবনী নং: ৭৫০); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৯০; জীবনী নং: ২৩৬)।
(৫) তারিখুল ইসলাম: (৭/ ১৩৭; জীবনী নং: ৩৯৬)।
(৬) আবু আহমাদ আল-হাকিম কৃত আল-আসামী ওয়াল কুনা: (৩/ ৩৬৭; নং: ১৫৩৮)।
(৭) সহীহ ইবনে হিব্বান (৮/ ২৫০; হাদিস নং: ৩৪৭২); আল-মাজরুহীন: (১/ ২০)।
(৮) ইবনে মাকুলা কৃত ইকমাল: (১/ ৪৬৪); তাজকিরাতুল হুফফাজ: (২/ ৭১৯; জীবনী নং: ৭৩৩); তাওজিহ আল-মুশতাবিহ: (১/ ৩৫৭)।
(৯) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ৬৭; জীবনী নং: ৫৮৯০); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৯১; জীবনী নং: ২৩৮)।
(১০) তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৫৮৫; জীবনী নং: ৩১০)।
(১১) আবু শেখ আল-আসবাহানী কৃত তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ১৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
- الفضل بن الحسين(1).
- القاسم بن إسماعيل بن محمد بن أبان، أبو عبيد المحاملي، أخو القاضي الحسين(2).
- القاسم بن الليث بن مسرور، أبو صالح العتابي الرسعني(3).
- القاسم بن زكريا المطرز(4).
- القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة، أبو محمد الأنباري(5).
- محمد بن أبان الأصبهاني(6).
- محمد بن إبراهيم بن أبي الرجال أبو جعفر(7).
- محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي، أبو الحسين الطبري الجرجاني(8).
- محمد بن إبراهيم بن نيروز، أبو بكر البغدادي الأنماطي(9).--------------------------------------------
(1) ذكر أخبار أصبهان: (2/ 121).
(2) تارخ بغداد (14/ 457 - 458؛ رت: 6877)؛ الإرشاد للخليلي: (2/ 517؛ 612)؛ العبر: (2/ 20).
(3) تاريخ دمشق: (49/ 151).
(4) تهذيب الكمال: (22/ 164).
(5) تارخ بغداد: (14/ 446؛ رت: 6861)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 93؛ رت: 242).
(6) المعجم الأوسط للطبراني: (7/ 223؛ رح: 7333).
(7) مجموع فيه مصنفات أبي الحسن ابن الحمامي: (395؛ رح: 653).
(8) الجرح والتعديل: (1/ 15)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164)؛ تذكرة الحفاظ: (2/ 760؛ رت: 761)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 393؛ رت: 550).
(9) العبر: (1/ 478)؛ وصحفت فيه «نيروز» إلى «فيروز»؛ تاريخ الإسلام: (7/ 344؛ رت: 383).
- আল-ফাদল ইবনুল হুসাইন(১).
- আল-কাসিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবান, আবু উবাইদ আল-মাহামিলি, বিচারক হুসাইনের ভাই(২).
- আল-কাসিম ইবনুল লাইস ইবনে মাসরুর, আবু সালিহ আল-ইত্তাবি আল-রাসআনি(৩).
- আল-কাসিম ইবনে যাকারিয়া আল-মুতায়রিজ(৪).
- আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বাশার ইবনুল হাসান ইবনে বায়ান ইবনে সামাআহ ইবনে ফারওয়াহ ইবনে কাতান ইবনে দুআমাহ, আবু মুহাম্মাদ আল-আনবারি(৫).
- মুহাম্মাদ ইবনে আবান আল-আসফাহানি(৬).
- মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবির রিজাল আবু জাফর(৭).
- মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে শুআইব আল-গাযি, আবু আল-হুসাইন আত-তাবারী আল-জুরজানি(৮).
- মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে নাইরুয, আবু বকর আল-বাগদাদি আল-আনমাতি(৯).--------------------------------------------
(১) যিকর আখবার আসফাহান: (২/ ১২১)।
(২) তারিখ বাগদাদ (১৪/ ৪৫৭ - ৪৫৮; জীবনী নং: ৬৮৭৭); আল-ইরশাদ লিল খালিলি: (২/ ৫১৭; ৬১২); আল-ইবার: (২/ ২০)।
(৩) তারিখ দিমাশক: (৪৯/ ১৫১)।
(৪) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৫) তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ৪৪৬; জীবনী নং: ৬৮৬১); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৯৩; জীবনী নং: ২৪২)।
(৬) আল-মুজামুল আওসাত লিত-তাবারানি: (৭/ ২২৩; হাদিস নং: ৭৩৩৩)।
(৭) মাজমু ফিহি মুসান্নাফাত আবি আল-হাসান ইবনুল হামমামি: (৩৯৫; হাদিস নং: ৬৫৩)।
(৮) আল-জারহু ওয়াত তাদিল: (১/ ১৫); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪); তাযকিরাতুল হুফফায: (২/ ৭৬০; জীবনী নং: ৭৬১); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৩৯৩; জীবনী নং: ৫৫০)।
(৯) আল-ইবার: (১/ ৪৭৮); সেখানে "নাইরুয" শব্দটি বিকৃত হয়ে "ফাইরুয" হয়েছে; তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৩৪৪; জীবনী নং: ৩৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
- محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عيسى الثلاثائي(1).
- محمد بن أحمد بن حماد بن سعيد بن مسلم الأنصاري، أبو بشر الدولابي الرازي(2).
- محمد بن أحمد بن زهير بن حرب، أبو عبد الله بن أبي خيثمة النسائي البغدادي(3).
- محمد بن أحمد بن سليمان، الإمام أبو العباس الهروي(4).
- محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مقدم، أبو عبد الله القاضي المقدمي(5).
- محمد بن أحمد بن منصور(6).
- محمد بن أحمد، أبو أحمد الشطوي(7).
- محمد بن إدريس، أبو حاتم الرازي(8).
- محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن عيسى بن فروخ بن عبد الله، أبو بكر المزني، سكن الرقة، وحدث بها عن أبي حفص(9).--------------------------------------------
(1) تاريخ دمشق: (43/ 388).
(2) كنى الدولابي: (1/ 35؛ 109؛ 173).
(3) المعجم الأوسط: (5/ 286؛ رح: 5332)؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي: (2/ 660؛ رح: 1061)؛ العبر: (1/ 433).
(4) معرفة الصحابة لأبي نعيم: (1/ 178؛ رح: 663)؛ تاريخ دمشق: (51/ 44؛ رت: 5902)؛ العبر: (1/ 423)؛ تاريخ الإسلام: (6/ 1009؛ رت: 370).
(5) تاريخ بغداد: (2/ 188 - 189؛ رت: 196).
(6) لسان الميزان: (6/ 531؛ رت: 6430).
(7) الغيلانيات: (1/ 532؛ رح: 681).
(8) تهذيب الكمال: (22/ 164).
(9) تاريخ بغداد: (2/ 64 - 65؛ رت: 27)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 610؛ رت: 570).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন ইবরাহিম, আবু ঈসা আস-সুলাসাই(১).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হাম্মাদ বিন সাঈদ বিন মুসলিম আল-আনসারি, আবু বিশর আদ-দুলাবি আর-রাজি(২).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন জুহাইর বিন হারব, আবু আব্দুল্লাহ বিন আবি খাইসামা আন-নাসায়ি আল-বাগদাদি(৩).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সুলাইমান, ইমাম আবু আব্বাস আল-হারাউই(৪).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আলি বিন মুকাদ্দাম, আবু আব্দুল্লাহ আল-কাদি আল-মুকাদ্দামি(৫).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মানসুর(৬).
- মুহাম্মদ বিন আহমাদ, আবু আহমাদ আশ-শাতুয়ি(৭).
- মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস, আবু হাতিম আর-রাজি(৮).
- মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন ঈসা বিন ফাররুখ বিন আব্দুল্লাহ, আবু বকর আল-মুজানি, তিনি রাক্কায় বসবাস করেছেন এবং সেখানে আবু হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন(৯).--------------------------------------------
(১) তারিখ দামিশক: (৪৩/ ৩৮৮)।
(২) কুনা আদ-দুলাবি: (১/ ৩৫; ১০৯; ১৭৩)।
(৩) আল-মুজাম আল-আওসাত: (৫/ ২৮৬; হাদিস নং: ৫৩৩২); লালকায়ি রচিত শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিল সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ: (২/ ৬৬০; হাদিস নং: ১০৬১); আল-ইবার: (১/ ৪৩৩)।
(৪) আবু নুয়াইম রচিত মারিফাতুস সাহাবা: (১/ ১৭৮; হাদিস নং: ৬৬৩); তারিখ দামিশক: (৫১/ ৪৪; জীবনী নং: ৫৯০২); আল-ইবার: (১/ ৪২৩); তারিখুল ইসলাম: (৬/ ১০০৯; জীবনী নং: ৩৭০)।
(৫) তারিখ বাগদাদ: (২/ ১৮৮ - ১৮৯; জীবনী নং: ১৯৬)।
(৬) লিসানুল মিজান: (৬/ ৫৩১; জীবনী নং: ৬৪৩০)।
(৭) আল-গাইলামিয়্যাত: (১/ ৫৩২; হাদিস নং: ৬৮১)।
(৮) তাহজিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৯) তারিখ বাগদাদ: (২/ ৬৪ - ৬৫; জীবনী নং: ২৭); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৬১০; জীবনী নং: ৫৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
- محمد بن إسحاق بن العباس، أبو عبد الله المكي الفاكهي(1).
- محمد بن إسحاق بن سلام، أبو عبد الله الخوارزمي، يعرف بناقة، حدث بجرجان عن الفلاس(2).
- محمد بن إسماعيل بن سلمة، أبو جعفر الإصبهاني(3).
- محمد بن إسماعيل، أبو عبد الله البخاري الجعفي الإمام(4).
- محمد بن الحسن بن علي بن يحيى(5).
- محمد بن الحسين بن شاهان السابوري(6).
- محمد بن الحسين بن شهريار، أبو بكر القطان البلخي: روى عن عمرو بن علي الفلاس كتاب التاريخ(7).
- محمد بن الحسين بن عبيد، أبو عبد الله المطبخي السامري(8).
- محمد بن الحسين بن مكرم(9).
- محمد بن العباس الأخرم(10).--------------------------------------------
(1) أخبار مكة: (1/ 361؛ رح: 756؛ 1/ 401؛ رح: 857؛ 1/ 410؛ رح: 884).
(2) إكمال الأمير: (1/ 491).
(3) مجلس في رؤية الله تبارك وتعالى للدقاق: 305؛ تاريخ الإسلام: (7/ 610؛ رت: 572).
(4) ن صحيحه في مواضع متفرقة.
(5) معرفة الصحابة: (1/ 42؛ رح: 153).
(6) هو من شيوخ الرامهرمزي، لم أجد له ترجمة، وقد تكرر اسمه غير مرة، فبرئ من التصحيف خلاف المتبادر. ن: المحدث الفاصل: (317؛ رح: 215).
(7) تاريخ بغداد: (3/ 19 - 20؛ رت: 635)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 95؛ رت: 247).
(8) تاريخ بغداد: (3/ 24 - 25؛ رت: 641).
(9) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 48)؛ الثقات لابن حبان: (5/ 293؛ رت: 4905)؛ التقاسيم والأنواع: (1/ 341؛ رح: 434).
(10) المعجم الأوسط: (7/ 212؛ رح: 7302).
- মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন আল-আব্বাস, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাক্কী আল-ফাকিহী(১).
- মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন সাল্লাম, আবু আব্দুল্লাহ আল-খাওয়ারিজমী, 'নাকাহ' নামে পরিচিত, জুরজানে ফাল্লাস থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(২).
- মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন সালামাহ, আবু জাফর আল-ইসফাহানী(৩).
- মুহাম্মদ বিন ইসমাইল, আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী আল-জুফী আল-ইমাম(৪).
- মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আলী বিন ইয়াহইয়া(৫).
- মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন শাহান আস-সাবূরী(৬).
- মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন শাহরিয়ার, আবু বকর আল-কাত্তান আল-বালখী: তিনি আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে 'তারীখ' গ্রন্থটি বর্ণনা করেছেন(৭).
- মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন উবাইদ, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাতবাখী আস-সামেরী(৮).
- মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মাকরাম(৯).
- মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস আল-আখরাম(১০).--------------------------------------------
(১) আখবার মক্কা: (১/ ৩৬১; হা: ৭৫৬; ১/ ৪০১; হা: ৮৫৭; ১/ ৪১০; হা: ৮৮৪)।
(২) ইকমাল আল-আমীর: (১/ ৪৯১)।
(৩) দাক্কাকের ‘মাজলিসু ফী রু’য়াতিল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা’ (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার দর্শন সংক্রান্ত মজলিস): ৩০৫; তারীখুল ইসলাম: (৭/ ৬১০; জীবনী নং: ৫৭২)।
(৪) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে।
(৫) মারিফাতুস সাহাবাহ: (১/ ৪২; হা: ১৫৩)।
(৬) তিনি রামাহুরমুজীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে তাঁর নাম একাধিকবার এসেছে, তাই এটি লিপিকারের ভুল হওয়ার সম্ভাবনা কম। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল: (৩১৭; হা: ২১৫)।
(৭) তারীখ বাগদাদ: (৩/ ১৯ - ২০; জীবনী নং: ৬৩৫); তারীখুল ইসলাম: (৭/ ৯৫; জীবনী নং: ২৪৭)।
(৮) তারীখ বাগদাদ: (৩/ ২৪ - ২৫; জীবনী নং: ৬৪১)।
(৯) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-ইসফাহান: (২/ ৪৮); ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: (৫/ ২৯৩; জীবনী নং: ৪৯০৫); আল-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া: (১/ ৩৪১; হা: ৪৩৪)।
(১০) আল-মুজামুল আওসাত: (৭/ ২১২; হা: ৭৩০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
- محمد بن بكار بن الحسن بن عثمان، أبو عبد الله العنبري الفقيه الحنفي(1).
- محمد بن جرير بن يزيد، أبو جعفر الطبري(2).
- محمد بن جعفر بن محمد بن سعيد، أبو بكر الأشعري القزاز(3).
- محمد بن جعفر، ابن الإمام(4).
- محمد بن جمعة، أبو قريش الأصم(5).
- محمد بن حامد بن السري، أبو الحسين البغدادي المروزي، يعرف بخال السني(6).
- محمد بن حامد بن عبد الله القرشي، مولاهم الدمشقي(7).
- محمد بن حفص بن أبي الجعد البزاز، يعرف بمندل بن سندل(8).
- محمد بن خشنام بن سعيد بن يزيد بن معروف التميمي(9).
- محمد بن سهل بن الصباح، أبو جعفر الأصبهاني المعدل(10).
- محمد بن صالح بن الوليد بن نصر النرسي(11).--------------------------------------------
(1) تاريخ الإسلام: (6/ 397؛ رت: 396).
(2) ن مواضع متفرقة من تفسيره؛ منها: (1/ 336؛ رح: 418)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
(3) ذكر أخبار أصبهان: (2/ 229).
(4) المعجم الأوسط: (6/ 358؛ رح: 6613).
(5) صحيح ابن حبان: (16/ 269؛ رح: 7280).
(6) تاريخ دمشق: (52/ 246؛ رت: 6191)؛ العبر: (1/ 437).
(7) تاريخ الإسلام: (7/ 312؛ رت: 268).
(8) تاريخ بغداد: (3/ 99؛ رت: 709).
(9) ذكر أخبار أصبهان (2/ 212).
(10) تاريخ الإسلام: (7/ 273؛ رت: 133).
(11) تهذيب الكمال: (22/ 164)؛ توضيح المشتبه: (9/ 58).
- মুহাম্মদ বিন বাক্কার বিন আল-হাসান বিন উসমান, আবু আব্দুল্লাহ আল-আনবারি আল-ফকিহ আল-হানাফি(1).
- মুহাম্মদ বিন জারির বিন ইয়াজিদ, আবু জাফর আত-তবারি(2).
- মুহাম্মদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ, আবু বকর আল-আশআরি আল-কাযযায(3).
- মুহাম্মদ বিন জাফর, ইবনুল ইমাম(4).
- মুহাম্মদ বিন জুমুআহ, আবু কুরাইশ আল-আসাম(5).
- মুহাম্মদ বিন হামিদ বিন আস-সিররি, আবু আল-হুসাইন আল-বাগদাদি আল-মারওয়াযি, তিনি খালি আস-সুন্নি নামে পরিচিত(6).
- মুহাম্মদ বিন হামিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কুরাশি, মাওলাহুম আদ-দিমাশকি(7).
- মুহাম্মদ বিন হাফস বিন আবিল জাদ আল-বাযযায, তিনি মানদাল বিন সানদাল নামে পরিচিত(8).
- মুহাম্মদ বিন খুশনাম বিন সাঈদ বিন ইয়াজিদ বিন মারুফ আত-তামিমি(9).
- মুহাম্মদ বিন সাহল বিন আস-সাব্বাহ, আবু জাফর আল-আসবাহানি আল-মুআদ্দাল(10).
- মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন আল-ওয়ালিদ বিন নাসর আন-নারসি(11).--------------------------------------------
(1) তারিখুল ইসলাম: (৬/ ৩৯৭; ক্রমিক নং: ৩৯৬)।
(2) তার তাফসিরের বিভিন্ন স্থান থেকে; তার মধ্যে রয়েছে: (১/ ৩৩৬; হাদিস নং: ৪১৮); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(3) যিকর আখবার আসবাহান: (২/ ২২৯)।
(4) আল-মুজামুল আওসাত: (৬/ ৩৫৮; হাদিস নং: ৬৬১৩)।
(5) সহিহ ইবনে হিব্বান: (১৬/ ২৬৯; হাদিস নং: ৭২৮০)।
(6) তারিখু দিমাশক: (৫২/ ২৪৬; ক্রমিক নং: ৬১৯১); আল-ইবার: (১/ ৪৩৭)।
(7) তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৩১২; ক্রমিক নং: ২৬৮)।
(8) তারিখু বাগদাদ: (৩/ ৯৯; ক্রমিক নং: ৭০৯)।
(9) যিকর আখবার আসবাহান (২/ ২১২)।
(10) তারিখুল ইসলাম: (৭/ ২৭৩; ক্রমিক নং: ১৩৩)।
(11) তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪); তাওদিহুল মুশতাবিহ: (৯/ ৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
- محمد بن صالح بن خلف بن داود بن سعيد بن عبد الله، أبو بكر الجواربي(1).
- محمد بن عبد السلام الخشني القرطبي(2).
- محمد بن علي الحكيم الترمذي(3).
- محمد بن عمر الحضرمي(4).
- محمد بن عمرو بن مكرم، أبو بكر الصفار(5).
- محمد بن عيسى بن سورة، أبو عيسى الترمذي(6).
- محمد بن عيسى، أبو علي الهاشمي المعروف بالبياضي(7).
- محمد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر الحلواني(8).
- محمد بن هارون، أبو بكر الروياني الحافظ(9).
- محمد بن يحيى بن زكريا بن خالد، أبو جعفر الواسطي الحساني(10).
- محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني(11).--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (3/ 337؛ رت: 908)؛ تكملة الإكمال لابن نقطة: (2/ 520؛ رت: 2147)؛ توضيح المشتبه: (2/ 255)؛ تبصير المنتبه: (1/ 374).
(2) ن سند نسخة تاريخ أبي حفص.
(3) تهذيب الكمال: (22/ 164).
(4) الطيوريات: (2/ 403؛ رت: 353). ولم أجد تسميته في غيره.
(5) تاريخ بغداد: (4/ 220؛ رت: 1416).
(6) جامعه: (1/ 268؛ رح: 144).
(7) الأوسط لابن المنذر: (11/ 158؛ رح: 6550)؛ تاريخ دمشق: (44/ 384).
(8) الجرح والتعديل: (8/ 85؛ رت: 358).
(9) ن مواضع متفرقة من مسنده؛ تاريخ الإسلام: (7/ 124؛ رت: 357).
(10) إكمال ابن ماكولا: (3/ 270) (في الحاشية)؛ توضيح المشتبه: (3/ 229).
(11) الجرح والتعديل: (6/ 268؛ رت: 1481)؛ العظمة لأبي الشيخ: (1/ 375؛ رح: 89)؛ =
- মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন খালাফ বিন দাউদ বিন সাঈদ বিন আব্দুল্লাহ, আবু বকর আল-জাওয়ারিবি(১).
- মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম আল-খুশানি আল-কুরতুবি(২).
- মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাকিম আত-তিরমিজি(৩).
- মুহাম্মদ বিন উমর আল-হাদরামি(৪).
- মুহাম্মদ বিন আমর বিন মাকরাম, আবু বকর আস-সাফফার(৫).
- মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ, আবু ঈসা আত-তিরমিজি(৬).
- মুহাম্মদ বিন ঈসা, আবু আলী আল-হাশেমি, যিনি আল-বায়াজি নামে পরিচিত(৭).
- মুহাম্মদ বিন মুসা বিন ঈসা, আবু জাফর আল-হালওয়ানি(৮).
- মুহাম্মদ বিন হারুন, আবু বকর আল-রুয়ানি আল-হাফিজ(৯).
- মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া বিন খালিদ, আবু জাফর আল-ওয়াসিতি আল-হাসসানি(১০).
- মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন মানদাহ আল-আসবাহানি(১১).--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ: (৩/ ৩৩৭; ক্রম: ৯০৮); তাকমিলাতুল ইকমাল লি ইবনি নুকতাহ: (২/ ৫২০; ক্রম: ২১৪৭); তাওজিহুল মুশতাবিহ: (২/ ২৫৫); তাবসিরুল মুনতাবিহ: (১/ ৩৭৪)।
(২) তারিখ আবি হাফস-এর পাণ্ডুলিপির সনদ হতে।
(৩) তাহজিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৪) আত-তুয়ুরিয়্যাত: (২/ ৪০৩; ক্রম: ৩৫৩)। এছাড়া অন্য কোথাও তার এই নাম খুঁজে পাইনি।
(৫) তারিখ বাগদাদ: (৪/ ২২০; ক্রম: ১৪১৬)।
(৬) তার জামে: (১/ ২৬৮; হা: ১৪৪)।
(৭) আল-আওসাত লি ইবনিল মুনজির: (১১/ ১৫৮; হা: ৬৫৫০); তারিখ দামিশক: (৪৪/ ৩৮৪)।
(৮) আল-জারহ ওয়াত তাদিল: (৮/ ৮৫; ক্রম: ৩৫৮)।
(৯) তার মুসনাদ-এর বিভিন্ন স্থান হতে; তারিখুল ইসলাম: (৭/ ১২৪; ক্রম: ৩৫৭)।
(১০) ইকমাল ইবনু মাকুলা: (৩/ ২৭০) (টীকায়); তাওজিহুল মুশতাবিহ: (৩/ ২২৯)।
(১১) আল-জারহ ওয়াত তাদিল: (৬/ ২৬৮; ক্রম: ১৪৮১); আল-আজমাহ লি আবিল শাইখ: (১/ ৩৭৫; হা: ৮৯); =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
- محمد بن يحيى بن هشام الضرير(1).
- محمد بن يزيد، أبو عبد الله ابن ماجة القزويني(2).
- محمد بن يعقوب بن إسحاق، أبو عبد الله الخطيب؛ قال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت: «كذا قال لنا أبو العلاء: الخطيب بالطاء، ولا أحسبه إلا «الخضيب» بالضاد، شيخ ابن شاهين، والله أعلم»(3).
- محمد بن يونس العصفري(4).
- محمود بن حمدان بن إبراهيم بن مغيرة بن دينار، أبو الفضل الخشاب(5).
- مسلم بن الحجاج، أبو الحسن القشيري النيسابوري الإمام(6).
- هارون بن محمد العسقلاني(7).
- هيثم بن خلف الدوري(8).
- يحيى بن محمد بن صاعد(9).--------------------------------------------
= طبقات المحدثين بأصبهان: (1/ 374)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
(1) الثقات لابن حبان (7/ 50؛ رت: 8957).
(2) سننه: (1/ 113؛ رح: 613).
(3) تاريخ بغداد (4/ 619؛ رت: 1778).
(4) المعجم الأوسط: (6/ 150؛ رح: 6053)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
(5) تاريخ بغداد: (15/ 114؛ رت: 7032).
(6) ن مواضع متفرقة من صحيحه.
(7) شرح مشكل الآثار: (14/ 20).
(8) المعجم الأوسط: (9/ 166؛ رح: 9438)؛ الغيلانيات: (1/ 532؛ رح: 681)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
(9) الجزء فيه عشرة مجالس من أمالي الشيخ الحافظ أبي محمد الحسن بن محمد بن الحسن =
- মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হিশাম আদ-দারীর(১)।
- মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনি(২)।
- মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক, আবু আব্দুল্লাহ আল-খতীব; হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত বলেছেন: «আবু আল-আলা আমাদের এভাবেই বলেছেন: 'ত' বর্ণ দিয়ে আল-খতীব, তবে আমি তাকে ইবনে শাহীনের শাইখ 'দ' বর্ণ দিয়ে 'আল-খদীব' ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না, আর আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।
- মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আল-আসফারি(৪)।
- মাহমুদ ইবনে হামদান ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুগীরা ইবনে দীনার, আবুল ফযল আল-খাশ্শাব(৫)।
- মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, আবুল হাসান আল-কুশাইরী আন-নিসাবুরী আল-ইমাম(৬)।
- হারুন ইবনে মুহাম্মদ আল-আসকালানী(৭)।
- হাইসাম ইবনে খালাফ আদ-দাওরী(৮)।
- ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ(৯)।--------------------------------------------
= তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (১/ ৩৭৪); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(১) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৭/ ৫০; ক্রমিক: ৮৯৫৭)।
(২) তাঁর সুনান: (১/ ১১৩; হাদিস: ৬১৩)।
(৩) তারীখে বাগদাদ (৪/ ৬১৯; ক্রমিক: ১৭৭৮)।
(৪) আল-মু'জাম আল-আওসাত: (৬/ ১৫০; হাদিস: ৬০৫৩); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৫) তারীখে বাগদাদ: (১৫/ ১১৪; ক্রমিক: ৭০৩২)।
(৬) তাঁর সহীহ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থান থেকে।
(৭) শারহু মুশকিলিল আসার: (১৪/ ২০)।
(৮) আল-মু'জাম আল-আওসাত: (৯/ ১৬৬; হাদিস: ৯৪৩৮); আল-গাইলানিয়্যাত: (১/ ৫৩২; হাদিস: ৬৮১); তাহযীবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(৯) হাফেজ আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের আমালীর দশটি মজলিস সম্বলিত অংশ =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
- يحيى بن محمد بن محمد بن زياد، أبو صالح الكلبي البغدادي(1).
- يعقوب بن إبراهيم، أبو يوسف الغزال(2).
- يعقوب بن سفيان الفسوي(3).
- يعقوب بن يوسف بن الحكم بن يعقوب، أبو يوسف الجوباري، يعرف بتنبلة(4).
- يموت بن المزرع، أبو بكر العبدي البغدادي الأديب، ويقال: اسمه محمد(5).
- يوسف بن موسى بن عبد الله بن خالد بن حمول - بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم - أبو يعقوب المروروذي(6).
- يوسف بن يعقوب بن يوسف، أبو عمرو النيسابوري(7): سكن بغداد، وحدث بها عن عمرو بن علي الفلاس(8).--------------------------------------------
= الخلال: 53 ظ؛ أحاديث الشيوخ الثقات لقاضي المارستان: (2/ 859؛ رح: 313)؛ تهذيب الكمال: (22/ 164).
(1) تاريخ بغداد: (16/ 340 - 341؛ رت: 4787)؛ تاريخ دمشق: (17/ 395؛ 64/ 369؛ رت: 8205)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 276؛ رت: 137).
(2) طبقات المحدثين بأصبهان: (4/ 117).
(3) مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي: 88؛ ر: 100.
(4) تاريخ جرجان: 446.
(5) التمهيد لابن عبد البر: (14/ 243)؛ تاريخ دمشق: (74/ 206؛ رت: 10171)؛ العبر: (1/ 447)؛ تاريخ الإسلام: (7/ 83؛ رت: 211).
(6) تاريخ دمشق: (74/ 263؛ رت: 10207).
(7) في تاريخ بغداد: «مات أبو عمرو النيسابوري سنة إحدى أو اثنتين وعشرين وثلاث مئة؛ شك ابن الجندي».
(8) تاريخ بغداد: (16/ 469 - 470؛ رت: 5794)؛ تاريخ دمشق: (37/ 263).
- ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ, আবু সালিহ আল-কালবি আল-বাগদাদি(১).
- ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম, আবু ইউসুফ আল-গাজ্জাল(২).
- ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসাওয়ি(৩).
- ইয়াকুব বিন ইউসুফ বিন আল-হাকাম বিন ইয়াকুব, আবু ইউসুফ আল-জাওবারি, তিনি তানবালাহ নামে পরিচিত(৪).
- ইয়ামুত বিন আল-মুজাররা', আবু বকর আল-আবদি আল-বাগদাদি আল-আদিব, এবং বলা হয়: তার নাম মুহাম্মদ(৫).
- ইউসুফ বিন মুসা বিন আব্দুল্লাহ বিন খালিদ বিন হামুল - হাকিকতাহু ফাতহুল হা এবং তাশদিদুল মিম (হা বর্ণে জবর এবং মিম বর্ণে তাসদিদ) সহ - আবু ইয়াকুব আল-মারওয়ারুজি(৬).
- ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ, আবু আমর আল-নিশাপুরি(৭): তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(৮).--------------------------------------------
= আল-খলাল: ৫৩ জ; আহাদিসুশ শুয়ুখিস সিকাত লি-কাদিল মারিস্তান: (২/ ৮৫৯; রহ: ৩১৩); তাহযিবুল কামাল: (২২/ ১৬৪)।
(১) তারিখু বাগদাদ: (১৬/ ৩৪০ - ৩৪১; রত: ৪৭৮৭); তারিখু দামিশক: (১৭/ ৩৯৫; ৬৪/ ৩৬৯; রত: ৮২০৫); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ২৭৬; রত: ১৩৭)।
(২) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আসফাহান: (৪/ ১১৭)।
(৩) মাশইয়াকাতু ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসাওয়ি: ৮৮; র: ১০০।
(৪) তারিখু জুরজান: ৪৪৬।
(৫) আত-তামহিদ লি-ইবনে আবদিল বার: (১৪/ ২৪৩); তারিখু দামিশক: (৭৪/ ২০৬; রত: ১০১৭১); আল-ইবার: (১/ ৪৪৭); তারিখুল ইসলাম: (৭/ ৮৩; রত: ২১১)।
(৬) তারিখু দামিশক: (৭৪/ ২৬৩; রত: ১০২০৭)।
(৭) তারিখু বাগদাদে রয়েছে: "আবু আমর আল-নিশাপুরি তিনশত একুশ বা বাইশ হিজরি সালে মারা যান; ইবনুল জুনদি এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন।"
(৮) তারিখু বাগদাদ: (১৬/ ৪৬৯ - ৪৭০; রত: ৫৭৯৪); তারিখু দামিশক: (৩৭/ ২৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
4 - آخر من روى عنه:
لعله يلوح في إفراد حيز لمثل هذا الأمر ضرب من التزيد لأول وهلة، حتى إذا ما رددت النظر فيه ألزمك أن تدرك أن فيه إشهادا للرجل بعلو الكعب، فكم هم هؤلاء الذين نحصي عليهم تلاميذهم وأولهم في الأخذ وآخرهم في التلقي، إلا أن يكونوا حفاظا، انضم إلى تبريزهم في الفن اشتهار النفع بهم، وحاجة الناس إليهم، وعنايتهم بتتبع سيرهم! وكل ذلك لصاحبنا وصف لازب.
وقد كان «آخر من روى عنه من أهل الدنيا جميعا»(1)، فقيه على مذهب مالك(2)، هو أحمد بن محمد بن بكر، أبو رؤق الهزاني البصري، ولسنا على ذكر أيان كان ذلك على وجه التحديد، ولعله وقع قبيل وفاته عند رجوعه إلى العسكر؛ لأنه تقدم معنا أنه أسمع في بغداد في خلق كثير بلغ من تعدادهم أن أحوجوه إلى أن يرقى سطحا من سطوح المنازل، ناهيك عن أنهم اضطروا إلى ذلك حتى مع وجود المملين - وقد كانوا كالفطر في دار السلام؛ لا غزو، فقد اجتمع إليه أصحاب المحابر من كل حدب ينسلون. ولكننا نستطيع أن نحصر عمر أبي روق - وقد سمع من أبي حفص سنة وفاته في الغالب - ما بين إحدى عشرة وسبع عشرة سنة؛ فقد عمر الرجل فبلغ بضعا وتسعين سنة(3)، ويظهر أنه قد صحب الشيخ قبل آخر سماع منه سنتين على الأقل، فقد ظفرنا له بحديث يسمي فيه سماعه سنة 247، روى الخطيب فقال: أخبرنا علي بن القاسم الشاهد من حفظه، حدثنا أبو روق الهزاني،--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (14/ 117).
(2) لسان الميزان: (1/ 357؛ رت: 814). والنقل فيه عن تلميذه مسلمة بن قاسم الأندلسي.
(3) العبر: (2/ 39)؛ وفيات سنة 331 هـ. ولم يعتم مسلمة أن قال مترددا: «وأحسب أن موته كان في أربع أو خمس وعشرين وثلاث مئة». من لسان الميزان: (1/ 257).
৪ - তাঁর থেকে বর্ণনা করা সর্বশেষ ব্যক্তি:
প্রথম দেখায় মনে হতে পারে যে, এ ধরনের বিষয়ের জন্য আলাদা একটি অনুচ্ছেদ বরাদ্দ করা কিছুটা অতিরঞ্জিত, তবে আপনি যদি এতে পুনঃদৃষ্টিপাত করেন তবে আপনি বুঝতে বাধ্য হবেন যে, এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ মেলে। কারণ এমন মানুষ কজনই বা আছেন যাদের ছাত্রসংখ্যা আমরা গণনা করি এবং তাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের প্রথম ও শেষ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করি, যদি না তারা এমন হাফেয হন যাঁদের এই শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি তাঁদের দ্বারা উপকৃত হওয়ার খ্যাতি, তাঁদের প্রতি মানুষের প্রয়োজন এবং তাঁদের জীবনচরিত অনুসরণে মানুষের বিশেষ যত্ন যুক্ত হয়েছে! আর এগুলোর প্রতিটিই আমাদের আলোচ্য ব্যক্তির জন্য এক অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য।
আর "সমগ্র পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর থেকে বর্ণনা করা সর্বশেষ ব্যক্তি" ছিলেন মালেকি মাযহাবের একজন ফকিহ, তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন বাকর, আবু রওক আল-হাযযানি আল-বাসরি। ঠিক কখন এটি ঘটেছিল তা আমাদের সুনির্দিষ্টভাবে স্মরণে নেই; সম্ভবত এটি তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে আসকারে প্রত্যাবর্তনের সময় হয়েছিল। কেননা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে যে, তিনি বাগদাদে এক বিশাল জনসমষ্টির সামনে হাদীস শুনিয়েছিলেন, যাঁদের সংখ্যা এতই অধিক ছিল যে তাঁরা তাঁকে কোনো এক বাড়ির ছাদে উঠতে বাধ্য করেছিলেন। বলার অপেক্ষা রাখে না যে, তাঁরা উচ্চস্বরে প্রচারকারীদের (মুমলীন) উপস্থিতি সত্ত্বেও এটি করতে বাধ্য হয়েছিলেন—আর সেই সময় বাগদাদে (দারুস সালাম) তাঁরা ব্যাঙের ছাতার মতো প্রচুর ছিলেন; এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ দোয়াত-কলমধারীরা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে তাঁর দিকে ছুটে আসছিল। তবে আমরা আবু রওকের বয়স—যিনি আবু হাফসের থেকে সম্ভবত তাঁর ইন্তেকালের বছরেই শ্রবণ করেছিলেন—এগারো থেকে সতেরো বছরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে পারি; কারণ এই ব্যক্তি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং নব্বইয়ের কোঠায় পৌঁছেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সর্বশেষ শ্রবণের অন্তত দুই বছর পূর্ব থেকেই শাইখের সাহচর্য লাভ করেছিলেন, কেননা আমরা তাঁর এমন একটি হাদীস পেয়েছি যেখানে তিনি ২৪৭ হিজরিতে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। খতিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি বিন কাসিম আশ-শাহিদ তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু রওক আল-হাযযানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন,--------------------------------------------
(১) তারিখু বাগদাদ: (১৪/ ১১৭)।
(২) লিসানুল মিযান: (১/ ৩৫৭; নং: ৮১৪)। এতে তাঁর ছাত্র মাসলামাহ বিন কাসিম আল-আন্দালুসি থেকে উদ্ধৃতি নেওয়া হয়েছে।
(৩) আল-ইবার: (২/ ৩৯); ৩৩১ হিজরির মৃত্যুসংবাদ। তবে মাসলামাহ দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বলতে ছাড়েননি যে: «আমার ধারণা তাঁর মৃত্যু তিনশ চব্বিশ বা পঁচিশ হিজরিতে হয়েছিল»। লিসানুল মিযান থেকে: (১/ ২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
حدثنا أبو حفص عمرو بن علي سنة سبع وأربعين ومئتين، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن أنس قال: كانت أم سليم مع نسوة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، وكان حاديهم يقال له: أنجشة، فناداه النبي صلى الله عليه وسلم: «رويدا يا أنجشة سوقك بالقوارير»(1). ولعل في اختراق كتب أبي رؤق، ما يفسر قلة مروياته عن الفلاس؛ إذ لم نجد له مع كثرة التنقير إلا الحديث الفذ الذي مر معك.
وإذا تركنا جانبا آخر من روى عنه بإطلاق ألفينا أنهم ذكروا آخر من روى عن الشيخ ببغداد، فسموا شخصين(2): الأول أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت 330 هـ)، والثاني أبو بكر أحمد بن عبد الله بن محمد الوكيل النحاس، صاحب أبي صخرة(3)، ولا ريب أنهما أخذا عنه سنة تسع سنة وفاته، لا سنة سبع أو سنة ثمان بعد الأربعين، كما ذكر الخليلي(4)؛ لأنه قدم وفاته سنة، فقال: سنة ثمان، وكيفما كان، فإنهما سمعا منه يوم «كتب عنه الكهول والأحداث لما دخل بغداد»(5)، وفي هذا الخبر من الفائدة أنه وقعت مهلة ليست باليسيرة بين رجوع الشيخ من بغداد، وانتقاله إلى دار البقاء.
لكن يلزم أن هذين أخذا عنه يقينا سنة وفاته، ولازماه آخر أيامه حتى يصح لهما الحكم بالآخرية؛ لأن راويا آخر - هو أبو يعلى حمزة بن إبراهيم بن أيوب بن--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء: (294/ 18).
(2) الإرشاد لأبي يعلى الخليلي: (517/ 1؛ ر: 227).
(3) الإرشاد للخليلي: (518/ 1)؛ العبر: (24/ 2)، ون أنموذجا عن روايته عن المؤلف في المصدر نفسه: (541/ 2). وأبو صخرة هو جامع بن شداد المحاربي الكوفي (ت 118 هـ). من التاريخ الأوسط: (174/ 3؛ ر: 305).
(4) وقع في المطبوع: «سنة سبع وثمان»؛ ولعل التردد حاصل في أصل العبارة فصحف.
(5) الإرشاد: (601/ 2).
দুইশত সাতচল্লিশ হিজরি সনে আমাদের নিকট আবু হাফস আমর ইবন আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের একটি দলের সাথে সফরে ছিলেন। তাদের উট চালককে আনজাশাহ বলা হতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডেকে বললেন: "হে আনজাশাহ! কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি কোমল হও এবং ধীরে উট চালাও।"(১)। সম্ভবত আবু রাওক-এর কিতাবসমূহের বিনাশ বা হারিয়ে যাওয়ার মধ্যেই আল-ফাল্লাস থেকে তাঁর বর্ণনার স্বল্পতার ব্যাখ্যা নিহিত রয়েছে; কারণ অনেক অনুসন্ধানের পরেও আমরা তাঁর বর্ণিত কেবল সেই একক হাদিসটিই পেয়েছি যা ইতিপূর্বে আপনার নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আমরা যদি সাধারণভাবে তাঁর থেকে সর্বশেষ বর্ণনাকারীদের বিষয়টি বাদ দিয়ে কেবল বাগদাদে শাইখের থেকে সর্বশেষ বর্ণনাকারীদের দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তাঁরা দুই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন(২): প্রথম জন হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবন ইসমাইল আল-মাহামিলি (মৃত্যু: ৩৩০ হিজরি), এবং দ্বিতীয় জন হলেন আবু বকর আহমদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আল-ওয়াকিল আন-নাহহাস, যিনি আবু সাখরার সঙ্গী ছিলেন(৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে তাঁর ইন্তেকালের বছর অর্থাৎ উনপঞ্চাশ (২৪৯) হিজরি সনে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, সাতচল্লিশ বা আটচল্লিশ হিজরি সনে নয়—যেমনটি আল-খালিলি উল্লেখ করেছেন(৪); কেননা তিনি তাঁর ইন্তেকালকে এক বছর এগিয়ে এনে বলেছেন যে তা ছিল আটচল্লিশ হিজরি সনে। যাই হোক না কেন, তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে সেই দিন শ্রবণ করেছেন যখন "তিনি বাগদাদে প্রবেশ করার পর বৃদ্ধ ও যুবক নির্বিশেষে সকলে তাঁর থেকে (হাদিস) লিখেছিলেন"(৫)। এই সংবাদের মধ্যে একটি উপকারিতা এই যে, শাইখের বাগদাদ থেকে প্রত্যাবর্তন এবং তাঁর পরলোকে গমনের মধ্যবর্তী সময়ে একটি দীর্ঘ অবকাশ ছিল।
তবে এটা আবশ্যক যে, এই দুইজন নিশ্চিতভাবে তাঁর ইন্তেকালের বছরই তাঁর থেকে (জ্ঞান) অর্জন করেছেন এবং তাঁর শেষ দিনগুলোতে তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন, যাতে তাঁদের ক্ষেত্রে সর্বশেষ বর্ণনাকারী হওয়ার হুকুম সঠিক হয়; কারণ অন্য একজন বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আবু ইয়ালা হামজাহ ইবন ইব্রাহিম ইবন আইয়ুব ইবন...--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা: (১৮/ ২৯৪)।
(২) আবু ইয়ালা আল-খালিলির আল-ইরশাদ: (১/ ৫১৭; নং: ২২৭)।
(৩) আল-খালিলির আল-ইরশাদ: (১/ ৫১৮); আল-ইবার: (২/ ২৪), এবং একই উৎসে লেখকের থেকে তাঁর বর্ণনার একটি নমুনা: (২/ ৫৪১)। আর আবু সাখরা হলেন জামি ইবন শাদ্দাদ আল-মুহারিবি আল-কুফি (মৃত্যু: ১১৮ হিজরি)। আত-তারিখুল আওসাত থেকে: (৩/ ১৭৪; নং: ৩০৫)।
(৪) মুদ্রিত কপিতে এসেছে: "সাত ও আট বছর"; সম্ভবত মূল ইবারতে দ্বিধা ছিল বিধায় তা ভুলভাবে ছাপা হয়েছে।
(৫) আল-ইরশাদ: (২/ ৬০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
سليمان بن داود الهاشمي (ت 309 هـ) - سمع منه هذه السنة أيضا بسر من رأى(1)، ولم يسم من آخر من روى عنه لا بإطلاق ولا بتقييد والذي ظهر لي - والعلم لله جل وعز - أن جموعا حفيلة حضرت إملاء الرجل بباب خراسان، تستحق كلها أن تدخل في نطاق الآخرية؛ لأن الرجل استنفد عمره بعيد قدمته إلى دار السلام، وإنما استحق هؤلاء الثلاثة التخصيص الوقوع المعرفة بأغيانهم واشتهار أمرهم، وتصريح الجلة بتصحيح سماعهم لآخر العهد بشيخهم، ولولا أن في هذا الأمر مزيد تدليل على كمال عناية المشايخ بضبط مسالك الرواية وأصحابها، وتحقيق الحق في تواريخ التحديث للجم دعاوى الكذب، لكان في الكف عن الخوض فيه سعة.
5 - آخر ما حدث به:
وغريب مع ما ذكرنا أن يتفق حال الفلاس مع آخر ما حدث به، فيكون عن الموت وحال الميت، فقد ساق ابن اللبودي في النجوم الزواهر في معرفة الأواخر(2): أن آخر حديث حدث به أبو حفص حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الميت ليعرف من يغسله، ومن يحمله، ومن يدليه في حفرته أو في قبره»(3). ولعل مناط اختيار مثل هذا الحديث استشعار منه لدنو الأجل وقرب المنقلب، وتلبس بحال الرجاء في رحمة الله إذا صار إليه، وتوطين للنفس على الصبر على البلاء، وهو إحساس ملك على الشيخ قلبه، حتى كان من دعائه - كما سيتلو - آخر مجلس عقده للإملاء، أن يرده الله إلى أهله.--------------------------------------------
(1) ن: الكفاية للخطيب البغدادي: (2/ 118؛ رح: 771). واستكمال اسمه ونسبته من تاريخ بغداد: (9/ 57؛ رت: 4255).
(2) (136).
(3) ن الحكاية وسند الحديث وتمام متنه في تاريخ بغداد: (14/ 123).
সুলাইমান বিন দাউদ আল-হাশিমি (মৃত্যু ৩০৯ হিজরি) - তিনিও এই বছর সুররা মান রা’আ-তে তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন(১), এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সর্বশেষ ব্যক্তির নাম সাধারণভাবে বা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে - আর প্রকৃত জ্ঞান প্রতাপশালী ও মহান আল্লাহর নিকট - তা হলো, বাবু খুরাসানে এই ব্যক্তির শ্রুতিলিখন মজলিসে এক বিশাল জনসমাবেশ উপস্থিত হয়েছিল, যারা সকলেই 'সর্বশেষ বর্ণনাকারী' হওয়ার গণ্ডিতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য; কারণ এই ব্যক্তি 'দারুস সালাম'-এ (বাগদাদ) আগমনের অল্পকাল পরেই তাঁর জীবনের শেষ প্রান্তে পৌঁছেছিলেন। আর এই তিনজনকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো তাদের ব্যক্তিসত্তা সম্পর্কে পরিচিতি ও তাদের বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়া, এবং বিজ্ঞ উলামাগণ কর্তৃক তাঁদের শায়খের শেষ জীবনে তাঁদের শ্রবণের বিষয়টি সঠিক বলে স্পষ্টভাবে সত্যায়ন করা। বর্ণনার পথসমূহ ও বর্ণনাকারীদের সংরক্ষণে এবং মিথ্যার দাবি রদ করার লক্ষ্যে হাদিস বর্ণনার ইতিহাসের সত্যতা যাচাইয়ে শায়খদের পূর্ণ মনোযোগের অতিরিক্ত প্রমাণ যদি এই বিষয়ে না থাকতো, তবে এ বিষয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকাই যথেষ্ট হতো।
৫ - তাঁর বর্ণিত সর্বশেষ হাদিস:
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে এটি আশ্চর্যজনক যে, ফাল্লাসের অবস্থা তাঁর বর্ণিত সর্বশেষ হাদিসের সাথে মিলে যায়, যা ছিল মৃত্যু এবং মৃতের অবস্থা সম্পর্কিত। ইবনুল লাব্বুদি 'আন-নুজুমুজ জাওয়াহির ফি মা’রিফাতিল আওয়াহির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: আবু হাফস কর্তৃক বর্ণিত সর্বশেষ হাদিসটি ছিল আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তাকে চেনে যে তাকে গোসল করায়, যে তাকে বহন করে এবং যে তাকে তার গর্তে বা কবরে নামায়»(৩)। সম্ভবত এই ধরনের হাদিস নির্বাচনের কারণ ছিল তাঁর আয়ু শেষ হয়ে আসা এবং পরকালের প্রত্যাবর্তনের নিকটবর্তী হওয়ার অনুভূতি, এবং আল্লাহর দিকে যাত্রাকালে তাঁর রহমতের আশায় নিমগ্ন হওয়া, এবং বিপদে ধৈর্য ধারণের জন্য মনকে প্রস্তুত করা। এটি এমন এক অনুভূতি যা শায়খের হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, এমনকি তাঁর শ্রুতিলিখনের সর্বশেষ মজলিসে তাঁর অন্যতম দোয়া ছিল - যা সামনে আসবে - যেন আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: খতিব আল-বাগদাদির আল-কিফায়া: (২/ ১১৮; হাদিস: ৭৭১)। এবং তাঁর নাম ও বংশপরিচয় পূর্ণাঙ্গ করা হয়েছে তারিখ বাগদাদ থেকে: (৯/ ৫৭; রাবি নম্বর: ৪২৫৫)।
(২) (১৩৬)।
(৩) এই ঘটনা, হাদিসের সনদ এবং পূর্ণ মূল পাঠ তারিখ বাগদাদে রয়েছে: (১৪/ ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
ويستروح من هذا أيضا أن الرجل استصحب الإسماع إلى حين وفاته، وأنه متع بحافظته فلم تخنه، وبذهنه فلم يطرأ عليه ما يطرأ على الشيوخ من الاختلاط أو كثرة الوهم، بل إنه ليذكر بأخرة - أي قريبا من وفاته - ما لا يذكره في الغالب إلا القلة، فيسمي شيوخه، ومتى سمع منهم في دقة نادرة جديرة بالإعجاب والغبطة، ويسهر ليلة كاملة في الإفضاء إلى أهل الحديث، حتى إذا تنفس الصبح رقي سطحا فأملى عليهم ما شاء الله، فمتع إلى ما ذكرنا بجلد ترفده بقية عافية لم تزايل الشيخ حسبما يبدو حتى لفظ أنفاسه. قال ابن أبي خيثمة: «لما قدم عمرو بن علي يريد الخليفة، استقبله أصحاب الحديث في الزواريق إلى المدائن، فلما دخل بغداد نزل ناحية باب خراسان، وكان المشايخ إنما ينزلون القطيعة، قال: فاجتمع إليه أصحاب الحديث، فأشهر وه ليلته جمعاء، فلما أصبحنا اجتمع عليه الخلق ورقوه سطحا، فكان أول شيء حدثنا به، قال: حدثنا فلان بن فلان منذ سبعين سنة، قال: حدثنا فلان - لصاحبه - منذ سبعين سنة، وأرسل عينيه بالبكاء، وقال: ادعوا الله أن يردني إلى أهلي»(1).
5 - صلته بمعاصريه:
أ - صلته بالخلفاء:
من أصدقاء المؤلف فيما نرى - بضمائم حافة ستتلو: علي بن سعيد بن بشير عليك الرازي (ت 299 هـ)، وكانت له وجاهة يستمدها من كونه «كان يسمع الحديث مع رجاء الزناتي غلام المتوكل»(2)، ويصحب السلطان، ومن ثم «كان من أراد أن يأذن له أذن له، ومن أراد أن يمنعه منعه، ومن أراد أن يقدم من الشيوخ--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: (14/ 122 - 123)؛ تهذيب الكمال: (10/ 234؛ رت: 4145).
(2) كامل ابن عدي: (1/ 138)؛ تاريخ دمشق: (41/ 511).
এখান থেকেও এটি অনুমিত হয় যে, এই ব্যক্তি মৃত্যু পর্যন্ত হাদিস শ্রবণ অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি এমন এক স্মরণশক্তির অধিকারী ছিলেন যা তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি এবং তার মেধা এমন ছিল যে, বৃদ্ধ বয়সে শায়খদের মধ্যে সাধারণত যে স্মৃতিভ্রম বা অতি মাত্রায় অলীক ধারণার সৃষ্টি হয়, তা তার ক্ষেত্রে ঘটেনি। বরং তিনি তার জীবনের শেষ সময়ে—অর্থাৎ মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে—এমন সব তথ্য স্মরণ করতেন যা সচরাচর খুব কম লোকই মনে রাখতে পারে। তিনি অত্যন্ত বিরল ও ঈর্ষণীয় সূক্ষ্মতার সাথে তার শায়খদের নাম এবং তাদের থেকে শ্রবণের সময়কাল উল্লেখ করতেন। তিনি সারা রাত আহলে হাদিসদের সাথে আলাপচারিতায় কাটিয়ে দিতেন এবং সুবহে সাদিকের পর একটি ছাদে উঠে আল্লাহ যা চেয়েছিলেন তা তাদের কাছে ইমলা (শ্রুতিলিপি) করতেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে তিনি এমন এক ধৈর্য ও সহনশীলতা লাভ করেছিলেন যা অবশিষ্ট সুস্বাস্থ্যের দ্বারা সমর্থিত ছিল; মনে হয় শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করা পর্যন্ত তা এই শায়খকে ছেড়ে যায়নি। ইবনে আবি খায়সামাহ বলেন: «যখন আমর ইবনে আলী খলিফার সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে আসলেন, তখন আহলে হাদিসের লোকেরা মাদায়েন পর্যন্ত নৌকায় করে তাকে অভ্যর্থনা জানাতে এগিয়ে যায়। যখন তিনি বাগদাদে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বাব-ই-খুরাসান এলাকায় অবস্থান নিলেন, অথচ শায়খগণ সাধারণত আল-কাতিআহ এলাকায় অবস্থান করতেন। তিনি বলেন: ফলে আহলে হাদিসের লোকেরা তার কাছে সমবেত হলেন এবং তিনি সারা রাত তাদের সাথে জাগ্রত অবস্থায় অতিবাহিত করলেন। সকাল হলে মানুষের ভিড় জমে গেল এবং তারা তাকে একটি ছাদে উঠিয়ে দিল। তিনি আমাদের কাছে প্রথম যে হাদিসটি বর্ণনা করলেন তা হলো, তিনি বললেন: অমুক ইবনে অমুক আমাদের কাছে সত্তর বছর আগে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সাথীর উদ্দেশ্যে বললেন: অমুক আমাদের কাছে সত্তর বছর আগে বর্ণনা করেছেন। এরপর তার চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল এবং তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাকে আমার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেন»(১).
৫ - সমসাময়িকদের সাথে তার সম্পর্ক:
ক - খলিফাদের সাথে তার সম্পর্ক:
আমাদের দৃষ্টিতে লেখকের বন্ধুদের মধ্যে একজন ছিলেন—যার আনুষঙ্গিক প্রমাণ সামনে আসবে—আলী ইবনে সাঈদ ইবনে বাশির আলেক আর-রাজি (মৃত্যু ২৯৯ হি.)। তার এক বিশেষ মর্যাদা ছিল যা তিনি লাভ করেছিলেন এই কারণে যে, «তিনি মুতাওয়াক্কিলের গোলাম রাজা আল-জানাতীর সাথে হাদিস শ্রবণ করতেন»(২), এবং সুলতানের সান্নিধ্যে থাকতেন। ফলে «তিনি যাকে অনুমতি দিতে চাইতেন তাকেই অনুমতি দেওয়া হতো, যাকে বাধা দিতে চাইতেন তাকে বাধা দিতেন এবং শায়খদের মধ্য থেকে যাকে অগ্রগণ্য করতে চাইতেন...»--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ১২২ - ১২৩); তাহজিবুল কামাল: (১০/ ২৩৪; নং: ৪১৪৫)।
(২) কামিল ইবনে আদি: (১/ ১৩৮); তারিখ দিমাশক: (৪১/ ৫১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
قدمه، ومن أراد أن يؤخره أخره»(1)، وقد ذكروا أنه كان والي قرية في مصر(2)، وهذا أشبه بنعته من رواية الحديث، فلا نذري أولايته قيد حياة أبي حفص أم بعدها.
والذي يهمنا أنه كان قريبا من الصيرفي إلى القدر الذي قدر لهذا أن يمرض ثم يموت في منزله بسر من رأى، فيما أحسب(3)، وهو الذي تولى دفنه، وأخذ جائزته عشرة آلاف درهم، ودفعها إلى ابنه(4).
وليس باليد شيء عن علاقته بالمتقدمين من الخلفاء، ولا نعلم إلا أنه قدم بغداد سنة 249 هـ(5) (يريد الخليفة)(6) - وهو إذ ذاك المستعين - قريبا بسنة من تسنمه ذروة الخلافة، فما نظن أنه فعل من تلقاء نفسه، ولعله دعي كما يدعى كبار العلماء المشتهرين إلى حضرة السلطة الحاكمة، وليس فيه من غرابة؛ فقد صار الرجل من الرسوخ في العلم وطيران الذكر بحيث «استقبله أصحاب الحديث في الزواريق إلى المدائن، فلما دخل بغداد نزل ناحية باب خراسان، وكان المشايخ إنما ينزلون القطيعة»(7)، فجمع دخوله بغداد بين أبهة العلم واحتفالية الناس، ومخالفة العوائد، ولا يبرح أمثال هؤلاء ممن يتلقون هذا التلقي مخوفين من السلطة، لا يطمئن إليهم أربابها إلا وقد قربوهم تقريبا يجعلهم على عين منهم.
وظاهر أن الفلاس كان على علاقة طيبة بالسلطة، وأنه كان حريصا على عدم--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه.
(2) ن سؤالات السهمي: (244؛ ر: 348). وفيه أنه لم يكن ثقة.
(3) ن خلافهم في مكان الوفاة في مبحث الوفاة.
(4) ن المصدر السابق.
(5) ن التنصيص على التاريخ في تهذيب الكمال: (10/ 234؛ رت: 4145).
(6) العبارة لابن أبي خيثمة. ن: تاريخ بغداد: (14/ 122).
(7) المصدر نفسه.
তাকে অগ্রগণ্য করেছেন, আর যাকে তিনি পেছনে রাখতে চেয়েছেন তাকে পেছনে রেখেছেন(১)। এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি মিশরের একটি গ্রামের ওয়ালি (প্রশাসক) ছিলেন(২), আর এটি হাদিস বর্ণনার চেয়ে তার গুণাবলীর সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ; তবে আমরা জানি না তার এই শাসনকাল আবু হাফসের জীবদ্দশায় ছিল নাকি তার পরে।
আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো তিনি সায়রাফীর এতোটাই নিকটবর্তী ছিলেন যে, সায়রাফী যখন অসুস্থ হলেন এবং সামাররায় (সুররা মান রাআ) তার বাড়িতে মৃত্যুবরণ করলেন - যেমনটি আমি মনে করি(৩) - তখন তিনিই তার দাফন সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি তার দশ হাজার দিরহাম পুরস্কার গ্রহণ করেন এবং তা তার পুত্রকে প্রদান করেন(৪)।
পূর্ববর্তী খলিফাদের সাথে তার সম্পর্কের ব্যাপারে আমাদের হাতে কিছুই নেই, আমরা শুধু এতটুকুই জানি যে তিনি ২৪৯ হিজরিতে বাগদাদে এসেছিলেন(৫) (খলিফার উদ্দেশ্যে)(৬) - যিনি তখন আল-মুসতাঈন ছিলেন - এটি ছিল তার খেলাফতের উচ্চাসনে আরোহণের প্রায় এক বছর পরের ঘটনা। আমরা মনে করি না যে তিনি নিজ উদ্যোগে এটি করেছিলেন; সম্ভবত তাকে সেভাবেই দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল যেভাবে প্রখ্যাত বড় আলেমদের শাসক গোষ্ঠীর দরবারে দাওয়াত দেওয়া হয়। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ এই ব্যক্তি ইলমের গভীরতা ও সুখ্যাতির দিক থেকে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন যে, «হাদিসবেত্তাগণ তাকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য ছোট ছোট নৌকায় করে মাদায়েন পর্যন্ত গিয়েছিলেন। যখন তিনি বাগদাদে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বাব-ই-খুরাসান এলাকায় অবস্থান নিলেন, অথচ শায়খগণ সাধারণত কাতিয়া এলাকায় অবস্থান নিতেন»(৭)। সুতরাং তার বাগদাদে প্রবেশ ইলমের গাম্ভীর্য, মানুষের উৎসবমুখরতা এবং প্রচলিত রীতির ব্যতিক্রম—এই সবকিছুর এক মিলনস্থলে পরিণত হয়েছিল। আর যাদেরকে এভাবে গ্রহণ করা হয়, তারা সব সময়ই কর্তৃপক্ষের কাছে ভয়ের কারণ হয়ে থাকেন; শাসকরা তাদের প্রতি ততক্ষণ পর্যন্ত আশ্বস্ত হতে পারেন না যতক্ষণ না তাদের নিজেদের খুব কাছাকাছি নিয়ে আসেন যাতে তারা তাদের কড়া নজরে থাকেন।
বাহ্যত মনে হয় যে, ফাল্লাস কর্তৃপক্ষের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন এবং তিনি এ ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন যে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস।
(২) দেখুন সুয়ালাত আস-সাহমী: (২৪৪; নং: ৩৪৮)। এতে আছে যে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না।
(৩) মৃত্যু সংক্রান্ত আলোচনায় মৃত্যুস্থান নিয়ে তাদের মতপার্থক্য দেখুন।
(৪) পূর্ববর্তী উৎস দেখুন।
(৫) তাহযীব আল-কামাল গ্রন্থে তারিখের সুস্পষ্ট উল্লেখ দেখুন: (১০/ ২৩৪; নং: ৪১৪৫)।
(৬) উক্তিটি ইবনে আবি খায়সামার। দেখুন: তারিখ বাগদাদ: (১৪/ ১২২)।
(৭) একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
إغضابها، وسيأتي معنا أنه غازلها باختياره عبد الله بن عباس من صحابة كثر قدموا على البصرة، ليذكر الآخذين عنه.
وطال عمر صاحبنا حتى عاصر عشرة من الخلفاء، هذا مسرد بأسمائهم:
- المهدي (ت 169 هـ).
- الهادي (ت 170 هـ).
- الرشيد (ت 193 هـ).
- الأمين (ت 198 هـ).
- المأمون (ت 218 هـ).
- المعتصم (ت 227 هـ).
- الواثق (ت 232 هـ).
- المتوكل (ت 247 هـ).
- المنتصر (ت 248 هـ).
- المستعين (ت 252 هـ)(1).
ب - بين أبي حفص وعلي بن المديني:
يغيب عن أذهان الكثيرين حين يتحدثون عن الكبار والمبرزين في كل فن، أنهم ناس يعتريهم ما يعتري الناس، فيفغرون أفواههم عجبا من بعض أخبارهم وما يشجر بينهم، لا لشيء إلا لأنها لا تنقاد للصورة الإيجابية الكاملة القريبة من المثال الذي رسموه لهم في أذهانهم … ومن هذا الشأن الملاحة بين عمرو وعلي،--------------------------------------------
(1) استفدنا هذا المسرد من كتاب ابن أنجب البغدادي: المقابر والمشاهد بجانب مدينة السلام، ومواضع قبور الخلفاء أئمة الإسلام: (136 - 140).
তাকে রাগান্বিত করা; আর আমাদের সামনে আসবে যে, তিনি বসরার বহু সংখ্যক সাহাবীর মধ্য থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বেছে নিয়ে তাকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, যাতে তার থেকে যারা ইলম গ্রহণ করবেন তারা একে স্মরণ রাখতে পারেন।
আমাদের এই ব্যক্তিত্বের দীর্ঘ জীবন ছিল, এমনকি তিনি দশজন খলিফার যুগ অতিবাহিত করেছেন। এটি হলো তাদের নামের একটি তালিকা:
- মাহদী (মৃত্যু ১৬৯ হিজরী)।
- হাদী (মৃত্যু ১৭০ হিজরী)।
- রশীদ (মৃত্যু ১৯৩ হিজরী)।
- আমীন (মৃত্যু ১৯৮ হিজরী)।
- মামুন (মৃত্যু ২১৮ হিজরী)।
- মুতাসিম (মৃত্যু ২২৭ হিজরী)।
- ওয়াসিক (মৃত্যু ২৩২ হিজরী)।
- মুতাওয়াক্কিল (মৃত্যু ২৪৭ হিজরী)।
- মুনতাসির (মৃত্যু ২৪৮ হিজরী)।
- মুস্তাইন (মৃত্যু ২৫২ হিজরী)(১)।
খ - আবু হাফস এবং আলী ইবনুল মাদিনীর মাঝে:
বহু মানুষের মন থেকে এই বিষয়টি আড়ালে চলে যায় যখন তারা প্রতিটি শাস্ত্রের বড় ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিয়ে আলোচনা করেন, যে তারাও মানুষ এবং তাদের ওপরও তা আপতিত হয় যা অন্য সব মানুষের ওপর হয়। ফলে তারা তাদের কিছু সংবাদ এবং তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ দেখে বিস্ময়ে মুখ হাঁ করে ফেলেন; যা হওয়ার একমাত্র কারণ হলো, তা তাদের মনে আঁকা সেই ব্যক্তিদের সম্পর্কে একটি নিখুঁত ও ইতিবাচক আদর্শ চিত্রের অনুকূলে নয়... আর এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আমর এবং আলীর মধ্যকার সেই বিরোধ,--------------------------------------------
(১) আমরা এই তালিকাটি ইবনে আনজাব আল-বাগদাদীর কিতাব: আল-মাকাবির ওয়াল-মাশাহেদ বিজানিবি মাদিনাতিল সালাম, ওয়া মাওয়াদিউ কুবুরিল খুলাফা আইম্মাতিল ইসলাম: (১৩৬ - ১৪০) থেকে গ্রহণ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
وهما رفيقان في الطلب، جمع بينهما التبريز في العلم، وباينت بينهما نوازع الغيرة المستحكمة، وأول ما يثير الانتباه أنه بلغنا كلام ابن المديني في الفلاس، ولم يبلغنا كلام الفلاس فيه، والدواعي متوافرة لنقله؛ فإن عالما بد الشيوخ فضلا عن الأقران كابن المديني لم يخل عن أعداء ينفقون سلعة مناوئه، ويسهرون النبز فيه، فلو اشتهر لنقل، ولكان وصلنا منه قليل أو كثير، فلما لم يقع باليد منه شيء، استصحبنا حال السكوت، أو أن المبادأة على الأقل من ابن المديني.
وثاني ما نلمحه أن الفلاس لو كان عند كلام ابن المديني فيه نكرة غير موصوفة، أو طالبا من أفناء الطلبة كما أحب أن يصوره؛ لم يكن للوقوع في مذمته معنى؛ إذ لا أسمج من الاستنساد على الضعفة والصغار، فظهر منه أنه يوم تكلم فيه، تكلم في رجل صار له نفاق في سوق الحديث، وإقرار من سدنته، وما كان ذلك كله - في ظني - غائبا عن علي رحمه الله، فلذلك أدركه ما يدرك الأقران، ولا عبرة حينها بما يصدر عنه، ثم هو جرح غير قادح؛ لأنه غير مفسر، فقد قال عبد الله بن علي بن المديني: «سألت أبي عن الفلاس، فقال: قد كان يطلب! قلت: قد روى عن عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن: «الشفعة لا تورث». فقال: ليس هذا في كتاب عبد الأعلى»(1). وهو غمز في أدائه.
أضف إلى ما مر أنه اختص بالرواية عن رواة كبار أدركهم على صغر سنه، وهو ملمح من ملامح النبوغ المبكر بالنظر إلى جودة الاختيار، حتى اتهمه علي في روايته عن يزيد بن زريع - مثلا -؛ لأنه استصغره فيه(2)، مع أن لروايته عنه شواهد تصححها، ثم هو ذكر طي تاريخه خبرا سمعه من معتمر بن سليمان في جنازة يزيد--------------------------------------------
(1) تهذيب التهذيب: (8/ 81).
(2) فتح الباري: (1/ 431).
তাঁরা দুজন ছিলেন জ্ঞান অন্বেষণের সাথী, ইলমের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব তাঁদের একত্রিত করেছিল এবং প্রবল ঈর্ষার তাড়না তাঁদের মাঝে পার্থক্য তৈরি করেছিল। প্রথম যে বিষয়টি মনোযোগ আকর্ষণ করে তা হলো, ফাল্লাস সম্পর্কে ইবনে আল-মাদীনীর মন্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে, কিন্তু ইবনে আল-মাদীনী সম্পর্কে ফাল্লাসের কোনো মন্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। অথচ তা বর্ণনা করার যথেষ্ট কারণ বিদ্যমান ছিল; কারণ সমসাময়িকদের কথা বাদ দিলেও খোদ শিক্ষকদের ওপর টেক্কা দেওয়া ইবনে আল-মাদীনীর মতো একজন আলেম শত্রুমুক্ত ছিলেন না, যারা তাঁর বিরোধীদের কথা ছড়িয়ে দিত এবং তাঁর দোষ খুঁজে বেড়াত। ফলে বিষয়টি যদি প্রসিদ্ধ হতো তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো এবং আমাদের কাছে কমবেশি কিছু না কিছু পৌঁছাত। যেহেতু এ জাতীয় কিছুই হস্তগত হয়নি, তাই আমরা ধরে নিতে পারি যে হয় তিনি নীরব ছিলেন, অথবা অন্তত ইবনে আল-মাদীনীই প্রথম শুরু করেছিলেন।
দ্বিতীয় যে বিষয়টি আমরা লক্ষ্য করি তা হলো, ইবনে আল-মাদীনীর মন্তব্যের সময় ফাল্লাস যদি কোনো অপরিচিত অখ্যাত ব্যক্তি হতেন কিংবা সাধারণ স্তরের একজন ছাত্র হতেন যেমনটি তিনি চিত্রিত করতে চেয়েছিলেন; তবে তাঁকে সমালোচনা করার কোনো অর্থই থাকত না। কেননা দুর্বল ও ছোটদের ওপর সিংহ বিক্রম দেখানো অত্যন্ত কদর্য কাজ। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি যখন তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছিলেন, তখন তিনি এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলছিলেন হাদীসের বাজারে যাঁর গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হয়েছিল এবং শাস্ত্রের রক্ষকদের স্বীকৃতি মিলেছিল। আমার ধারণায়, আলী রহমাতুল্লাহি আলাইহির কাছে এসব কিছুই অজানা ছিল না। ফলে তাঁর মধ্যে তা-ই সৃষ্টি হয়েছিল যা সমসাময়িকদের মধ্যে হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় তাঁর থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তা ধর্তব্য নয়। তদুপরি এটি একটি অকার্যকর সমালোচনা; কারণ এটি অস্পষ্ট। আব্দুল্লাহ বিন আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: «আমি আমার পিতাকে ফাল্লাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: সে তো অন্বেষণ করত! আমি বললাম: তিনি আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: 'শুফআহ মিরাস সূত্রে প্রাপ্ত হয় না'। তিনি বললেন: এটি আব্দুল আ'লার কিতাবে নেই»(১)। এটি তাঁর বর্ণনাশৈলীর প্রতি একটি ইঙ্গিত।
পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে আরও যোগ করা যায় যে, তিনি এমন সব বড় বড় বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার বিশেষ সুযোগ লাভ করেছিলেন যাদের তিনি শৈশবেই পেয়েছিলেন। নির্বাচনের নিপুণতার বিচারে এটি তাঁর অকালপক্ক মেধার একটি লক্ষণ। এমনকি আলী উদাহরণস্বরূপ ইয়াযীদ বিন যুরাই' থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন; কারণ তিনি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে খুব ছোট মনে করেছিলেন(২), অথচ তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনার সপক্ষে এমন সাক্ষী রয়েছে যা একে শুদ্ধ প্রমাণিত করে। অতঃপর তিনি তাঁর ইতিহাসের পাতায় মু'তামির বিন সুলাইমানের নিকট থেকে শোনা একটি সংবাদের কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি ইয়াযীদের জানাজায় শুনেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব: (৮/ ৮১)।
(২) ফাতহুল বারী: (১/ ৪৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
ابن زريع، فيكون حضرها وصلى على شيخه، وكان قريبا من شيوخ البصرة بحيث بلغ إلى سمعه كلام معتمر.
وطبيعي أن تكون مكانة الفلاس لدى أبي عاصم على الأقل، باعثة على الحنق عند بعض أقرانه ومغذية لجذوته؛ فقد كان محل سره، يشكو إليه ويناجيه(1)، ويختصه دونهم بما يرى كل فرد منهم أنه أحق به منه. كما كان ردءا ليحيى بن معين، في تسديد أنظاره، وتصحيح ما يلقيه إلى خواص طلبته من الاستيضاح عند الوهم الجاري على أمثاله، ولذلك لم يقبل منه أن يخطئ إذ هو معه ثم لا ينبهه، واستنكر ذلك عليه، وهو مقام تشرئب إليه الأعناق، وتتشوف إليه النفوس، وصاحبه محمد بلا مرية؛ حكى عباس العنبري فقال: «حدث يحيى بن سعيد القطان بحديث فأخطأ فيه، فلما كان من الغد، اجتمع أصحابه حوله، وفيهم ابن المديني وأشباهه، فقال لعمرو بن علي من بينهم: أخطئ في حديث وأنت حاضر فلا تنكر!»(2).
ثم أتى الوادي فطم على القري، فإن يكن بقي شيء مما يثير البغضة، فقد أوغرت سلامة صاحبنا من فتنة خلق القرآن صدر علي الذي اكتوى بنارها، واصطلى بأوراها، ولم يسعه ما وسع عمرا من التفصي والنفاذ، على أي وجه كان.
والحق الصراح أن محل ابن المديني والفلاس رحمهما الله، أجل من أن يلتفت إلى ما بينهما؛ «قال الحاكم: وقد كان عمرو بن علي أيضا يقول في علي بن المديني(3)؛ وقد أجل الله تعالى محلهما جميعا عن ذلك. يعني: أن كلام الأقران غير معتبر في حق بعضهم بعضا، إذا كان غير مفسر لا يقدح»(4).--------------------------------------------
(1) ن مبدأ مبحث شيوخه، وكيف كانت صلته بهم.
(2) تهذيب التهذيب: (8/ 81).
(3) ولكنه كلام مرسل، لم ينقل إلينا فحواه.
(4) تهذيب التهذيب: (8/ 81). ون إكمال تهذيب الكمال: (10/ 232).
ইবনে জুরাই‘; ফলে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর শায়খের জানাজা পড়েছেন, আর তিনি বসরার শায়খদের এতই নিকটবর্তী ছিলেন যে মু'তামিরের কথা তাঁর কানে পৌঁছেছিল।
এবং এটা স্বাভাবিক যে, অন্তত আবু আসিমের নিকট আল-ফাল্লাসের যে মর্যাদা ছিল, তা তাঁর কিছু সমসাময়িকদের মধ্যে ক্ষোভের উদ্রেক করবে এবং তাঁর প্রতি বিদ্বেষকে উসকে দেবে; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর (আবু আসিমের) গোপন বিষয়ের বিশ্বস্ত পাত্র, তিনি তাঁর কাছে অভিযোগ করতেন এবং তাঁর সাথে একান্ত আলাপ করতেন(১), আর অন্যদের বাদ দিয়ে তাঁকে এমন বিশেষ মর্যাদা দিতেন যা তাঁদের প্রত্যেকে মনে করত যে সে তাঁর চেয়ে বেশি যোগ্য। একইভাবে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের জন্য তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে সঠিক করার ক্ষেত্রে এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ঘটা ভ্রম সংশোধনের জন্য তাঁর বিশেষ ছাত্রদের কাছে যে ব্যাখ্যা উপস্থাপন করতেন তা সঠিক করার ক্ষেত্রে একজন সাহায্যকারী ছিলেন। আর সেই কারণেই তিনি (ইয়াহইয়া বিন সাঈদ) এটি মেনে নেননি যে তিনি ভুল করবেন অথচ তিনি (আমর বিন আলী) সাথে থাকা সত্ত্বেও তাঁকে সতর্ক করবেন না, এবং তিনি এর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছেন; আর এটি এমন এক মর্যাদা যার দিকে সকলে গ্রীবা উঁচিয়ে তাকায় এবং অন্তরসমূহ যা আকাঙ্ক্ষা করে, আর এর অধিকারী নিঃসন্দেহে মুহাম্মদ (আল-ফাল্লাস)। আব্বাস আল-আনবারী বর্ণনা করে বলেছেন: «ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কত্তান একটি হাদীস বর্ণনা করলেন এবং তাতে ভুল করলেন। পরদিন যখন তাঁর সাথীরা তাঁর চারপাশে একত্রিত হলেন এবং তাঁদের মধ্যে ইবনুল মাদীনী ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা ছিলেন, তখন তিনি তাঁদের মধ্য থেকে আমর বিন আলীকে বললেন: আমি একটি হাদীসে ভুল করেছি অথচ তুমি উপস্থিত ছিলে, তবুও তুমি তা অস্বীকার করলে না!»(২)।
অতঃপর এমন এক প্লাবন এল যা ছোট ছোট নালাগুলোকে প্লাবিত করে দিল। যদি ঘৃণা উদ্রেককারী কিছু অবশিষ্ট থেকেও থাকে, তবে 'কুরআন সৃষ্টির' ফিতনা থেকে আমাদের সাথীর (আল-ফাল্লাসের) নিরাপত্তা আলীর (ইবনুল মাদীনী) অন্তরে ক্ষোভের সঞ্চার করেছিল, যিনি সেই আগুনের শিখায় দগ্ধ হয়েছিলেন এবং তার উত্তাপে পুড়েছিলেন, আর আমর (আল-ফাল্লাস) যেভাবে যেভাবেই হোক তা থেকে মুক্তি ও নিষ্কৃতি পেয়েছিলেন, আলীর পক্ষে তেমনটি করা সম্ভব হয়নি।
আর সুস্পষ্ট সত্য হলো যে, ইবনুল মাদীনী এবং আল-ফাল্লাস (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মর্যাদা তাঁদের মধ্যকার এই বিষয়গুলোর দিকে ভ্রূক্ষেপ করার চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে; «আল-হাকিম বলেছেন: আমর বিন আলীও আলী ইবনুল মাদীনীর সমালোচনা করে কিছু বলেছিলেন(৩); তবে মহান আল্লাহ তাঁদের উভয়ের মর্যাদাকেই তা থেকে ঊর্ধ্বে রেখেছেন। অর্থাৎ: সমসাময়িকদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না তা যথাযথ ব্যাখ্যাসহ হয় যা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়»(৪)।--------------------------------------------
(১) তাঁর শায়খদের নিয়ে আলোচনার শুরু থেকে, এবং তাঁদের সাথে তাঁর সম্পর্ক কেমন ছিল।
(২) তাহযীবুত তাহযীব: (৮/ ৮১)।
(৩) কিন্তু এটি একটি বিচ্ছিন্ন বক্তব্য, যার মূল বিষয়বস্তু আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
(৪) তাহযীবুত তাহযীব: (৮/ ৮১); এবং ইকমালু তাহযীবিল কামাল: (১০/ ২৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
