📘 আত-তারীখু লিল ফাল্লাস (আবু হাফস আল-ফাল্লাস - মৃত্যু 249 হিজরী)

তিনি বললেন: "তিনি আমার পঞ্চম ঊর্ধ্বতন পিতা, তাঁর নাম আমির ইবনে মালিক"(১)। এর মধ্যে আরও রয়েছে: "এবং আবু আল-জালদ, তাঁর নাম জিলান ইবনে ফারওয়াহ। আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে থেকে একজন লোককে জিজ্ঞাসা করেছি, ফলে তিনি আমাকে তাঁর নাম জানিয়েছেন; আর তিনি হলেন লাহযান গোত্রের জুনি"(২); "এবং আবু আজ্জাহ আল-হুজালি, তাঁর নাম ইয়াসার ইবনে আবদ; আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে থেকে একজন লোককে জিজ্ঞাসা করেছি"(৩); "এবং আবু হিবরাহ আদ-দুবায়ি, তাঁর নাম শিহাহ ইবনে আব্দুল্লাহ; আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে থেকে একজনকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি"(৪)।
কখনও কখনও তিনি বর্ণনাকারীর বংশধরদের মধ্যে একজনের জিজ্ঞাসাতেই সন্তুষ্ট হন না, বরং অনেকের কাছে জিজ্ঞাসা করেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বক্তব্য: "এবং আবুল আসওয়াদ আদ-দিলি, তাঁর নাম: জালিম ইবনে আমর ইবনে সুফিয়ান। আমি তাঁর সন্তানদের অনেকের কাছে জিজ্ঞাসা করেছি"(৫)।
যদি তিনি বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাঁর পরিবারের কাউকে না পান, তবে তিনি তাঁর গোষ্ঠীর বা গোত্রের দিকে মনোনিবেশ করেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বক্তব্য: "এবং আবুস সাওয়ার আল-আদাউয়ি, তাঁর নাম: হুরায়স ইবনে হাসসান। আমি বনু আদি গোত্রের কয়েকজনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি"(৬)।
যদি তিনি পূর্বোক্ত উপায়ে তথ্য খুঁজে পেতে অপারগ হন, তবে তিনি তাঁর শিক্ষকদের মধ্য থেকে রিজাল শাস্ত্রের পারদর্শী কোনো সমালোচককে জিজ্ঞাসা করেন, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ; এর উদাহরণ হলো তাঁর কথা: "আবু হাফস আল-জুশামি, আব্দুল্লাহর সহচর; আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: তিনি আওফ ইবনে মালিক"(৭)। এবং যেমন তাঁর কথা: "এবং আবুয যা'রা, আব্দুল্লাহর সহচর। আমি ইয়াহইয়াকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হানি"(৮)।

‌‌ঙ — গ্রন্থে বসরার উপস্থিতি:
নিঃসন্দেহে একজন মানুষ যে শহরে বেড়ে ওঠে, তার গঠন ও স্বভাবের ওপর সেই শহরের প্রভাব থাকে। যখন আমি দেখি যে আমার দেশ মারাক্কেশবাসীদের কৌতুক, রসিকতা এবং প্রফুল্লতার প্রতি ঝোঁক দেখে কেউ কেউ বিরক্ত হচ্ছেন, তখন আবু জাফর ইবনে আয-যায়্যাত আল-কালায়ী আল-বালশি আল-মালিকি (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দেওয়া আমার কাছে খুবই পছন্দনীয় মনে হয়:--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ৯ ওয়াও।
(২) আত-তারিখ: ২১ ওয়াও।
(৩) আত-তারিখ: ২৫ ওয়াও।
(৪) আত-তারিখ: ২১ জাহর।
(৫) আত-তারিখ: ২১ ওয়াও।
(৬) আত-তারিখ: ২১ ওয়াও।
(৭) আত-তারিখ: ১৯ জাহর।
(৮) আত-তারিখ: ২০ ওয়াও।

ব্যক্তির জন্মভূমিই তার অবস্থার মূল উপাদান … আমি মানুষকে দেখেছি হয় সে ছিল রক্তাক্ত বা জখমপ্রাপ্ত অথবা সে ছিল সচেতন
আর হিমস(১) বাসীদের স্বভাব অত্যন্ত কোমল … সুতরাং তুমি কোনো হিমসবাসীকে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত দেখলে তাকে তিরস্কার করো না(২)
গ্রন্থের বিভিন্ন অংশে লেখকের এই বিশেষ গুরুত্বারোপ লক্ষ্য করা যায় এবং তা বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে মূর্ত হয়ে উঠেছে; যার মধ্যে রয়েছে:
- বসরার বর্ণনাকারী ও ফকিহদের ব্যাপারে তাঁর সুশৃঙ্খল অনুসন্ধান; এর একটি উদাহরণ হলো মুসলিম বিন ইয়াসার সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য: "তাঁকে বসরার ফকিহদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পাঁচজনের একজন গণ্য করা হতো"(৩) এবং তিনি এই উক্তিটি কাতাদাহর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।
- তাঁর গ্রন্থের একটি স্বতন্ত্র অংশ বসরার সেই ফকিহদের বর্ণনায় নির্দিষ্ট করা যারা সেখানে মৃত্যুবরণ করেছেন(৪)।
- তাঁর নিজ শহরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করার ব্যাপারে তাঁর বিশেষ একাগ্রতা, যেমন সেখানে মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবীকে চিহ্নিত করা(৫) এবং বসরার বাইরে থেকে আগত কিছু বর্ণনাকারী ও আলেমের নাম উল্লেখ করা, যেমন: মুহাজির বিন কুনফুজ(৬), আবু যিয়াদ আল-হিরমাস আল-বাহিলি(৭), শাহর বিন হাওশাব আশ-শামি(৮), মালিক বিন সা'সা'আ(৯), খালিদ বিন ইয়াযিদ বিন মুয়াবিয়ার মুক্তদাস সাইয়ার আশ-শামি(১০) এবং মুহাম্মদ বিন আমর ইবনে আলকামা আল-লায়ছি আল-মাদানি, যাঁর পরিচিতি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: «আমি সাঈদ বিন আমিরকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ বিন আমর আমাদের কাছে অর্থাৎ বসরায় দুবার এসেছিলেন; একবার ১৩৭ হিজরিতে এবং দ্বিতীয়বার ১৪৪ হিজরিতে»(১১)।--------------------------------------------
(১) আন্দালুসের হিমস বলতে সেভিলকে (ইশবিলিয়া) বোঝানো হয়েছে, একে শামের হিমসের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং এতে আন্দালুসের উমাইয়্যাদের তাদের আদি জন্মভূমির প্রতি এক ধরনের ব্যাকুলতা প্রকাশ পেয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি সংকলন।
(৩) আত-তারিখ: ১৬ ক।
(৪) আত-তারিখ: ১৪ ক।
(৫) আত-তারিখ: ৯ ক।
(৬) আত-তারিখ: ৩৯ ক।
(৭) আত-তারিখ: ৩৯ ক।
(৮) আত-তারিখ: ৪২ খ।
(৯) আত-তারিখ: ৩৯ ক।
(১০) আত-তারিখ: ৪২ খ।
(১১) আত-তারিখ: ১২ খ।

- বসরার আহলে হাদিসের কিছু মজলিসের বর্ণনায় তাঁর একাগ্রতা; যেমন তাঁর উক্তি: «আমি আযহার আস-সাম্মানকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ বিন আমর আমাদের কাছে এলেন, তখন কেউ তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতে বাকি ছিল না, অথচ আমি তাঁর থেকে একটি বর্ণও শুনিনি। আমি হাদিসের বরেণ্য ইমামদের দেখেছি; আমি হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং বসরার ফকিহ ও প্রবীণ শায়খদের তাঁর কাছে দেখেছি। এমতাবস্থায় আল-আফতাস এলেন, তিনি তখন কিশোর ছিলেন, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ব্যতীত আর কেউ প্রশ্ন করবে না অথবা আপনারা ফিরে যান! যখন তারা এটি দেখল, তখন তারা তাঁকে ছেড়ে চলে গেল»(১).
- বসরার অধিবাসীদের আলোচনার সময় জীবনীগুলোর মধ্যে কিছু বর্ণনা উপস্থাপনে তাঁর প্রাচুর্য; যা অন্যদের জীবনীর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতির বিপরীত।
- প্রসঙ্গক্রমে বসরার কিছু মানচিত্র ও স্থানের উল্লেখ, যা তাঁর মাধ্যম ব্যতীত প্রায় জানাই যায় না; যেমন: দারব আল-জাওফ(২), আল-বারজাহ(৩), আল-মুল্লা(৪), আন-নাহিত(৫), এবং জাফর বিন ইয়াস আবু ওয়াহশিয়ার পিতা সম্পর্কে তাঁর উক্তি: তিনি «বসরায় অবস্থান করতেন; তিনি বনু সা'লাবা গোত্রে অবস্থান করতেন, তাঁর ঘর আজও বিদ্যমান আছে»(৬), তবে এটি বিরল ও অনিয়মিত - যা খলিফার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থের বাস্তবতার বিপরীত; যেমন তাঁর উক্তি: - «যুহাইর বিন আমরাহ, তাঁর বসতি এলাকা ও বাড়ি বনু হিলাল গোত্রে, মুহাম্মাদ বিন হারবের বাড়ির বিপরীতে»(৭).
- সেখানকার কিছু বিচারকের নাম উল্লেখ করা; যেমন আব্দুল মালিক বিন ইয়া'লা আল-লায়ছির জীবনীতে(৮), এবং আবু ওয়াসিলাহ বিন মুয়াবিয়া বিন কুররাহ-এর জীবনীতে(৯), অথবা সেখানকার কিছু আমিরের নাম উল্লেখ করা, যেমন তাঁর উক্তি: «উতবা বিন গাযওয়ান ইবনে জাবির বিন ওয়াহাব, বনু মাযিন বিন মানসুর গোত্রের, বনু সুলাইম গোত্রের একজন ব্যক্তি; তিনি ছিলেন প্রথম আমির যিনি বসরার মিম্বরে খুতবা প্রদান করেছিলেন»(১০).--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ১২ য।
(২) আত-তারিখ: ১৪ য।
(৩) আত-তারিখ: ১৫ য।
(৪) আত-তারিখ: ১৭ ও।
(৫) আত-তারিখ: ১৭/ ও।
(৬) আত-তারিখ: ২২ য।
(৭) আত-তারিখ: ৩৪ য।
(৮) আত-তারিখ: ২৬/ ও।
(৯) আত-তারিখ: ২৪ য।
(১০) আত-তারিখ: ৩৪ ও।

- তিনি বসরায় মৃত্যুবরণকারী ও সেখানে সমাহিত কিছু ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি মুজাশে ইবনে মাসউদ আস-সুলামী এবং তাঁর ভাই মুজালিদ-এর জীবনী আলোচনায় করেছেন। তিনি বলেছেন: «তাঁরা বসরায় মারা গেছেন এবং তাঁদের কবর বনু সুলাইম গোত্রের মাঝে অবস্থিত»(১)। আর যারা বসরার অধিবাসী না হয়েও সেখানে বসবাস করেছেন, তিনি তাঁদের অনেকের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আমর ইবনে আখতাব(২) এবং মালিক ইবনে রাবিয়া আস-সালুলি(৩)।
- হাদিসের ত্রুটি (ইলাল) এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র হাদিস-পুস্তিকা (জুয) রচনা করা, যেখানে তিনি অন্য কাউকে বাদ দিয়ে বিশেষভাবে বসরার আলেমদের মতামতের ওপর নির্ভর করেছেন।
- অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর বসরী উস্তাদদের নিকট থেকে যা শুনেছেন তা-ই বর্ণনা করা, কারণ তাঁরাই ছিলেন তাঁর উস্তাদদের মধ্যে বাছাইকৃত ও শ্রেষ্ঠ অংশ(৪)।

২৭‌‌ ও - বিবিধ ও বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলি:
- ইরাকি ঘরানার—বসরা ও কুফা—বর্ণনাকারীদের আলোচনার মাধ্যমে সেই ঘরানার ওপর তাঁর গুরুত্বারোপ। সেই সঙ্গে বসরার দুইজন বিশিষ্ট মুহাদ্দিস—হুমাইদ ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবা—এর বর্ণনাকারীদের প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ। এছাড়া ইবনে আব্বাসের ছাত্র এবং এই দুই মুহাদ্দিসের উস্তাদদের এখন পর্যন্ত জ্ঞাত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ তালিকা তিনি সংরক্ষণ করেছেন।
হুমাইদ এবং ইবনে আবি আরুবার উস্তাদদের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ তালিকা আপনি তহজীবুল কামাল—পরবর্তীকালের গ্রন্থ হওয়া সত্ত্বেও—কিংবা অন্য কোনো গ্রন্থে পাবেন না; বরং তা কেবল আল-ফাল্লাসের কিতাবেই পাওয়া যাবে। তিনি এদের তিন শ্রেণির উস্তাদের কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথম শ্রেণি যাদের সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে হুমাইদ ও সাঈদ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় শ্রেণি যাঁরা পরিচিত, কিন্তু এই দুইজন তাঁদের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না তা নিশ্চিত নয়। আর তৃতীয় শ্রেণি হলো যাদের সম্পর্কে অজ্ঞতা রয়ে গেছে (অজ্ঞাত ব্যক্তিগণ)।
এই তালিকাগুলো প্রমাণ করে যে, হাফেজ মিযযি যাদের জীবনী আলোচনা করেছেন, তাঁদের উস্তাদদের পূর্ণাঙ্গ তালিকা উল্লেখ করেননি;--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ৩৮ পিঠ।
(২) আত-তারিখ: ৩৬ পিঠ।
(৩) আত-তারিখ: ৩৭ পিঠ।
(৪) উস্তাদদের তালিকা থেকে।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর জীবনীতে তিনি তার ৩৩ জন শায়খের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে আল-ফাল্লাসের নিকট তাদের সংখ্যা ৮৫ জন। এটি একটি বিশাল ব্যবধান। এবং যখন জানা যায় যে আবু আল-হাজ্জাজ (আল-মিযযি) আবু হাফসের (আল-ফাল্লাস) ইতিহাসের একটি পাণ্ডুলিপি অর্জন করেছিলেন এবং বিভিন্ন স্থানে তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তিনি এতে এমন দুটি পরিচ্ছেদ দেখেছিলেন যা সাঈদ ও হুমাইদের শায়খদের উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিল; তখন এটি স্পষ্ট হয় যে তার পরিভাষা ছিল শায়খদের তালিকায় কেবল তাদেরকেই উল্লেখ করা যাদের থেকে 'জাহালাত' (অজ্ঞাত অবস্থা) দূর হয়েছে; কারণ এই দুটি তালিকায় তার কাছে প্রচুর উপাদান ছিল যা 'তহজীবুল কামাল'-এ এই দুই বর্ণনাকারীর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়নি। আমরা এই ব্যক্তিদের অনুসন্ধান করেছি যাদের নাম তিনি এড়িয়ে গেছেন এবং দেখেছি যে তাদের অধিকাংশ অখ্যাত যাদের চেনা যায় না।
- কিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে তার একক সনদসমূহ যা কেবল তার কাছেই পাওয়া যায়, এবং আমরা তাহরিজের সময় এর কিছু উল্লেখ করেছি।

-‌‌ এমন শায়খদের থেকে প্রাপ্ত শ্রবণকৃত বর্ণনা উপস্থাপন করা যাদের নাম এই কিতাব ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয়নি:
এর মধ্যে রয়েছে তার এই উক্তি: «আমি মক্কায় সালিম নামক একজন শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যাঁর কাছ থেকে আমরা মিনায় যাওয়ার জন্য একটি উট ভাড়া করেছিলাম। তিনি আমাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনলেন এবং বললেন: তিনি আমার দাদা, আর তিনি হলেন মুহাররিশ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাবি। এরপর তিনি হাদিসটি এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন তা উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: আপনি এটি কার কাছে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমার পিতা ও আমাদের পরিবারের লোকেরা আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন»(১)।

-‌‌ জীবনী বর্ণনায় তার উদ্দেশ্য:
জীবনী বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রতা অবলম্বন করা আল-ফাল্লাসের অভ্যাস ছিল না। সাধারণত তার কাছে এটি উপনাম, নাম এবং বংশপরিচয় উল্লেখ করার ওপর ভিত্তি করে ছিল। কিন্তু তিনি নির্দিষ্ট কিছু বরেণ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শর্তের ব্যতিক্রম করেছেন, যেমন বকর ইবনে আব্দুল্লাহ(২), আবু নাদ্বর আল-মুনযির ইবনে মালিক ইবনে কিতাআহ আল-আবদি(৩), আবু উসমান আন-নাহদি(৪), মুসলিম ইবনে ইয়াসার(৫) এবং আওফ ইবনে আবি জামিলাহ(৬); কেননা তিনি তাদের জীবনী বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন সব তথ্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা অন্য কারো কাছে পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ৩৫ (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ)।
(২) আত-তারিখ: ১৪ (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ) — ১৫ (পৃষ্ঠার সামনের পিঠ)।
(৩) আত-তারিখ: ১৫ (পৃষ্ঠার সামনের পিঠ)।
(৪) আত-তারিখ: ১৫ (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ)।
(৫) আত-তারিখ: ১৬ (পৃষ্ঠার সামনের পিঠ)।
(৬) আত-তারিখ: ১৭ (পৃষ্ঠার সামনের পিঠ)।

- হাদিসের মতন ব্যতিরেকে কেবল সনদে সীমাবদ্ধ থাকা, যা তাঁর নিকট সংক্ষেপকরণের একটি পদ্ধতি:
হাদিসের প্রসিদ্ধির ওপর নির্ভর করে, যেমন তাঁর উক্তি: «ইব্রাহিম বিন আমির, যাঁর থেকে শু'বাহ ও সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন; আমির বিন সা'দ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জানাজা সম্পর্কে … »(১)।
আবু দাউদের বর্ণনায় হাদিসটির পাঠ হলো: «আমাদের নিকট হাফস বিন উমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন আমির থেকে, তিনি আমির বিন সা'দ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তারা সেটির প্রশংসা করল, তখন তিনি বললেন: «ওয়াজিব হয়ে গেল», অতঃপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তারা সেটির মন্দ বর্ণনা করল, তখন তিনি বললেন: «ওয়াজিব হয়ে গেল», এরপর তিনি বললেন: «তোমরা একে অপরের ওপর সাক্ষী»»।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো তাঁর উক্তি: «আল-ওয়ালিদ, যাঁর থেকে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি মুসআব বিন সা'দ থেকে আসির (ফলের রস) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ওয়ালিদ বিন কুরাইব»(২)। এবং হাদিসটির পূর্ণ পাঠ হলো: «সা'দকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আঙুর বিক্রি করবেন যাতে তা থেকে রস তৈরি করা হয়? তিনি বললেন: আমি কতই না নিকৃষ্ট বৃদ্ধ হব যদি আমি মদ বিক্রি করি»।
- একই প্রসঙ্গের সংবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে হাদিসকে পৃথক করা:
এর উদাহরণ হলো তিনি আবুল বাখতারি এবং জামাজিম দিবসের উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সংশ্লিষ্ট সংবাদগুলো উপস্থাপনের জন্য পৃথক হয়ে তিনি বলেন: «আবুল বাখতারি আত-তায়ী, তাঁর নাম নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: আসআদ, এবং তাঁরা বলেছেন: সাঈদ বিন জুবাইর; তিনি আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। জামাজিম দিবসে তাঁরা তাঁকে কারীদের ওপর নিয়োগ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন»।
উমাইয়াহ বিন খালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: জামাজিম দিবসে তাঁরা আবুল বাখতারিকে কারীদের ওপর নিয়োগ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আযাদকৃত দাসদের একজন ব্যক্তি, আর আমি তলোয়ার চালাতে পারদর্শী নই। ফলে তাঁরা জুহর বিন জাবালাহ বিন জুহরকে নিয়োগ করলেন এবং তিনি নিহত হওয়া পর্যন্ত অবিচল ছিলেন।
আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: তাঁরা আবুল বাখতারিকে জামাজিম দিবসে নিয়োগ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আযাদকৃত দাসদের একজন ব্যক্তি, আর আমি তলোয়ার চালাতে পারদর্শী নই।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২৯ য (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ)।
(২) আত-তারিখ: ২৮ য — ২৯ ও (পৃষ্ঠার সম্মুখ পিঠ)।

আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি শু'বাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ জামাজিমের যুদ্ধে নিখোঁজ হয়েছিলেন। তাঁদের দুই ঘোড়া তাঁদের নিয়ে ফুরাত নদীতে ঝাপ দিয়েছিল, ফলে তাঁরা হারিয়ে যান।
আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইমরান আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল আশআসের পরাজয়ের দিন আমি হাসানকে দেখেছি, তিনি দুজাইল নদীতে পড়ে গিয়েছিলেন এবং হাত দিয়ে পানি সরিয়ে পথ করে চলছিলেন।
আমি আবু বাহর আল-বাকরাবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার মামা উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আবি বাকরা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে দেখেছি যে তিনি মাথা মুণ্ডন করেছেন এবং ইবনুল আশআসের সৈন্যবাহিনীতে ফয়সালা দিচ্ছেন।
আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাসান ইবনুল আশআসের সাথে বের হয়েছিলেন; তাঁকে এ বিষয়ে বাধ্য করা হয়েছিল।
আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদু রাব্বিহি ইবনে আবি রাশিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে যায়েদ ইবনুল আশআসের সাথে বের হননি।
আমি আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছি: তালহা ইবনে মুসাররিফ আলা ইবনে আবদিল কারীমের হাসির দিকে তাকিয়ে বললেন: তুমি এমন এক ব্যক্তির মতো হাসছ যে জামাজিমের যুদ্ধে উপস্থিত হয়নি! আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম এবং আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে যদি আমার হাত এখান থেকে—অর্থাৎ কনুই থেকে—কেটে ফেলা হতো এবং আমি যদি সেখানে উপস্থিত না হতাম!
তিনি বলেন: «এবং আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে ইয়াসার আমাকে বললেন: জেনে রেখো, আমি তোমার কাছে আল্লাহর প্রশংসা করছি যে, আমি কোনো তীর ছুড়িনি এবং তরবারি দিয়েও আঘাত করিনি। তিনি বললেন: আমি বললাম: তবে সেই ব্যক্তির কী হবে যে আপনাকে দুই সারির মাঝখানে যুদ্ধ করতে দেখেছে? ফলে সে বলেছে: এই যে মুসলিম ইবনে ইয়াসার, তিনি হক ছাড়া যুদ্ধ করেন না; সুতরাং সে লড়াই করেছে যতক্ষণ না সে নিহত হয়েছে। তখন তিনি আল্লাহর কসম করে এমনভাবে কাঁদলেন যে আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যদি পৃথিবী বিদীর্ণ হতো আর আমি তাতে ঢুকে যেতাম»(১)।
যদিও তিনি এই কাহিনীগুলো কোনো মন্তব্য ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তবুও তাঁর সমালোচনামূলক চয়ন স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়; কেননা তিনি এই ঘটনার প্রেক্ষিতে মুহাদ্দিসগণের অবস্থানকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২০ ওয়াও - ২০ জা।

- একদল যারা সেই যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েছিলেন এবং তা থেকে রেহাই পাননি, যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ।
- একদল যারা নির্জনে চলে গিয়েছিলেন, দূরে অবস্থান করেছিলেন এবং যুদ্ধে অংশ নেননি, ফলে তারা রেহাই পেয়েছেন ও মুক্তি পেয়েছেন, যেমন আবু বখতারি আত-তায়ী এবং জাবের ইবনে যায়েদ।
- একদল যাদের জন্য যুদ্ধ থেকে দূরে থাকার উপায় ছিল না, তাই তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের হয়েছিলেন, যেমন হাসান বসরী।
- একদল যারা সেখানে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে অনুতপ্ত হয়েছিলেন, যেমন তালহা ইবনে মুসাররিফ।
কুরআন মাখলুক হওয়ার ফিতনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থানের সাথে তাঁর এই সমালোচনামূলক অবস্থানের তুলনামূলক বিশ্লেষণ এখানে ফলপ্রসূ হবে; যাতে আমরা বুঝতে পারি যে, তিনি এমন এক বিস্তারিত প্রক্রিয়ায় সেই ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার গুনাহ থেকে মুক্ত হতে পেরেছিলেন যা আমাদের জানা নেই এবং যা আমাদের কাছে পৌঁছানো ইতিহাস গ্রন্থগুলো এড়িয়ে গেছে।

-‌‌ বর্ণনার বিভিন্নতা সম্পর্কে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে উপস্থাপনের বৈচিত্র্য:
লেখক সংক্ষেপণ, ইঙ্গিত এবং ইশারার পদ্ধতি অনুসরণ করতে অভ্যস্ত ছিলেন। তিনি বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয়ের মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পরিবর্তে বর্ণনাকারীদের নামের পুনরাবৃত্তি বা বারবার আসার সময় সেই মতপার্থক্যটি প্রয়োগ করে বিষয়টি সংক্ষেপে সেরেছেন। এর মাধ্যমে তিনি পাঠককে প্রতিবার আলাদাভাবে সতর্ক করার প্রয়োজন বোধ করেননি। অন্য কথায়: যদি কোনো বর্ণনাকারীর নামে বড় ধরনের মতপার্থক্য থাকে, তবে লেখক বিভিন্ন স্থানে তাঁর নাম ভিন্ন ভিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে সেই বর্ণনার মতপার্থক্য সম্পর্কে সচেতন করা যায়।
উদাহরণস্বরূপ, তিনি আবুল আশরা আদ-দারিমিকে নাম দিয়েছেন: «উসামা ইবনে মালিক ইবনে কাহতাম»(১), আবার পরবর্তী এক স্থানে তাঁকে «বিলায»(২) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: «আর তিনিই হলেন আবুল আশরা আদ-দারিমি», এটি তাঁর বিচক্ষণতার পরিচায়ক।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো তাঁর কথা: «হাসনা আস-সুরিমিয়্যাহর চাচা»(৩), এবং লেখকের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ পুনরাবৃত্তি হবে ফলে তিনি তাকে নামকরণ করবেন...--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ১৯ ও।
(২) আত-তারিখ: ৩৩ য।
(৩) আত-তারিখ: ৩৩ য।

খানসা — 'নুন' বর্ণটিকে আগে এনে — নামসমূহের বর্ণনায় যেখানে মতপার্থক্য রয়েছে সেখানে বৈচিত্র্য আনয়নের যে অভ্যাস তাঁর রয়েছে, সেই অনুযায়ী।
অনুরূপভাবে তাঁর আরও একটি উক্তি হলো: ‘আল-হারিস বিন উকাইশ’(১)। ইতোপূর্বে ‘আল-হারিস বিন উকাইশ’(২) অতিবাহিত হয়েছে, এবং বলা হয়ে থাকে: ‘ওয়াও’ সহকারেও (অর্থাৎ উকূশ); সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা অবিকৃত। যদিও আমরা ‘আল-হারিস বিন উকাইশ’ নামে কোনো বর্ণনাকারীর দেখা পাইনি, তবুও মূল পাঠে ‘উকাইশ’ নামটির যে উল্লেখ এসেছে, তা সম্ভবত ‘উকাইশ’ নামেরই অন্য একটি বর্ণনা। এটি উপস্থাপনার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য প্রদর্শনের একটি পদ্ধতি, যা লেখকের বিশেষ একটি বৈশিষ্ট্য—অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বিভিন্ন দিক সম্পর্কে সচেতন করা।

-‌‌ প্রাসঙ্গিক কিছু বিষয়ভিত্তিক ঐতিহাসিক তথ্যের আলোচনা:
এর কিছু উদাহরণ হলো নির্দিষ্ট কোনো জনপদ বা বাজারের নামকরণ সংক্রান্ত, যেমন তাঁর উক্তি: ‘ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির — তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু নাসর — তিনি উনত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তিনি ছিলেন বসরার অধিবাসী এবং তিনি বারজাহ-তে মৎস্য বিক্রেতাদের নিকট বসে লিখতেন’(৩)। তিনিই প্রাচীনতম লেখক যিনি এই নামটির উল্লেখ করেছেন।
এবং এর কোনোটি বর্ণনাকারীদের জীবনী সংক্রান্ত এমন কিছু তথ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না — আমাদের গবেষণা ও সামর্থ্য অনুযায়ী — যেমন মুনজির ইবনে মালিক ইবনে কিতা’ আল-আবদি-এর জীবনীতে তাঁর উক্তি: ‘মু’তামির বিন সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াস বিন দাগফাল আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান আল-বসরির সাথে আবু নাদারাকে দেখতে গেলাম। তখন তিনি উঠে হাসানের গালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: হে আবু সাঈদ, একটি সূরা পাঠ করুন এবং কিছু দোয়া করুন। তখন হাসান সূরা ফাতিহা এবং মুআউওয়িজাতাইন পাঠ করলেন, তারপর বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের এই ভাইকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করেছে, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। তখন আবু নাদারা বললেন: হে আবু সাঈদ, আমার যা অবস্থা তা তো আপনি দেখতেই পাচ্ছেন। সুতরাং আমি যখন মারা যাব, আপনিই যেন আমার জানাজা পড়ান। তখন হাসান বললেন: আল্লাহর শপথ, যদি এই পর্যবেক্ষকদের ভয় না থাকত — কারণ কেবল মূর্খরাই এমন দুঃসাহস দেখায় — তবে আপনার ভাইদের মধ্যে অনেকে খুশি হতো যদি তারা এই অবস্থা থেকে বিদায় নিত।
ইয়াস বলেন: অতঃপর আবু নাদারা ইন্তেকাল করলেন এবং হাসান তাঁর জানাজা পড়ালেন।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ৩৮ খ.
(২) আত-তারিখ: ৩৮ ক.
(৩) আত-তারিখ: ১৫ খ.

আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফাদল ইবনুল হাকাম আল-কায়সী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান, আবু রাজা এবং সাবিত আল-বুনানীকে দেখেছি যে তাঁরা আবু নাদরাহকে দেখতে গিয়েছিলেন যখন তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত ছিলেন। তখন তাঁরা তাঁর জন্য উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "আপনি কতই না প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন!"(১).
যেমন আউফ ইবনে আবু জামিলাহর জীবনীতে তাঁর উক্তি: "আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি: আমরা একশ ছেচল্লিশ হিজরিতে আউফের নিকট প্রবেশ করলাম, তখন আমরা তাঁকে বললাম: হে আবু সাহল, আপনার বয়স কত হয়েছে? তিনি বললেন: সাতাশি বছর। আমরা বললাম: আপনি আরও কত বছর (বাঁচার) আশা করেন? তিনি বললেন: তিন বছর। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁর মূত্রপাথরির রোগ ছিল। তিনি বলেন: অতঃপর আমি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি বলেন: আমরা পথেই থাকাকালীন তাঁর মৃত্যুর সংবাদ আমাদের নিকট পৌঁছাল।"(২).
"তিনি হিজর অধিবাসী এক ব্যক্তি ছিলেন এবং নাহিতে বসবাস করতেন। বালিহজাজ গোত্রভুক্ত আরবদের মধ্যে তাঁর নয়জন ভাই ছিল এবং তাঁর কোনো দাসত্বমুক্তিজনিত সম্পর্ক (ওয়ালা) ছিল না।
আমি সালিম ইবনে নূহকে বলতে শুনেছি: আমি আউফকে দেখতাম তিনি নহিত থেকে একটি জিন লাগানো গাধার পিঠে চড়ে আসতেন। অতঃপর তিনি বসরার বাজারে আসতেন এবং গম ক্রয় করতেন, তারপর তা দুটি বস্তায় রাখতেন। এরপর তিনি তা গাধার ওপর বহন করতেন এবং গাধাটিকে তাড়িয়ে নিয়ে নহিত পর্যন্ত আসতেন।"(৩).
এবং আবু বিশর জাফর ইবনে ইয়াস সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "ইয়াসের কুনিয়াত ছিল আবু ওয়াহশিয়া। তিনি বসরায় বসবাস করতেন; তাঁর মূল সেখানেই ছিল। তিনি বনী সা’লাবা এলাকায় থাকতেন, তাঁর বাড়ি আজও বিদ্যমান। তিনি ওয়াসিতে এসেছিলেন এবং সেখানে তাঁর থেকে (হাদিস) শ্রুত হয়েছিল। তাঁর নিকট কিতাবসমূহ ছিল।"(৪).
তিনি এই দুই লাইনে এমন সব সংবাদ সংকলন করেছেন যা জীবনীগ্রন্থসমূহের বৃহৎ অংশে অনুপস্থিত ছিল।

-‌‌ বর্ণনাকারীদের মূল পরিচয় সম্পর্কে সতর্কতা:
তিনি কিছু বর্ণনাকারীর বংশপরিচয় তুলে ধরতে গুরুত্বারোপ করেন এবং অভিজাত আরব ও মুক্তদাসদের (মাওয়ালী) মধ্যে পার্থক্য করেন; যেমন তাঁর উক্তি—--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ: ১৫ ও.
(২) আল-তারিখ: ১৭ ও.
(৩) আল-তারিখ: ১৭ ও.
(৪) আল-তারিখ: ২২ য.

আবু হিলাল আর-রাসিবী সম্পর্কে: তিনি জন্মগতভাবে রাসিবী নন, বরং তিনি বনু রাসিব গোত্রে বসবাস করতেন বিধায় তাদের প্রতি সম্বন্ধিত হয়েছেন: "আবু হিলাল আর-রাসিবী, তার নাম: মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইম, তিনি বনু নাজিয়ার মুক্তদাস ছিলেন এবং বনু রাসিব গোত্রে বসবাস করতেন, ফলে এই স্থানের মাধ্যমেই তিনি পরিচিতি লাভ করেন"(১)।

-‌‌ হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা (রাকাইক) এবং নেককারদের ঘটনাবলি উল্লেখের প্রতি গুরুত্বারোপ:
কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা অলীক ও অসম্ভব উপকথা দ্বারা প্ররোচিত না হয়ে; যেমন আবু ইমরান আল-জাওনি সম্পর্কে তার বর্ণিত ঘটনা, তিনি বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে বাজি আল-হিলালী আবু হাসান যে, উওয়াইদ ইবনে আবু ইমরান আল-জাওনি বলেছেন: যখন আবু ইমরান আল-জাওনি মৃত্যুবরণ করলেন, আমি তার জায়নামাজে দু’টি গর্তের ন্যায় চিহ্ন দেখতে পেলাম। তখন তিনি তার মাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কী? তিনি বললেন: হে বৎস, আল্লাহর কসম, এটি তোমার পিতার অশ্রুর স্থান; তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন এবং কাঁদতেন, এমনকি তার অশ্রু এই স্থানে ঝরে ঝরে পড়ত"(২)। এবং তার উস্তাদ মুয়াজ ইবনে হিশামের পিতা সম্পর্কে তার বর্ণিত ঘটনা; তিনি বলেন: "আমি মুয়াজ ইবনে হিশামকে বলতে শুনেছি: শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই আমাদের বাড়িতে প্রদীপ নেভানো হতো না। অতঃপর যখন আমার পিতার অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তখন আমার মা তাকে বললেন: হে আবু বকর, আমি পঞ্চাশ বছর আপনার সান্নিধ্যে ছিলাম, কিন্তু আপনাকে এ কথা জিজ্ঞাসা করতে আমি সংকোচবোধ করতাম: কেন আমাদের বাড়িতে শীত বা গ্রীষ্ম কোনো সময়ই প্রদীপ নেভানো হয় না? তিনি বললেন: তুমি এ সম্পর্কে কেন জিজ্ঞাসা করছো? তিনি বললেন: আমি চেয়েছিলাম আপনি যদি আমাকে জানাতেন। তিনি বললেন: আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যার অন্তরে কবরের অন্ধকার গেঁথে গিয়েছিল, তাই যখনই প্রদীপ নেভানো হতো, তখনই আমার মনে হতো আমি কবরে আছি"(৩)।

-‌‌ কদাচিৎ ব্যতিরেকে বর্ণনাকারীর পেশার দিকে ভ্রূক্ষেপ না করা:
যদি তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তা পরিচয়ের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণের উদ্দেশ্যে, যেমন আবু সাওয়ার আল-আদাউই সম্পর্কে তার উক্তি: "তিনি বনু আদি গোত্রের প্রধান ছিলেন"(৪)। অতঃপর তিনি এর সাথে এমন বর্ণনা যুক্ত করেছেন যা তার পেশার ব্যাপারে হুরাইস ইবনে হাসসানের অবস্থান ব্যক্ত করে, তিনি বলেন: "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনে খালিদ, হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ: ২৪ ক।
(২) আল-তারিখ: ১৬ খ।
(৩) আল-তারিখ: ১৭ ক।
(৪) আল-তারিখ: ২৩ ক।

আবুস সাওয়ার বলেছেন: «আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমার চোখের মণি যেন নেতৃত্বের পদের পরিবর্তে আমার হাতে থাকত»(১)। এই সংবাদটি এখানে উল্লেখ করা উদ্দেশ্যহীন নয়; কারণ এতে লেখকের 'আরাফাহ' (নেতৃত্বের পদ) এর নিন্দামূলক হাদিসগুলো সম্পর্কে জ্ঞানের ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও সেগুলোর অধিকাংশই দুর্বল।

‌‌জ - তার ওপর কিছু অভিযোগ সংক্রান্ত সতর্কতা:
- কখনও কখনও তিনি কোনো অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য থেকে বের হয়ে যান এবং কোনো উপকারের জন্য সেখানে এমন কিছু উল্লেখ করেন যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমনটি কুনিয়ত (উপনাম) দ্বারা পরিচিত তাবিঈদের নাম সংক্রান্ত অধ্যায়ে তার ক্ষেত্রে ঘটেছে, যখন তিনি কয়েকজন সাহাবীর কুনিয়ত উল্লেখ করেছেন, যেমন আবু আজ্জাহ আল-হুজালি এবং আবু সুলাইমান মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস আল-লাইসি(২)।
- মাঝে মাঝে সম্পাদনার দুর্বলতা পরিলক্ষিত হয়, তবে আমি এটি সুনিশ্চিতভাবে তার দিকে আরোপ করছি না; কারণ মূল পাঠে কিছু লিপিকারের হস্তক্ষেপের সম্ভাবনা রয়েছে - যেমনটি আমাদের পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন স্থানে ঘটেছে, এবং যেমনটি আমি সামনে উল্লেখ করব যা সাধারণ ছাত্রদের কাছেও অস্পষ্ট নয়, তাই এটি আমাদের লেখকের পক্ষ থেকে হওয়া সুদূরপরাহত বিষয়। তার মধ্যে রয়েছে: «উসমান ইবনে উবাইদ আল-রাসিবি ... বনু রাসিব গোত্রের একজন রাসিবি»(৩), যদি তিনি কেবল «বনু রাসিব থেকে» কথাটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবেই নিসবত (বংশীয় সম্পর্ক) জানা যেত এবং এটি বারবার পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন হতো না। এটি তার ক্ষেত্রে আরও পুনরাবৃত্তি হয়েছে যেমন তার এই উক্তিতে: «উকবাহ ইবনে আওস, যার থেকে ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বনু সাদুস গোত্রের একজন সাদুসি»(৪), এবং তার এই উক্তিতে: «হায়য়ান ইবনে উমাইর, বনু কায়স গোত্রের একজন কায়সি»(৫); তার পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, এটি এই বিষয়ে সতর্ক করা যে তিনি তাদের নিজেদের মূল বংশোদ্ভূত, মাওয়ালি (মুক্ত দাস) নন, ফলে এটি এক প্রকার পারিভাষিক রীতি হতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
- একই তালিকার মধ্যে কিছু বর্ণনাকারীর নামের পুনরাবৃত্তি ঘটা; এর উদাহরণ হলো «কুনিয়ত দ্বারা পরিচিত তাবিঈদের নাম»-এর মধ্যে তার উক্তি: «জামিল ইবনে মুররাহ, বনু শায়বান গোত্রের একজন শায়বানী»(৬), এরপর তিনি একই অধ্যায়ে পুনরায় তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: «জামিল ইবনে মুররাহ, বনু শায়বান গোত্রের একজন লোক»(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-তারিখ: ২৩ ক।
(২) আল-তারিখ: ২৫ ক।
(৩) আল-তারিখ: ২৫ খ।
(৪) আল-তারিখ: ২৫ খ।
(৫) আল-তারিখ: ২৬ ক।
(৬) আল-তারিখ: ২৫ খ।
(৭) আল-তারিখ:

এর উদাহরণ তার এই উক্তিটিও: «আবু তালক, যিনি তার দাদী থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: দিয়ত (রক্তপণ) হলো বারো হাজার; তার নাম: আদী ইবনে হানজালা। আমি ইবনে দাউদকে এটি বলতে শুনেছি»(১), কয়েক পৃষ্ঠা পর এটি পুনরায় এসেছে, তবে «বারো হাজার» অংশটি ছাড়াই(২)। সম্ভবত পুনরাবৃত্তির এই বিষয়টি কিতাবটির সংকলনের প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে একটি যৌক্তিক প্রশ্ন উত্থাপন করে: এটি কি কোনো ব্যক্তিগত উদ্যোগ ছিল, নাকি ছাত্রদের নিকট প্রদত্ত শ্রুতিলিপি ছিল? কারণ কিছু তথ্যের পুনরাবৃত্তি মৌখিক আদান-প্রদানের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যা সম্ভবত একাধিক শ্রবণ মজলিসের কারণে হয়ে থাকে।
- তিনি কুফার তাবেয়ীদের নাম ও উপনামের ফযীলতের আলোচনার ভেতরে তাদের মধ্যে চারজনের মৃত্যুসংবাদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা কোনো পূর্বসূচনা ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে(৩); অথচ এর আগে মৃত্যুসংবাদগুলো পৃথকভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌হা — এতে যেসব ভুল (ওয়াহাম) সংঘটিত হয়েছে:
কিতাবটি মূলনীতি নির্ধারণের পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে, একারণে এর বিষয়বস্তু ব্যাপকভাবে আদান-প্রদান হয়েছে এবং আলিমদের কিতাবসমূহে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তারা এগুলোকে অন্যান্য মূল পাঠের সাথে তুলনা করেছেন, ফলে তাদের নিকট সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত বক্তব্য সুস্পষ্ট হয়ে গেছে। কিতাবটির অবশিষ্ট অংশের তুলনায় ভুলের স্থানগুলোর কোনো আনুপাতিক সামঞ্জস্য নেই; এগুলো সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য। আমরা আমাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করেই কেবল এই দুটি উদাহরণ পেশ করছি:
১ - ঈসা আবু সিনান আল-কাসমালির পিতার নাম «সালমান» হিসেবে উল্লেখ করা(৪), যা একটি ভুল। প্রকৃতপক্ষে তার নাম হলো «সিনান»। আমাদের পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণ বিপর্যয় হিসেবে দাবি করা যায় না; কারণ ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে এবং তিনি এ বিষয়ে সমালোচনা করেছেন।
২ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আল-আনসারির জীবনী আলোচনার সময় তিনি বলেছেন: «তিনি একাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন»(৫), কাসিম ইবনে আসবাগ মৃত্যুর তারিখের বিষয়ে তার সমালোচনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, তিরমিযী তাকে হাদীস শুনিয়েছেন--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ: ২৯ উ.
(২) আত-তারিখ: ৩০ জা.
(৩) তাঁর এই উক্তির স্থলে: «তারিক ইবনে শিহাব তিরাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন» এবং এর পরবর্তী অংশে।
(৪) আত-তারিখ: ২৩ জা.
(৫) আত-তারিখ: ১৮ উ.

তাঁর থেকে, এবং আল-আস'আদ তাঁর পাণ্ডুলিপির প্রান্তটীকায় এটি সাব্যস্ত করেছেন, আর আমাদের প্রতিলিপিকারক অসাবধানতাবশত এটিকে মূল পাঠের (মতন) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তা হলো: "আমাদের নিকট আল-আস'আদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ কাসিম বলেছেন: এটি ভুল, আমাদের নিকট তাঁর থেকে ইসমাইল(১) এবং তিরমিজি(২) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।
এবং অন্য স্থানে রয়েছে: তিনি ২১০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেছেন, আর ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক।" কিন্তু কাসিমের দেওয়া এই মৃত্যুর তারিখটিও সঠিক নয়; কারণ বর্ণনাকারী ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি তাহজিবুল কামাল (২৫/ ৫৪৬ - ৫৪৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। আমি যা মনে করি তা হলো, এই ভুলটি প্রতিলিপিকারকের পক্ষ থেকে হয়েছে, ইবনে আসবাগের পক্ষ থেকে নয়। এর ব্যাখ্যা হলো, এই মৃত্যুর তারিখটি ভারতীয় সংখ্যায় লেখা ছিল, আরবি সংখ্যায় নয়। ফলে প্রতিলিপিকারকের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ তাঁর কাছে ভারতীয় 'পাঁচ' সংখ্যাটি আরবি 'শূন্য' এর সাথে বিভ্রান্তি তৈরি করেছিল। ফলে সংখ্যাটি যখন তিনি অক্ষরে লিখেন, তখন এটি এমন রূপ ধারণ করে যা আপনি দেখছেন।

‌‌৬ - প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে গ্রন্থটির বর্ণনাধারা।
‌‌ক - আন্দালুস ও মাগরিবে গ্রন্থটির বর্ণনাধারা:
প্রাচ্যের অনেক প্রাচীন ও সমৃদ্ধ মৌলিক জ্ঞানগর্ভ গ্রন্থ আমাদের নিকট মাগরিবের (মরক্কো ও তৎসংলগ্ন অঞ্চল) পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে পৌঁছেছে(৩)। এগুলোর বর্ণনা ও প্রতিলিপি তৈরির দায়িত্বে এমন সব মনীষী নিয়োজিত ছিলেন যাদের অনেকের নাম বা তাঁদের সনদ সম্পর্কে জীবনী গ্রন্থগুলোতে (তবকাত) খুব একটা উল্লেখ পাওয়া যায় না। এমনকি এই বিষয়টি ইমাম যাহাবিকে—যিনি তাঁর উচ্চমর্যাদার জন্য সুপরিচিত—একথা বলতে বাধ্য করেছে যে: "আন্দালুসের অধিকাংশ শায়েখদের সম্পর্কে জানার ব্যাপারে আমাদের কোনো বিশেষ আগ্রহ নেই; কারণ তাঁদের বর্ণনা আমাদের নিকট পৌঁছায় না"(৪); এই কারণেই আমি এই পরিচ্ছেদটি আমাদের এই গ্রন্থের মাগরিবি ও আন্দালুসি বর্ণনাকারীদের আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছি।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি হলেন কাজি ইসমাইল বিন ইসহাক আল-মালিকি, আর তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ উস্তাদদের (শায়েখ) অন্যতম।
(২) সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আত-তিরমিজি, তিনি তাঁর উস্তাদদের (শায়েখ) একজন।
(৩) এর মধ্যে রয়েছে শাবাব আল-উসফুরির তারিখ, রহিনুল মাহবুসাইনের রিসালাতুস সাহিল ওয়াশ শাহিজ, আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সান'ানির তাফসির, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ির মু'জামুস সাহাবা-র বিশাল অংশ এবং ইবনে আবি খাইসামার তারিখ-এর খণ্ডসমূহ...
(৪) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: (১৮/ ৩৪৫)।

কখন কিতাবটি আন্দালুস ও মাগরিবে প্রবেশ করেছে?
জাজিরা (আন্দালুস)-এর আলিমদের জন্য প্রাচ্য একটি অফুরন্ত ঝরনাধারা হয়ে ছিল, এবং এটি এমন একটি গন্তব্য ছিল যেখান থেকে কেবল সে-ই বিমুখ হতো যার উপায়-উপকরণ ছিল সীমিত। হজের সফরসমূহ একটি নিয়মিত ধর্মীয় উপলক্ষ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যেখানে আলিমগণ ফরজ আদায়ের পাশাপাশি ইলমি সম্পর্ক স্থাপন এবং জ্ঞানগত সম্প্রসারণকে পুনরুজ্জীবিত করতেন। তারা তাদের সাথে এমন সব ইলমি পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসতেন যা তারা মূল লেখকদের কাছে পড়েছেন, অথবা বর্ণনার অধিকার লাভ করেছেন অথবা যেগুলোর অনুমতি লাভ করেছেন। ফলে সেগুলোর সাথে তাদের সনদ সংযুক্ত হতো। ফিরে আসার পর এই কিতাবগুলো তাদের পাঠ্যসূচিতে পরিণত হতো যা তারা তাদের ছাত্রদের নিকট ব্যাখ্যা করতেন, অথবা রচনা ও পর্যালোচনার সময় সেগুলোর শরণাপন্ন হতেন।
এই সমাদৃত মূল গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি ছিল আমর ইবনে আলী রচিত ইতিহাসের কিতাব, যার প্রতি তারা মনোযোগ দিয়েছিলেন। আমাদের জানামতে সর্বপ্রথম যারা এটি আন্দালুসে নিয়ে এসেছিলেন তারা হলেন দুইজন:
তাদের মধ্যে প্রথমজন, যার বংশধারা মরক্কোর মূলের সাথে সম্পর্কিত, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসাররাহ ইবনে নাজীহ, আবু মুহাম্মদ আল-বারবারি আল-ফাসি(১) আল-কুরতুবি (মৃত্যু: ২৮৬ হি.)(২)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালামের সাথে সফর করেছিলেন এবং বসরার আল-ফাল্লাসের নিকট শ্রবণ করেছিলেন। তিনি সেখানে বারবার যাতায়াত করেন এবং প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন, এমনকি সেখানে থাকাকালীন তিনি কাদারিয়া মতাদর্শের সংস্পর্শে আসেন, যা তখন সেখানে প্রচলিত ছিল। এরপর তিনি আন্দালুসে ফিরে আসেন এবং কাসিম ইবনে আসবাগ তাঁর থেকে ইতিহাসের কিতাবটি বর্ণনা করেন(৪)।
আর দ্বিতীয়জন হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে সা'লাবাহ আল-খুশানি (মৃত্যু: ২৮৬ হি.),--------------------------------------------
(১) ইবনুল ফারাদি তার বংশ পরিচয় আল-হাকিমের দিকে নিসবত করেছেন, আর তিনি প্রকৃতপক্ষে হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-আজদি (মৃত্যু: ৩৪১ হি.)। আন্দালুসীয়দের বংশবৃত্তান্ত সম্পর্কে তার একটি চমৎকার গ্রন্থ রয়েছে। ইবনে আব্দুল মালিক ‘আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা’ (১/২১৩) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি এতে খলিফাগণ এবং আন্দালুসে তাদের বংশধরদের কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া অন্যান্য কুরাইশ ও তাদের মুক্তদাস, তাদের সেবক ও কর্মচারী এবং কুরাইশ ছাড়াও প্রাচ্য থেকে আন্দালুসে প্রবেশকারী অন্যান্য প্রখ্যাত আরব এবং আন্দালুসে বসতি স্থাপনকারী প্রখ্যাত বারবার গোত্রসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন।”
(২) তারিখুল ইসলাম: (৬/৭৭০; ক্রমিক: ৩২৩)।
(৩) তারিখুল উলামা: (১/২৫৬; ক্রমিক: ৬৫২)।
(৪) তাকয়ীদুল মুহমাল ওয়া তামীযুল মুশকাল: (৩/১০৭৯; ১০৯৭; ১১২৩; ১১২৬)।

وقد «كانت له رحلة إلى العراق وإلى غيرها من البلاد»(১)، أقام فيها «خمسا وعشرين سنة متجولا في طلب الحديث، فلما رجع إلى الأندلس تذكر محاله في الغربة، فقال:
كأن لم يكن بين ولم تك فرقة … إذا كان من بعد الفراق تلاقي
كأن لم تؤرق بالعراقين مقلتي … ولم تمر كف الشوق ماء مآقي»(২)
এবং তাঁর «ইরাক ও অন্যান্য দেশে একটি ভ্রমণ ছিল»(১), যাতে তিনি «পঁচিশ বছর হাদিস অন্বেষণে পরিভ্রমণরত অবস্থায় অবস্থান করেন। অতঃপর যখন তিনি আন্দালুসে ফিরে আসেন, তখন প্রবাস জীবনের সেই সব স্থান ও কষ্টের কথা স্মরণ করে বলেন:
যেন কোনো বিচ্ছেদ ছিল না এবং ছিল না কোনো দূরত্ব... যদি বিরহের পর পুনরায় সাক্ষাৎ ঘটে।
যেন দুই ইরাকে আমার চোখ দুটি বিনিদ্র রজনী কাটায়নি... এবং বিরহের হাত আমার অশ্রুগ্রন্থি থেকে অশ্রু প্রবাহিত করেনি»(২)।
এতে বসরা ও কুফায় তাঁর অবস্থানের বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অতঃপর তিনি «আন্দালুসে ফিরে আসেন এবং দীর্ঘকাল হাদিস বর্ণনা করেন»(৩); যদি আমরা এর সাথে ইবনুল ফারাযীর এই উক্তিটি যুক্ত করি যে: তিনি «দুইশত চল্লিশ হিজরীর পূর্বে ভ্রমণে বের হন, অতঃপর হজ পালন করেন এবং বসরায় প্রবেশ করেন»(৪), তবে আমাদের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি আনুমানিক ২৬৫ হিজরীতে আন্দালুসে ফিরে আসেন। আর এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে:
- তিনি ২৪০ থেকে ২৪৯ হিজরীর মধ্যবর্তী সময়ে আল-ফাল্লাসের নিকট থেকে বইটি শ্রবণ করেছেন।
- বইটি ২৪০ হিজরীর পূর্বেই রচিত হয়েছে।
- আল-খুশনীর মাধ্যমে আন্দালুসে বইটির প্রবেশ নিঃসন্দেহে ২৬৫ হিজরীর পরে হয়েছিল, অর্থাৎ লেখকের ইন্তেকালের ১৬ বছর পর; যা সেই সময়ের মানদণ্ডে একটি প্রাথমিক সময়কাল হিসেবে গণ্য।
পূর্বোল্লিখিত তথ্যের সাথে যদি এটি যুক্ত করা হয় যে, আমরা বইটির রচনার আনুমানিক সময় ২০১ হিজরীর পরবর্তী সময় হিসেবে নির্ধারণ করেছি এবং লেখক ২১২ হিজরী পর্যন্ত এটি পরিমার্জন করে গেছেন; তবে আমরা জানতে পারি যে, আল-খুশনী আল-ফাল্লাসের নিকট থেকে বইটি তখন গ্রহণ করেছেন যখন তিনি এর কাজ সমাপ্ত করেছেন এবং এটি এমন এক রূপ লাভ করেছে যা তিনি (লেখক) পছন্দ করেছেন। সুতরাং আমাদের এই কপিটি—যেহেতু এটি আল-খুশনীর মাধ্যমে প্রাপ্ত—একটি চূড়ান্ত সংস্করণ।--------------------------------------------
(১) জাযওয়াতুল মুকতাবিস: (১০৭)।
(২) জাযওয়াতুল মুকতাবিস: (১০৭ - ১০৮)। এই পঙক্তিগুলো ‘বাহজাতুল মাজালিস’, ‘ফাসলুল মাকাল’ এবং ‘মাতমাহুল আনফুস’ গ্রন্থে আরও দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) জাযওয়াতুল মুকতাবিস: (১০৭)।
(৪) তারিখুল উলামা ওয়ার রুওয়াত: (১৬/ ২; ক্রম: ১১৩৪)।

হাফিজ মুগলতাই আবু ওমর আহমদ বিন সাঈদ বিন হাযম আল-মুনতাজিলি আস-সাদাফি (মৃত্যু ৩৫০ হিজরি)-এর ইতিহাস গ্রন্থ থেকে বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী সম্পর্কিত খবরের একটি সংক্ষিপ্ত সংকলিত অংশ উদ্ধৃত করেছেন, তাই প্রবল ধারণা হয় যে, আল-ফাল্লাসের বইটি তার অন্যতম উৎস ছিল; কারণ মুগলতাইয়ের বইয়ে ইবনে হাযম থেকে উদ্ধৃতির পরপরই প্রায়ই তার থেকে উদ্ধৃতি পাওয়া যায়(১)। আমরা এই ধারণাটি যাচাই করার জন্য আল-মুনতাজিলির মূল বইটি খুঁজে পাইনি। আলাউদ্দিনের বক্তব্য হলো: «আবু ওমর বিন হাযম আল-মুনতাজিলি বলেছেন: যখন তার খাটিয়ার চারপাশে মানুষের ভিড় জমে গেল, তখন হাসান বললেন: তোমরা বরং তার আমলের ব্যাপারে প্রতিযোগিতা করো। এবং হুমাইদ বললেন: বকর ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়)। যখন তিনি অসুস্থ হলেন, মানুষ তার কাছে প্রবেশ করতে শুরু করল কিন্তু বের হচ্ছিল না, তখন বকর বললেন: সুস্থ ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করা হয়, আর অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে আসা হয়»(২)। এই সকল খবর হুবহু সেই ইতিহাস গ্রন্থে বিদ্যমান, এরপর আমি নিশ্চিত হয়েছি যে মুনতাজিলি অবশ্যই আস-সাইরাফির বই থেকে নিশ্চিতভাবে উপকৃত হয়েছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন; কেননা ইকমাল গ্রন্থের লেখক সেটিকে তার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করতেন যেমনটি আইয়ুব বিন বশির আল-আদাবীর জীবনীতে তার উক্তি: «আল-মুনতাজিলি বলেছেন: আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি আওস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, তার উপনাম আবু সুলাইমান এবং তিনি ১১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন»(৩)। সম্ভবত আমাদের এই বইটি আস-সাদাফি তার প্রাচ্যদেশীয় সফর থেকে সাথে নিয়ে এসেছিলেন যা তিনি ৩১১ হিজরিতে শুরু করেছিলেন(৪)।
এবং আমাদের কাছে ইবনে খায়ের আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৭৫ হিজরি) কর্তৃক এই বইটির বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে(৫), তার বর্ণিত সনদসমূহ এবং নির্ধারিত খণ্ডসমূহের মাধ্যমে। এটিও ঘটেছে যে তিনি সরাসরি উল্লেখ না করেই তার ফিরিস্ত গ্রন্থে তা থেকে উপকৃত হয়েছেন; যখন তিনি আবু আল-মুতামির সুলাইমান বিন তরখান সম্পর্কে বলেছেন(৬): «এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী বর্ণনার এক পর্যায়ে বনী [গোত্রের] মুক্তদাস ছিলেন... অতঃপর যখন তিনি তাকদিরের প্রমাণের ব্যাপারে কথা বললেন তখন তারা তাকে বের করে দিল, এরপর বনী তামীম তাকে গ্রহণ করল, তাকে সামনে এগিয়ে দিল এবং তিনি তাদের ইমাম হলেন»;--------------------------------------------
(১) উদাহরণের জন্য: (৬/ ৭০; ক্রম: ২১৯৬; ৭/ ৩০০; ক্রম: ২৮৮১)।
(২) ইকমাল তাহযিবুল কামাল (৩/ ১৯)।
(৩) ইকমাল তাহযিবুল কামাল: (২/ ৩২০; ক্রম: ৬৩৮)।
(৪) তারিখুল উলামা ওয়ার রুওয়াত লিল ইলমি বিল আন্দালুস: (১/ ৫৬; ক্রম: ১৪২)।
(৫) তার ফিরিস্ত: (২৬৫; ক্রম: ৩৫৯)।
(৬) ফিরিস্ত ইবনে খায়ের: (২৮৬; ক্রম: ৪৩৩)।

উদ্ধৃত এই অংশটুকু অক্ষরে অক্ষরে এবং হুবহু ইতিহাসের ক্ষেত্রে ফাল্লাসের বক্তব্য। এটি অসম্ভব যে এটি কেবল একই শব্দে এবং একই অর্থে চিন্তার কাকতালীয় মিল হবে, অর্থাৎ হুবহু এক হওয়া (খুরপা যেখানে পড়েছিল সেখানেই পড়া)।
ইবনুল ডাব্বাগ আল-কুরতুবী খালাফ ইবনে কাসিম (মৃ. ৩৯৩ হি.) মিসর সফর করেন এবং সেখানে হামজা ইবনে মুহাম্মদ আল-কিনানী(১) থেকে কিতাবটি শ্রবণ করেন। এরপর তিনি কর্ডোভায় ফিরে আসেন এবং অল্প বয়সে ইবনে আব্দুল বার তার কাছ থেকে এটি শ্রবণ করেন(২)। আবু ওমরও তার উস্তাদ আবু মুহাম্মদ আল-জুহানী আত-তুলাইতুলী থেকে, তিনি হামজা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন্দালুসীয়দের বর্ণনার মধ্যে কিতাবটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার এবং গ্রন্থ রচনায় এটি থেকে উপকৃত হওয়ার মাধ্যমে—বিশেষ করে ইবনুল ফারযী (মৃ. ৪০৩ হি.), ইবনে আব্দুল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.), আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী (মৃ. ৪৭৪ হি.), আবু আলী আল-গাসসানী (মৃ. ৪৯৮ হি.), ইবনুল হাজ আল-কুরতুবী (মৃ. ৫২৯ হি.) এবং আবু বকর ইবনে খায়র (মৃ. ৫৭৫ হি.) এর মতো ব্যক্তিদের দ্বারা, যদিও তাদের সনদে উঁচু ও নিচু স্তরের ভিন্নতা রয়েছে—তাদের ছাত্র বা উত্তরসূরিরা এটিকে মাগরেবে নিয়ে যান। সেই সময় এটি আন্দালুসীয়দের গন্তব্যে পরিণত হয়েছিল এবং দুই তীরের মধ্যে রাজনৈতিক সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছিল।
সম্ভবত ওপার বা এপারের শায়খদের মাগরেবী ছাত্ররা কিতাবটি নিয়ে মাগরেবে ফিরে এসেছিলেন, তবে আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী আল-মাররাকুশী (মৃ. ৬২৮ হি.) ছাড়া অন্য কারো কিতাব বা সূচিপত্রে এর কোনো উল্লেখ আমরা পাই না। তিনি তার 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহয়াম' গ্রন্থে এটিকে তার অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি থেকে উদ্ধৃত করেছেন(৩)। আমরা এতে তার সনদ খুঁজে পাইনি এবং এর পথ খুঁজে পেতেও সফল হইনি, সম্ভবত তিনি এটি পেয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনুল ফারযীর ইতিহাস: (১/ ১৬৩; ক্রম: ৪১৭)।
(২) এতে তার সনদ রয়েছে।
(৩) তিনি 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহয়াম' (৪/ ৩৪৫ - ৩৪৬) গ্রন্থে বলেন: «আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস তার ইতিহাসে বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি আল-জারীরীর নিকট আসলাম, তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে", যখন আমি বের হলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাকে বলল: এটি তো আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে। তখন আমি তার নিকট ফিরে গেলাম এবং তাকে বিষয়টি বললাম। তখন তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে»। =

মাররাকেশের আল-মুয়াহহিদুনদের রাজকীয় গ্রন্থাগারে আন্দালুসীয়দের টীকা সম্বলিত গ্রন্থটির একটি মূল পাণ্ডুলিপি ছিল—এবং তিনি সেটির রক্ষণাবেক্ষণকারী ছিলেন। এরপর তাঁর হাতে থাকা এই মূল পাণ্ডুলিপি থেকে আমির আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদের নামে একটি অনুলিপি তৈরি করা হয়েছিল। এই অনুলিপি থেকে ৭৭৪ হিজরিতে আরও একটি অনুলিপি পুনরায় তৈরি করা হয়। এটি ৯৮৭ হিজরির আগে প্রকাশ পায়নি; যখন এটি ‘জামিউল কাবীর আল-জাদীদ গ্রন্থাগারে’ ওয়াকফ করা হয়েছিল(১); যেমনটি পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হবে।
আমি এটি অসম্ভব মনে করি না যে ইবনে আব্দুল মালিক আল-মাররাকুশি (মৃ. ৭০৩ হি.) তাঁর বর্ণনার ব্যাপকতার কারণে ইজাজতের মাধ্যমে গ্রন্থটির বর্ণনা লাভ করেছিলেন। সেই সময়ে মাররাকেশে গ্রন্থটির একটি মূল পাণ্ডুলিপি থাকায় সম্ভবত তাঁর কাছে এর একটি অনুলিপি ছিল(২), কিন্তু ‘আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলাহ’-এর অবশিষ্ট অংশগুলোতে আমরা তাঁর কোনো উল্লেখ পাই না। যদিও তাঁর বিখ্যাত এবং বহুল প্রচলিত উক্তি ‘শ্রবণ (সামাউ) হলো একটি রিযিক’ মূলত আবু হাফস আল-ফাল্লাসের দিকেই ফিরে যায়। আল-খাতিব তাঁর সনদে আবুল হুসাইন আল-গাজী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আলীকে বলতে শুনেছি: ‘ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে শোনা হলো রিযিক’(৩)। ইবনে আল-মাওয়াকের ‘বুগয়াতুন নুক্কাদ আন-নাকালাহ’-এর উপর তাঁর পরিশিষ্ট ও সম্পূরক গ্রন্থ ‘আল-মুখলিস লিস-সিনাআহ’(৪) যদি আমাদের কাছে সুরক্ষিত থাকতো, তবে এটি যাচাই করার আকাঙ্ক্ষা আরও প্রবল হতো।
আমি মুহাদ্দিস ও সমালোচক আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবুল আহওয়াস আল-ফিহরি আল-মালাকিকে পেয়েছি, যিনি ইবনে আন-নাযির (মৃ. ৬৯৯ হি.) নামে পরিচিত(৫), তিনি তাঁর কিতাবে উদ্ধৃত করেছেন--------------------------------------------
= আমি বলছি: তিনি যদিও বলেছেন: ‘আল-ফাল্লাস তাঁর তারিখে বলেছেন’, তবে উদ্ধৃতিটি ‘তারিখ’ থেকে নয়, বরং ‘কিতাবুল ইলাল’ থেকে। তবে অনেক বর্ণনাকারী গ্রন্থ দুটিকে একটি গ্রন্থ হিসেবেই গণ্য করেছেন, যেমনটি ইবনে খাইর তাঁর ফিহরিসতে উল্লেখ করেছেন।
(১) গ্রন্থের ওয়াকফনামা।
(২) পাণ্ডুলিপির বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ থেকে।
(৩) তারিখে বাগদাদ: (১৪/ ১১৯)।
(৪) দেখুন, আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলাহ: (১/ ১৩৪ - ১৩৬)।
(৫) বুনাহীর আল-মারকাবা আল-উলইয়া-তে তাঁর জীবনী: (১২৭); আল-মান্তুরীর ফিহরিসত: (৩৬৭; নং: ৮১৮)।

হাদীস আল-মুসালসাল বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-মুশরা আল-সালসাল’-এ আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়াযীদ ইবন আবান আল-রাক্কাশি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: «আবু হাফস আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন, মানুষ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (হাদীস বর্ণনায়) শক্তিশালী নন»(১)। কিন্তু আমরা তার এই বক্তব্যটি ‘আল-তারিখ’ গ্রন্থে খুঁজে পাই না, এবং ইবন আবিল আহওয়াস-এর নিকট গ্রন্থটি পৌঁছানোর বিষয়টিও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না, যদিও তার মাধ্যমে এটি বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়।
দীর্ঘ সময় ধরে এই গ্রন্থের উল্লেখ বিচ্ছিন্ন থাকার পর আমরা আল-রুদানি-র নিকট এর সনদ খুঁজে পাই, যা একটি মাশরিকী (পূর্বদেশীয়) সূত্রের মাধ্যমে এসেছে; সম্ভবত তিনিই শেষ ব্যক্তি যার নিকট এর সনদ পৌঁছেছে।

‌‌খ - আন্দালুসীয় এবং মাগরেববাসীদের সনদের পাঠ্যসমূহ:
- ‘আল-তারিখ’ গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি মূলে আসআদ ইবন আবদিল ওয়ারিস ইবন ইউনুস ইবন মুহাম্মদ, আবু আল-কাসিম আল-কায়সী আল-কুরতুবীর সনদ(২):
«আসআদ বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসিম ইবন আসবাগ, তিনি বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন আবদুস সালাম আল-খুশানি, তিনি বলেছেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আবু হাফস আমর ইবন আলী ইবন বাহর আল-সাক্কা»(৩)।
- ‘আল-মুতাশাবিহ মিন আসমায়ি নাক্বালাতিল হাদীস মিনার রিজালি ওয়ান নিসা’ গ্রন্থে আবুল ওয়ালিদ আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-আযদী, যিনি ইবনুল ফারাজি (মৃত্যু ৪০৩ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর বর্ণিত সনদ:
«আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন(৪) আবদিল আযীয(৫), তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবন বিশর(৬), তিনি বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া আস-সাররাজ আন-নাফযি আল-আন্দালুসি আল-ফাসি-র (মৃত্যু ৮০৫ হি.) ফিহরিসত (রাবাতের আল-খাযানা আল-আম্মাহ পাণ্ডুলিপি: ২৬৪৩ দ): ১৮৯।
(২) ইবনুল ফারাজির ‘তারিখ’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী দেখুন: (১/৯২; ক্রমিক: ২৪৫)।
(৩) আল-তারিখ: ১ (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ); ১৯ (পৃষ্ঠার সম্মুখ ভাগ); ৩২ (পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ)।
(৪) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে ‘থেকে’ শব্দে পরিবর্তিত হয়েছে।
(৫) মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবদিল আযীয, যিনি ইবনুল খারায নামে পরিচিত, তিনি কুরতুবাবাসী এবং তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ (মৃত্যু ৩৬৯ হি.)। ইবনুল ফারাজির ‘তারিখ’ থেকে সংগৃহীত: (২/৮২; ক্রমিক: ১৩২৫)।
(৬) আহমাদ ইবন বিশর ইবন মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল ইবনুল বিশর ইবন মুহাম্মদ আত-তুজীবী; তিনি ইবনুল আগবাস নামে পরিচিত; =