خمسة آلاف درهم، فقال: هاجر أبو داود إلى أصبهان، وصيروها دار هجرة»(1).
ولا غرو أن الفلاس قد استمرأ الرحلة إليها؛ لأنها كانت متنفسا يتيح له الفرار من اصطكاك ركب الأقران المتواردين على نفس المهيع، والمتماحكين لأدنى سبب، ناهيك عن أن فتنة خلق القرآن في العقد الثالث من القرن الثالث، وقد طالت واشرأب عنقها، تجعل المكث بالبصرة مخلقا للرؤوس، متيحا أخذها بهاته الفرية في أي وقت، فيكون النزوح عنها من الحكمة وإصابة الرأي؛ فإن انضاف إلى هذا ما وجده أبو حفص ثمة من الإمداد المذهب للإملاق، والإسعاد بنفاق الذكر، كان فهم الكلف بأصبهان أمرا سائغا؛ إذ «المورد العذب كثير الزحام»، يشهد له أنه «كان يقدم بها كل سنة على الحسين [بن حفص بن الفضل بأصبهان]، فيأخذ منه وظيفة كانت له من صلته»(2)، ولم ينقطع عن الرحلة إليها حتى بعد وفاة صاحبه سنة 212 هـ، فزراها على الولاء سنوات 216 و 224 و 236 هـ(3).
وقد أكسبه تردده المستمر على أصبهان أصدقاء خلصا، كان من بينهم واحد من أهلها ينميه نسبه إلى ثقيف، ثبت أنه شاوره كتابة مرة على الأقل، ويبدو من مكتوبه أنه كان حكيما زاهدا(4).--------------------------------------------
(1) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 193).
(2) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 58 - 59)؛ وما بين المعكفين مزيد مني.
وحسين هذا «من ناقلة الكوفة، ونقل علم الكوفيين إلى أصبهان وأفتى بمذهبهم، ولي القضاء والفتيا والعدالة والرئاسة بأصبهان، كان وجه الناس وزينتهم على نظرائه وأشكاله، كان دخله كل سنة مئة ألف درهم، فما وجبت عليه زكاة قط، كانت جوائزه وصلاته دائرة على المحدثين وأهل العلم والفضل، مثل أبي مسعود وعمرو بن علي، وكان من المختصين بسفيان الثوري».
(3) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 192؛ رت: 148).
(4) ن الخبر في تاريخ جرجان: 21.
ولا غرو أن الفلاس قد استمرأ الرحلة إليها؛ لأنها كانت متنفسا يتيح له الفرار من اصطكاك ركب الأقران المتواردين على نفس المهيع، والمتماحكين لأدنى سبب، ناهيك عن أن فتنة خلق القرآن في العقد الثالث من القرن الثالث، وقد طالت واشرأب عنقها، تجعل المكث بالبصرة مخلقا للرؤوس، متيحا أخذها بهاته الفرية في أي وقت، فيكون النزوح عنها من الحكمة وإصابة الرأي؛ فإن انضاف إلى هذا ما وجده أبو حفص ثمة من الإمداد المذهب للإملاق، والإسعاد بنفاق الذكر، كان فهم الكلف بأصبهان أمرا سائغا؛ إذ «المورد العذب كثير الزحام»، يشهد له أنه «كان يقدم بها كل سنة على الحسين [بن حفص بن الفضل بأصبهان]، فيأخذ منه وظيفة كانت له من صلته»(2)، ولم ينقطع عن الرحلة إليها حتى بعد وفاة صاحبه سنة 212 هـ، فزراها على الولاء سنوات 216 و 224 و 236 هـ(3).
وقد أكسبه تردده المستمر على أصبهان أصدقاء خلصا، كان من بينهم واحد من أهلها ينميه نسبه إلى ثقيف، ثبت أنه شاوره كتابة مرة على الأقل، ويبدو من مكتوبه أنه كان حكيما زاهدا(4).--------------------------------------------
(1) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 193).
(2) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 58 - 59)؛ وما بين المعكفين مزيد مني.
وحسين هذا «من ناقلة الكوفة، ونقل علم الكوفيين إلى أصبهان وأفتى بمذهبهم، ولي القضاء والفتيا والعدالة والرئاسة بأصبهان، كان وجه الناس وزينتهم على نظرائه وأشكاله، كان دخله كل سنة مئة ألف درهم، فما وجبت عليه زكاة قط، كانت جوائزه وصلاته دائرة على المحدثين وأهل العلم والفضل، مثل أبي مسعود وعمرو بن علي، وكان من المختصين بسفيان الثوري».
(3) طبقات المحدثين بأصبهان: (2/ 192؛ رت: 148).
(4) ن الخبر في تاريخ جرجان: 21.
পাঁচ হাজার দিরহাম। তিনি বললেন: আবু দাউদ আসবাহানে হিজরত করেছেন এবং তারা ইহাকে হিজরতের আবাসস্থল বানিয়ে নিয়েছে।(১)
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে ফাল্লাস সেখানে সফর করাকে পছন্দ করেছিলেন; কারণ এটি ছিল এমন এক স্বস্তির স্থান যা তাকে একই পথে আসা সমসাময়িকদের পারস্পরিক রেষারেষি এবং তুচ্ছ কারণে বিবাদে লিপ্ত হওয়া থেকে পলায়নের সুযোগ করে দিয়েছিল। অধিকন্তু, তৃতীয় শতাব্দীর তৃতীয় দশকে কুরআন সৃষ্টির (খালকে কুরআন) ফিতনা দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল, যা বসরায় অবস্থান করাকে প্রাণনাশের ঝুঁকিপূর্ণ করে তুলেছিল, কারণ যে কোনো সময় এই মিথ্যার অভিযোগে কাউকে পাকড়াও করার সুযোগ ছিল। তাই সেখান থেকে প্রস্থান করা ছিল প্রজ্ঞা ও সঠিক সিদ্ধান্তের পরিচায়ক। এর সাথে যদি যোগ করা হয় যা আবু হাফস সেখানে পেয়েছিলেন—অর্থাৎ অভাব দূর করার মতো সাহায্য এবং যশের প্রসারের মাধ্যমে আনন্দ—তবে আসবাহানের প্রতি তার এই অনুরাগের বিষয়টি অনুধাবন করা সহজ হয়ে যায়; কেননা ‘মিষ্টি পানির ঘাটে ভিড় বেশিই থাকে’। এর প্রমাণ হলো তিনি ‘প্রতি বছর আসবাহানে হুসাইন [বিন হাফস বিন আল-ফজল]-এর কাছে আসতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত উপহার ও অনুদান গ্রহণ করতেন’(২)। এবং ২১২ হিজরিতে তাঁর বন্ধুর মৃত্যুর পরেও তিনি সেখানে সফর করা বন্ধ করেননি, বরং ধারাবাহিকভাবে ২১৬, ২২৪ এবং ২৩৬ হিজরিতে সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন(৩)।
আসবাহানে তাঁর ক্রমাগত যাতায়াত তাঁকে কিছু একনিষ্ঠ বন্ধু এনে দিয়েছিল, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন আসবাহানের অধিবাসী যার বংশধারা সাকিফ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি প্রমাণিত যে তিনি অন্তত একবার তাঁর সাথে পত্রের মাধ্যমে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁর পত্র থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান (আসবাহানের মুহাদ্দিসগণের জীবনী): (২/ ১৯৩)।
(২) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ৫৮ - ৫৯); আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে বর্ধিত।
এই হুসাইন ‘কুফা থেকে আগতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি কুফাবাসীদের ইলম আসবাহানে স্থানান্তরিত করেন এবং তাদের মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন। তিনি আসবাহানে বিচারপতির দায়িত্ব, ফতোয়া দান, নির্ভরযোগ্যতা ও নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি ছিলেন সমসাময়িক ও সমগোত্রীয়দের মধ্যে মানুষের পথপ্রদর্শক ও শোভা স্বরূপ। প্রতি বছর তাঁর আয় ছিল এক লক্ষ দিরহাম, কিন্তু তাঁর ওপর কখনোই যাকাত ফরজ হয়নি (দানশীলতার কারণে)। তাঁর পুরস্কার ও অনুদান মুহাদ্দিস এবং ইলম ও ফযীলতের অধিকারীদের মধ্যে আবর্তিত হতো, যেমন আবু মাসউদ ও আমর বিন আলী। তিনি সুফিয়ান সাওরির ঘনিষ্ঠদের একজন ছিলেন’।
(৩) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ১৯২; ক্রম: ১৪৮)।
(৪) খবরের সূত্র তারিখুর জুরজান: ২১।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে ফাল্লাস সেখানে সফর করাকে পছন্দ করেছিলেন; কারণ এটি ছিল এমন এক স্বস্তির স্থান যা তাকে একই পথে আসা সমসাময়িকদের পারস্পরিক রেষারেষি এবং তুচ্ছ কারণে বিবাদে লিপ্ত হওয়া থেকে পলায়নের সুযোগ করে দিয়েছিল। অধিকন্তু, তৃতীয় শতাব্দীর তৃতীয় দশকে কুরআন সৃষ্টির (খালকে কুরআন) ফিতনা দীর্ঘায়িত হয়েছিল এবং মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল, যা বসরায় অবস্থান করাকে প্রাণনাশের ঝুঁকিপূর্ণ করে তুলেছিল, কারণ যে কোনো সময় এই মিথ্যার অভিযোগে কাউকে পাকড়াও করার সুযোগ ছিল। তাই সেখান থেকে প্রস্থান করা ছিল প্রজ্ঞা ও সঠিক সিদ্ধান্তের পরিচায়ক। এর সাথে যদি যোগ করা হয় যা আবু হাফস সেখানে পেয়েছিলেন—অর্থাৎ অভাব দূর করার মতো সাহায্য এবং যশের প্রসারের মাধ্যমে আনন্দ—তবে আসবাহানের প্রতি তার এই অনুরাগের বিষয়টি অনুধাবন করা সহজ হয়ে যায়; কেননা ‘মিষ্টি পানির ঘাটে ভিড় বেশিই থাকে’। এর প্রমাণ হলো তিনি ‘প্রতি বছর আসবাহানে হুসাইন [বিন হাফস বিন আল-ফজল]-এর কাছে আসতেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত উপহার ও অনুদান গ্রহণ করতেন’(২)। এবং ২১২ হিজরিতে তাঁর বন্ধুর মৃত্যুর পরেও তিনি সেখানে সফর করা বন্ধ করেননি, বরং ধারাবাহিকভাবে ২১৬, ২২৪ এবং ২৩৬ হিজরিতে সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন(৩)।
আসবাহানে তাঁর ক্রমাগত যাতায়াত তাঁকে কিছু একনিষ্ঠ বন্ধু এনে দিয়েছিল, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন আসবাহানের অধিবাসী যার বংশধারা সাকিফ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি প্রমাণিত যে তিনি অন্তত একবার তাঁর সাথে পত্রের মাধ্যমে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁর পত্র থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি একজন প্রজ্ঞাবান ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান (আসবাহানের মুহাদ্দিসগণের জীবনী): (২/ ১৯৩)।
(২) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ৫৮ - ৫৯); আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে বর্ধিত।
এই হুসাইন ‘কুফা থেকে আগতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি কুফাবাসীদের ইলম আসবাহানে স্থানান্তরিত করেন এবং তাদের মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন। তিনি আসবাহানে বিচারপতির দায়িত্ব, ফতোয়া দান, নির্ভরযোগ্যতা ও নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি ছিলেন সমসাময়িক ও সমগোত্রীয়দের মধ্যে মানুষের পথপ্রদর্শক ও শোভা স্বরূপ। প্রতি বছর তাঁর আয় ছিল এক লক্ষ দিরহাম, কিন্তু তাঁর ওপর কখনোই যাকাত ফরজ হয়নি (দানশীলতার কারণে)। তাঁর পুরস্কার ও অনুদান মুহাদ্দিস এবং ইলম ও ফযীলতের অধিকারীদের মধ্যে আবর্তিত হতো, যেমন আবু মাসউদ ও আমর বিন আলী। তিনি সুফিয়ান সাওরির ঘনিষ্ঠদের একজন ছিলেন’।
(৩) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ১৯২; ক্রম: ১৪৮)।
(৪) খবরের সূত্র তারিখুর জুরজান: ২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)