وكبيان الفرق بين مصطلحات في التعديل، بعضها أعلى من بعض؛ مثل قوله: «سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدثنا أبو خلدة، عن أبي العالية؛ فقال له رجل: أكان ثقة؟ قال: كان صدوقا، وكان خيارا، وكان مأمونا، الثقة: شعبة وسفيان»(1).
وكسوق حكايات تتضمن معنى الجرح المفسر، مثلما في قوله: «سمعت يحيى بن سعيد يقول: ذهبت أنا وعوف نعود الصلت بن دينار، فذكر الصلت عليا فنال منه، فقال له عوف: ما لك يا أبا شعيب، لا رفع الله صرعتك!»(2).
د - شيوخه المذكورون في تاريخه (3):
عدتهم خمسون شيخا، هم على الأصح زبدة مشيخته وأعلاها ونخبتها التي يبأى بها كل راو، وكثرتهم الكاثرة بضريون، ثقات، من رجال التقريب، والقلة القليلة التي سقطت في ميزان النقد، من العباد الذين غلب دينهم على علمهم كالنضر(4) ابن كثير السعدي، فهذا وإن كان ضعيفا، إلا أن الفلاس «كان يعده من الأبدال»(5).
وبعضهم ممن رمي بالقدر، من غير أن تزايله صفة الصدق، وبدهي أن يكون كل أولئك بصريين؛ فقد استأسد القول بالقدر في مدينتهم، حتى عزي إلى يحيى بن--------------------------------------------
(1) كتاب المجروحين: (49/ 1).
(2) المجروحين: (375/ 1)؛ الكامل: (4/ 80)؛ الضعفاء الكبير: (209/ 2؛ ر: 743)؛ تاريخ دمشق: (24/ 198؛ تهذيب الكمال: 13/ 224)؛ ميزان الاعتدال: (2/ 318؛ رت: 3906).
(3) اقتصرنا في بيان درجة هؤلاء الرواة على أحكام الحافظ في التقريب، من غير التفات إلى غيرها؛ لأن السياق لا يحتمل غير ذلك.
(4) التاريخ: 16 ظ.
(5) تهذيب الكمال: (29/ 401؛ رت: 6433).
وكسوق حكايات تتضمن معنى الجرح المفسر، مثلما في قوله: «سمعت يحيى بن سعيد يقول: ذهبت أنا وعوف نعود الصلت بن دينار، فذكر الصلت عليا فنال منه، فقال له عوف: ما لك يا أبا شعيب، لا رفع الله صرعتك!»(2).
د - شيوخه المذكورون في تاريخه (3):
عدتهم خمسون شيخا، هم على الأصح زبدة مشيخته وأعلاها ونخبتها التي يبأى بها كل راو، وكثرتهم الكاثرة بضريون، ثقات، من رجال التقريب، والقلة القليلة التي سقطت في ميزان النقد، من العباد الذين غلب دينهم على علمهم كالنضر(4) ابن كثير السعدي، فهذا وإن كان ضعيفا، إلا أن الفلاس «كان يعده من الأبدال»(5).
وبعضهم ممن رمي بالقدر، من غير أن تزايله صفة الصدق، وبدهي أن يكون كل أولئك بصريين؛ فقد استأسد القول بالقدر في مدينتهم، حتى عزي إلى يحيى بن--------------------------------------------
(1) كتاب المجروحين: (49/ 1).
(2) المجروحين: (375/ 1)؛ الكامل: (4/ 80)؛ الضعفاء الكبير: (209/ 2؛ ر: 743)؛ تاريخ دمشق: (24/ 198؛ تهذيب الكمال: 13/ 224)؛ ميزان الاعتدال: (2/ 318؛ رت: 3906).
(3) اقتصرنا في بيان درجة هؤلاء الرواة على أحكام الحافظ في التقريب، من غير التفات إلى غيرها؛ لأن السياق لا يحتمل غير ذلك.
(4) التاريخ: 16 ظ.
(5) تهذيب الكمال: (29/ 401؛ رت: 6433).
وكবিান পার্থক্যের বর্ণনা যা 'তাদীল' (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান)-এর পরিভাষাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, যার কিছু অন্যগুলোর তুলনায় উচ্চতর; যেমন তাঁর উক্তি: «আমি আবদুর রহমান বিন মাহদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু খালদাহ আমাদের নিকট আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: তিনি কি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি 'সাদুক' (সত্যবাদী) ছিলেন, তিনি উত্তম ছিলেন এবং তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন; 'সিকাহ' তো হলেন শু'বাহ এবং সুফিয়ান»(১).
এবং এমন কিছু ঘটনা বর্ণনা করা যা 'জারহ মুফাসসার' (সুস্পষ্ট কারণসহ সমালোচনা)-এর অর্থ বহন করে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: «আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি এবং আউফ, সালত বিন দীনারকে দেখতে (অসুস্থ অবস্থায় দেখতে) গিয়েছিলাম। তখন সালত আলীর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর সমালোচনা করলেন। তখন আউফ তাকে বললেন: হে আবু শুআইব, তোমার কী হয়েছে! আল্লাহ তোমার পতন রোধ না করুন!»(২).
ঘ - তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লিখিত তাঁর শিক্ষকগণ (৩):
তাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশজন শায়খ, তাঁরা সঠিক মতানুসারে তাঁর শিক্ষকবৃন্দের সারনির্যাস, তাঁদের মধ্যে সর্বোচ্চ এবং অগ্রগণ্য যাদের নিয়ে প্রত্যেক বর্ণনাকারী গর্ব করতে পারে। তাঁদের সিংহভাগই বসরার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং 'তাকরীব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর সমালোচনার পাল্লায় অনুত্তীর্ণ অতি নগণ্য সংখ্যক ব্যক্তি হলেন এমন ইবাদতকারী যাদের ধর্মপরায়ণতা তাদের ইলমের ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল, যেমন নযর(৪) ইবনে কাসীর আস-সাদী। তিনি যদিও দুর্বল ছিলেন, তবুও ফাল্লাস «তাঁকে আবদালদের (উচ্চস্তরের নেককার) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন»(৫).
এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'কদর' (তাকদীর অস্বীকার)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, যদিও তাঁদের সত্যবাদিতার গুণটি তাঁদের থেকে বিলুপ্ত হয়নি। এটা স্বাভাবিক যে, তাঁরা সবাই বসরার অধিবাসী হবেন; কারণ তাঁদের শহরে তাকদীর সংক্রান্ত মতবাদটি অত্যন্ত প্রবল হয়ে উঠেছিল, এমনকি তা ইয়াহইয়া বিন... পর্যন্ত সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাজরুহীন: (১/ ৪৯)।
(২) আল-মাজরুহীন: (১/ ৩৭৫); আল-কামিল: (৪/ ৮০); আদ-দুয়াফাউল কাবীর: (২/ ২০৯; নং: ৭৪৩); তারিখু দামিশক: (২৪/ ১৯৮; তাহযীবুল কামাল: ১৩/ ২২৪); মীযানুল ইতিদাল: (২/ ৩১৮; নং: ৩৯০৬)।
(৩) এই বর্ণনাকারীদের মান বর্ণনায় আমরা 'তাকরীব' গ্রন্থে হাফিয (ইবনে হাজার)-এর সিদ্ধান্তের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে; কারণ প্রেক্ষাপটটি এ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণের অবকাশ রাখে না।
(৪) আত-তারিখ: ১৬ খ (ম্যানুস্ক্রিপ্ট)।
(৫) তাহযীবুল কামাল: (২৯/ ৪০১; নং: ৬৪৩৩)।
এবং এমন কিছু ঘটনা বর্ণনা করা যা 'জারহ মুফাসসার' (সুস্পষ্ট কারণসহ সমালোচনা)-এর অর্থ বহন করে, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: «আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি এবং আউফ, সালত বিন দীনারকে দেখতে (অসুস্থ অবস্থায় দেখতে) গিয়েছিলাম। তখন সালত আলীর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর সমালোচনা করলেন। তখন আউফ তাকে বললেন: হে আবু শুআইব, তোমার কী হয়েছে! আল্লাহ তোমার পতন রোধ না করুন!»(২).
ঘ - তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লিখিত তাঁর শিক্ষকগণ (৩):
তাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশজন শায়খ, তাঁরা সঠিক মতানুসারে তাঁর শিক্ষকবৃন্দের সারনির্যাস, তাঁদের মধ্যে সর্বোচ্চ এবং অগ্রগণ্য যাদের নিয়ে প্রত্যেক বর্ণনাকারী গর্ব করতে পারে। তাঁদের সিংহভাগই বসরার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), এবং 'তাকরীব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর সমালোচনার পাল্লায় অনুত্তীর্ণ অতি নগণ্য সংখ্যক ব্যক্তি হলেন এমন ইবাদতকারী যাদের ধর্মপরায়ণতা তাদের ইলমের ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল, যেমন নযর(৪) ইবনে কাসীর আস-সাদী। তিনি যদিও দুর্বল ছিলেন, তবুও ফাল্লাস «তাঁকে আবদালদের (উচ্চস্তরের নেককার) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন»(৫).
এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'কদর' (তাকদীর অস্বীকার)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, যদিও তাঁদের সত্যবাদিতার গুণটি তাঁদের থেকে বিলুপ্ত হয়নি। এটা স্বাভাবিক যে, তাঁরা সবাই বসরার অধিবাসী হবেন; কারণ তাঁদের শহরে তাকদীর সংক্রান্ত মতবাদটি অত্যন্ত প্রবল হয়ে উঠেছিল, এমনকি তা ইয়াহইয়া বিন... পর্যন্ত সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাজরুহীন: (১/ ৪৯)।
(২) আল-মাজরুহীন: (১/ ৩৭৫); আল-কামিল: (৪/ ৮০); আদ-দুয়াফাউল কাবীর: (২/ ২০৯; নং: ৭৪৩); তারিখু দামিশক: (২৪/ ১৯৮; তাহযীবুল কামাল: ১৩/ ২২৪); মীযানুল ইতিদাল: (২/ ৩১৮; নং: ৩৯০৬)।
(৩) এই বর্ণনাকারীদের মান বর্ণনায় আমরা 'তাকরীব' গ্রন্থে হাফিয (ইবনে হাজার)-এর সিদ্ধান্তের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে; কারণ প্রেক্ষাপটটি এ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণের অবকাশ রাখে না।
(৪) আত-তারিখ: ১৬ খ (ম্যানুস্ক্রিপ্ট)।
(৫) তাহযীবুল কামাল: (২৯/ ৪০১; নং: ৬৪৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)