رسول الله(1) صلى الله عليه وسلم ـ وكان الحسن بن(2) علي(3) يشبهه - قال: وأمر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة عشر(4) قلوصا(5)، فقبض(6) رسول الله قبل أن نقبضها، فأبوا أن يعطونا شيئا. فأتيت(7) أبا بكر فأعطاناها(8).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري: «رأيت النبي».
(2) ص: «ابن»
(3) في الصحيح زيادة: «عليهما السلام».
(4) في تاريخ دمشق: «بثلاث عشرة». ووفق ما في الأصل وقع في أصول البخاري، وعلق عليه اليونيني فقال: «في الأصول كلها: هـ، ص، س، ط، بثلاثة عشر قلوصا»، وصوابه: «بثلاث عشرة قلوصا؛ قاله شيخنا ابن مالك رضي الله عنه، والله أعلم، وأصلحت ما في الأصل على الصواب، فيعلم ذلك».
قلت: الخطأ قديم، ولذلك تركته على حاله.
(5) ص: «قلوصي».
(6) تارخ دمشق: «وقبض».
(7) في تاريخ دمشق: «فأتينا».
(8) هذا الحديث معروف برواية إسماعيل عن أبي جحيفة، كما عرف أيضا لفظ قصته برواية محمد بن الفضيل، عن إسماعيل، كما في علل الترمذي الكبير (344؛ رح: 640)، على متابعة غيره له كما سيأتي، وأخرج البخاري (4/ 187؛ رح: 3544) رواية المؤلف بسنده وعامة لفظه، بسياق فيه استفهام وزيادة: «كان أبيض قد شمط».
كما أخرجه البزار في المسند عن المؤلف أيضا بسنده (10/ 143؛ رح: 4205)، وسياق لفظه فيه اختلاف؛ أقواه قوله: «اثنا عشر بعيرا»، والمخفوظ: «ثلاثة عشر … »، ولا نعلم أهو اختلاف أداء من ابن الفضيل أم من الفلاس؟ وقول البخاري في تخريجه حجة على راوي كتاب التاريخ - لمكان الجعفي من العلم الشريف، وتحريه أشد التحري في اختيار مادة كتابه الجامع الصحيح - وهو اختلاف يصعب تحديد تبعته في أي من طبقات الإسناد؛ ذلك أن الفلاس قد توبع عن ابن الفضيل، من طريق ضرار بن صرد، وواصل بن عبد الأعلى، مقرونين عند الطبراني في الكبير (22/ 127؛ رح: 330)، وفيه: «اثني عشر قلوصا … ». =
(1) صحيح البخاري: «رأيت النبي».
(2) ص: «ابن»
(3) في الصحيح زيادة: «عليهما السلام».
(4) في تاريخ دمشق: «بثلاث عشرة». ووفق ما في الأصل وقع في أصول البخاري، وعلق عليه اليونيني فقال: «في الأصول كلها: هـ، ص، س، ط، بثلاثة عشر قلوصا»، وصوابه: «بثلاث عشرة قلوصا؛ قاله شيخنا ابن مالك رضي الله عنه، والله أعلم، وأصلحت ما في الأصل على الصواب، فيعلم ذلك».
قلت: الخطأ قديم، ولذلك تركته على حاله.
(5) ص: «قلوصي».
(6) تارخ دمشق: «وقبض».
(7) في تاريخ دمشق: «فأتينا».
(8) هذا الحديث معروف برواية إسماعيل عن أبي جحيفة، كما عرف أيضا لفظ قصته برواية محمد بن الفضيل، عن إسماعيل، كما في علل الترمذي الكبير (344؛ رح: 640)، على متابعة غيره له كما سيأتي، وأخرج البخاري (4/ 187؛ رح: 3544) رواية المؤلف بسنده وعامة لفظه، بسياق فيه استفهام وزيادة: «كان أبيض قد شمط».
كما أخرجه البزار في المسند عن المؤلف أيضا بسنده (10/ 143؛ رح: 4205)، وسياق لفظه فيه اختلاف؛ أقواه قوله: «اثنا عشر بعيرا»، والمخفوظ: «ثلاثة عشر … »، ولا نعلم أهو اختلاف أداء من ابن الفضيل أم من الفلاس؟ وقول البخاري في تخريجه حجة على راوي كتاب التاريخ - لمكان الجعفي من العلم الشريف، وتحريه أشد التحري في اختيار مادة كتابه الجامع الصحيح - وهو اختلاف يصعب تحديد تبعته في أي من طبقات الإسناد؛ ذلك أن الفلاس قد توبع عن ابن الفضيل، من طريق ضرار بن صرد، وواصل بن عبد الأعلى، مقرونين عند الطبراني في الكبير (22/ 127؛ رح: 330)، وفيه: «اثني عشر قلوصا … ». =
রাসুলুল্লাহ(১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আর হাসান ইবনে(২) আলী(৩) তাঁর সদৃশ ছিলেন—তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তেরোটি(৪) মাদি উট(৫) প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু আমরা তা গ্রহণ করার আগেই রাসুলুল্লাহ ইন্তেকাল(৬) করেন, ফলে তারা আমাদের কিছু দিতে অস্বীকার করে। অতঃপর আমি(৭) আবু বকরের নিকট আসলাম এবং তিনি তা আমাদের প্রদান করলেন(৮)।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি: «আমি নবীকে দেখেছি।»
(২) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «ইবন»
(৩) সহিহ (বুখারি)-তে অতিরিক্ত রয়েছে: «আলাইহিমাস সালাম।»
(৪) তারিখু দামেশক-এ রয়েছে: «বিছালাছা আশরাতা» (তেরোটি—স্ত্রীলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে, তা-ই বুখারির মূল পাঠ্যগুলোতেও ঘটেছে। এ প্রসঙ্গে আল-ইউনিনি মন্তব্য করে বলেন: «সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে—হা, সাদ, সিন, ত—রয়েছে: ‘বিছালাছাতি আশারা কালুসান’ (তেরোটি মাদি উট—পুংলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। অথচ এর সঠিক রূপ হলো: ‘বিছালাছা আশরাতা কালুসান’; আমাদের শায়খ ইবন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিই বলেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি মূলে যা আছে তা সঠিক রূপে সংশোধন করে দিয়েছি, যাতে তা জানা যায়।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ভুলটি প্রাচীন, তাই আমি একে এর অবস্থাতেই রেখে দিয়েছি।
(৫) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «কালুসি» (আমার মাদি উট)।
(৬) তারিখু দামেশক: «ওয়া ক্বুবিদা» (এবং ইন্তেকাল করেন)।
(৭) তারিখু দামেশক-এ: «ফাআতাইনা» (অতঃপর আমরা আসলাম)।
(৮) এই হাদিসটি আবু জুহাইফা থেকে ইসমাইলের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি এর ঘটনার শব্দসমূহ ইসমাইল থেকে মুহাম্মদ ইবনুল ফুদাইলের বর্ণনায়ও পরিচিত, যা আত-তিরমিজির আল-ইলালুল কাবিরে (৩৪৪; রহ: ৬৪০) রয়েছে, অন্যদের অনুসরণের ভিত্তিতে যা সামনে আসবে। আল-বুখারি (৪/১৮৭; রহ: ৩৫৪৪) লেখকের বর্ণনাটি তার সনদ ও সাধারণ শব্দসহ উদ্ধৃত করেছেন, যার প্রেক্ষাপটে প্রশ্নবোধক জিজ্ঞাসা এবং অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন এবং তাঁর চুল পেকে গিয়েছিল।’
আল-বাজ্জারও তাঁর মুসনাদে লেখকের সূত্রেই এটি উদ্ধৃত করেছেন (১০/১৪৩; রহ: ৪২০৫), তবে তার শব্দের বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে; এর মধ্যে শক্তিশালী পাঠ হলো: «বারোটি উট», আর সংরক্ষিত (সহিহ) পাঠ হলো: «তেরোটি...», এবং আমরা জানি না যে এই ভিন্নতা কি ইবনুল ফুদাইলের পক্ষ থেকে নাকি ফাল্লাসের পক্ষ থেকে? আল-বুখারির এই তাখরিজ (চয়ন) ইতিহাস গ্রন্থের বর্ণনাকারীর বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য—কেননা আল-জুফি (বুখারি) ইলমে শরিফে বিশেষ মর্যাদার অধিকারী এবং তিনি তাঁর জামে সহিহ কিতাবের বিষয়বস্তু নির্বাচনে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন—আর এটি এমন এক মতপার্থক্য যার দায়বদ্ধতা সনদের কোনো স্তরে নির্ধারণ করা কঠিন; কারণ ফাল্লাসের বর্ণনার বিপরীতে ইবনুল ফুদাইল থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দিরার ইবন সুরদ এবং ওয়াসিল ইবনুল আলা-এর সূত্রে আত-তাবারানির আল-কাবিরে (২২/১২৭; রহ: ৩৩০) একত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: «বারোটি মাদি উট...»। =
(১) সহিহ বুখারি: «আমি নবীকে দেখেছি।»
(২) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «ইবন»
(৩) সহিহ (বুখারি)-তে অতিরিক্ত রয়েছে: «আলাইহিমাস সালাম।»
(৪) তারিখু দামেশক-এ রয়েছে: «বিছালাছা আশরাতা» (তেরোটি—স্ত্রীলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে, তা-ই বুখারির মূল পাঠ্যগুলোতেও ঘটেছে। এ প্রসঙ্গে আল-ইউনিনি মন্তব্য করে বলেন: «সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে—হা, সাদ, সিন, ত—রয়েছে: ‘বিছালাছাতি আশারা কালুসান’ (তেরোটি মাদি উট—পুংলিঙ্গ সংখ্যাবাচক)। অথচ এর সঠিক রূপ হলো: ‘বিছালাছা আশরাতা কালুসান’; আমাদের শায়খ ইবন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিই বলেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি মূলে যা আছে তা সঠিক রূপে সংশোধন করে দিয়েছি, যাতে তা জানা যায়।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ভুলটি প্রাচীন, তাই আমি একে এর অবস্থাতেই রেখে দিয়েছি।
(৫) সাদ (পাণ্ডুলিপি): «কালুসি» (আমার মাদি উট)।
(৬) তারিখু দামেশক: «ওয়া ক্বুবিদা» (এবং ইন্তেকাল করেন)।
(৭) তারিখু দামেশক-এ: «ফাআতাইনা» (অতঃপর আমরা আসলাম)।
(৮) এই হাদিসটি আবু জুহাইফা থেকে ইসমাইলের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি এর ঘটনার শব্দসমূহ ইসমাইল থেকে মুহাম্মদ ইবনুল ফুদাইলের বর্ণনায়ও পরিচিত, যা আত-তিরমিজির আল-ইলালুল কাবিরে (৩৪৪; রহ: ৬৪০) রয়েছে, অন্যদের অনুসরণের ভিত্তিতে যা সামনে আসবে। আল-বুখারি (৪/১৮৭; রহ: ৩৫৪৪) লেখকের বর্ণনাটি তার সনদ ও সাধারণ শব্দসহ উদ্ধৃত করেছেন, যার প্রেক্ষাপটে প্রশ্নবোধক জিজ্ঞাসা এবং অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন এবং তাঁর চুল পেকে গিয়েছিল।’
আল-বাজ্জারও তাঁর মুসনাদে লেখকের সূত্রেই এটি উদ্ধৃত করেছেন (১০/১৪৩; রহ: ৪২০৫), তবে তার শব্দের বিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে; এর মধ্যে শক্তিশালী পাঠ হলো: «বারোটি উট», আর সংরক্ষিত (সহিহ) পাঠ হলো: «তেরোটি...», এবং আমরা জানি না যে এই ভিন্নতা কি ইবনুল ফুদাইলের পক্ষ থেকে নাকি ফাল্লাসের পক্ষ থেকে? আল-বুখারির এই তাখরিজ (চয়ন) ইতিহাস গ্রন্থের বর্ণনাকারীর বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য—কেননা আল-জুফি (বুখারি) ইলমে শরিফে বিশেষ মর্যাদার অধিকারী এবং তিনি তাঁর জামে সহিহ কিতাবের বিষয়বস্তু নির্বাচনে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন—আর এটি এমন এক মতপার্থক্য যার দায়বদ্ধতা সনদের কোনো স্তরে নির্ধারণ করা কঠিন; কারণ ফাল্লাসের বর্ণনার বিপরীতে ইবনুল ফুদাইল থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দিরার ইবন সুরদ এবং ওয়াসিল ইবনুল আলা-এর সূত্রে আত-তাবারানির আল-কাবিরে (২২/১২৭; রহ: ৩৩০) একত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: «বারোটি মাদি উট...»। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)