- قال: وحدثنا بشر بن(1) المفضل، قال: حدثنا يحيى بن(2) أبي إسحاق، عن أنس بن(3) مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم(4) بمثله(5).
- قال أبو حفص: ثم صار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، واستخلف على أهل مكة عتاب [بن](6) أسيد(7)، فأقام عتاب بن(8) أسيد للناس الحج سنة ثمان.--------------------------------------------
= تهذيب الآثار (1/ 219؛ رح: 339)، فأخرجه بدون المسألة عن حميد ونصر مقرونين.
والحديث بعد هذا مشهور عن يحيى بن أبي إسحاق بالسياقين معا، أخرجه البخاري (2/ 42؛ رح: 5/ 150؛ 4297: 1081/ 5؛ رح: 4297)، ومسلم (1/ 481؛ رح 693) من طرق، عن يحيى به.
(1) ص: «ابن».
(2) ص: «ابن».
(3) ص: «ابن».
(4) الخبر من رواية الفاكهي عن محمد بن يحيى الزماني، عن بشر به نحوه. وأخرجه ابن خزيمة من طريق المؤلف أيضا في صحيحه (2/ 75؛ رح: 956)، مقرونا ببشر، وأعقبه بمتابعة محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن بشر، ولم يسق متنه، والمؤكد أن قول الفلاس: «بمثله»، لا يشمل توجيه المسألة، بحكم سماع ابن خزيمة لنص الحديث من الفلاس نفسه، وحرصه على تمييز لفظ روايته من طريقه عن رواية غيره، عن بعض تلامذة يحيى ابن أبي إسحاق؛ كرواية يعقوب الدورقي المشار إليها آنفا. ومن السهل أن نقرر: أن رواية الفلاس - كما أخرجها بنفسه في كتابه التاريخ - دليل يحتكم إليه في بيان أضل روايته عن يزيد أو بشر، في ذكر المسألة من عدمها، وإلا يحمل الأمر في مثل هذه المواطن على تعدد الرواية بالوجهين معا، ويشهد له ثبوت ذلك عن يحيى، عن أنس مستفتيا، وراويا في آن.
(5) كتب فوقها الناسخ «مثله» على جهة التصحيح.
(6) ساقطة من الأصل.
(7) في صغرى طبقات ابن سعد (1/ 271؛ رت: 872): «قال الواقدي: أخبرنا إسحاق بن خى، عن مجاهد، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وسار إلى حنين، استخلف عليها عتاب بن أسيد يصلي بالناس». ون تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: (1/ 182؛ رت: 439)، (2/ 25؛ رف: 1550)، (2/ 31؛ رف: 1569)
(8) ص: «ابن».
- قال أبو حفص: ثم صار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، واستخلف على أهل مكة عتاب [بن](6) أسيد(7)، فأقام عتاب بن(8) أسيد للناس الحج سنة ثمان.--------------------------------------------
= تهذيب الآثار (1/ 219؛ رح: 339)، فأخرجه بدون المسألة عن حميد ونصر مقرونين.
والحديث بعد هذا مشهور عن يحيى بن أبي إسحاق بالسياقين معا، أخرجه البخاري (2/ 42؛ رح: 5/ 150؛ 4297: 1081/ 5؛ رح: 4297)، ومسلم (1/ 481؛ رح 693) من طرق، عن يحيى به.
(1) ص: «ابن».
(2) ص: «ابن».
(3) ص: «ابن».
(4) الخبر من رواية الفاكهي عن محمد بن يحيى الزماني، عن بشر به نحوه. وأخرجه ابن خزيمة من طريق المؤلف أيضا في صحيحه (2/ 75؛ رح: 956)، مقرونا ببشر، وأعقبه بمتابعة محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن بشر، ولم يسق متنه، والمؤكد أن قول الفلاس: «بمثله»، لا يشمل توجيه المسألة، بحكم سماع ابن خزيمة لنص الحديث من الفلاس نفسه، وحرصه على تمييز لفظ روايته من طريقه عن رواية غيره، عن بعض تلامذة يحيى ابن أبي إسحاق؛ كرواية يعقوب الدورقي المشار إليها آنفا. ومن السهل أن نقرر: أن رواية الفلاس - كما أخرجها بنفسه في كتابه التاريخ - دليل يحتكم إليه في بيان أضل روايته عن يزيد أو بشر، في ذكر المسألة من عدمها، وإلا يحمل الأمر في مثل هذه المواطن على تعدد الرواية بالوجهين معا، ويشهد له ثبوت ذلك عن يحيى، عن أنس مستفتيا، وراويا في آن.
(5) كتب فوقها الناسخ «مثله» على جهة التصحيح.
(6) ساقطة من الأصل.
(7) في صغرى طبقات ابن سعد (1/ 271؛ رت: 872): «قال الواقدي: أخبرنا إسحاق بن خى، عن مجاهد، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وسار إلى حنين، استخلف عليها عتاب بن أسيد يصلي بالناس». ون تاريخ ابن أبي خيثمة: السفر الثالث: (1/ 182؛ رت: 439)، (2/ 25؛ رف: 1550)، (2/ 31؛ رف: 1569)
(8) ص: «ابن».
- তিনি বলেন: আমাদের কাছে বিশর বিন(১) আল-মুফাদদাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন(২) আবু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস বিন(৩) মালিক থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)(৪) থেকে অনুরূপ(৫) বর্ণনা করেছেন।
- আবু হাফস বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন এবং মক্কাবাসীদের ওপর ইত্তাব [বিন](৬) উসাইদকে(৭) প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন। অতঃপর ইত্তাব বিন(৮) উসাইদ অষ্টম হিজরী সনে লোকদের নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করেন।--------------------------------------------
= তাহযীবুল আসার (১/ ২১৯; রহ: ৩৩৯), তিনি এটি হুমাইদ ও নাসর থেকে একত্রে মাসআলাটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
এর পরের হাদীসটি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক থেকে উভয় প্রেক্ষাপটে একত্রে প্রসিদ্ধ। বুখারী (২/ ৪২; রহ: ৫/ ১৫০; ৪২৯৭: ১০৮১/ ৫; রহ: ৪২৯৭) এবং মুসলিম (১/ ৪৮১; রহ: ৬৯৩) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৪) বর্ণনাটি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আজ-যামানী থেকে আল-ফাকিহীর বর্ণনায়, তিনি বিশর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমাও তার সহীহ গ্রন্থে (২/ ৭৫; রহ: ৯৫৬) লেখকের সূত্রে এটি বিশরের বর্ণনার সাথে একত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বিশরের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ’লা আস-সানআনী এর অনুসরণমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। এটি নিশ্চিত যে, ফাল্লাসের উক্তি: 'অনুরূপ', এতে মাসআলাটির দিকটি অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ ইবনে খুযাইমা স্বয়ং ফাল্লাস থেকে হাদীসটির পাঠ শুনেছিলেন এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক এর কোনো কোনো ছাত্রের বর্ণনা (যেমন পূর্বে উল্লেখিত ইয়াকুব আদ-দাওরাকীর বর্ণনা) থেকে তার নিজের প্রাপ্ত বর্ণনার শব্দাবলী পৃথক করতে সচেষ্ট ছিলেন। এটা সহজেই বলা যায় যে: ফাল্লাসের বর্ণনা—যেমনটি তিনি নিজে তার ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তা ইয়াযীদ বা বিশর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মাসআলাটির উল্লেখ থাকা বা না থাকার ব্যাপারে ফয়সালাকারী প্রমাণ। অন্যথায় এই জাতীয় স্থানে বিষয়টি উভয় প্রকার বর্ণনার মাধ্যমেই সাব্যস্ত বলে গণ্য হবে। ইয়াহইয়া থেকে আনাস (রা.)-এর একাধারে প্রশ্নকারী এবং বর্ণনাকারী হওয়া এ কথারই সাক্ষ্য দেয়।
(৫) লিপিকার সংশোধনের উদ্দেশ্যে এর উপরে 'অনুরূপ' শব্দটি লিখেছেন।
(৬) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) ইবনে সা’দের 'তাবাকাতুশ শুগরা' (১/ ২৭১; রত: ৮৭২) গ্রন্থে রয়েছে: 'ওয়াকিদী বলেন: আমাদের কাছে ইসহাক বিন খা... মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা জয় করলেন এবং হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন, তখন তিনি ইত্তাব বিন উসাইদকে মক্কার প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন যাতে তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।' এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাস: তৃতীয় খণ্ড: (১/ ১৮২; রত: ৪৩৯), (২/ ২৫; রফ: ১৫৫০), (২/ ৩১; রফ: ১৫৬৯)।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
- আবু হাফস বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন এবং মক্কাবাসীদের ওপর ইত্তাব [বিন](৬) উসাইদকে(৭) প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন। অতঃপর ইত্তাব বিন(৮) উসাইদ অষ্টম হিজরী সনে লোকদের নিয়ে হজ্জ সম্পাদন করেন।--------------------------------------------
= তাহযীবুল আসার (১/ ২১৯; রহ: ৩৩৯), তিনি এটি হুমাইদ ও নাসর থেকে একত্রে মাসআলাটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
এর পরের হাদীসটি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক থেকে উভয় প্রেক্ষাপটে একত্রে প্রসিদ্ধ। বুখারী (২/ ৪২; রহ: ৫/ ১৫০; ৪২৯৭: ১০৮১/ ৫; রহ: ৪২৯৭) এবং মুসলিম (১/ ৪৮১; রহ: ৬৯৩) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(৪) বর্ণনাটি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আজ-যামানী থেকে আল-ফাকিহীর বর্ণনায়, তিনি বিশর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমাও তার সহীহ গ্রন্থে (২/ ৭৫; রহ: ৯৫৬) লেখকের সূত্রে এটি বিশরের বর্ণনার সাথে একত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বিশরের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ’লা আস-সানআনী এর অনুসরণমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। এটি নিশ্চিত যে, ফাল্লাসের উক্তি: 'অনুরূপ', এতে মাসআলাটির দিকটি অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ ইবনে খুযাইমা স্বয়ং ফাল্লাস থেকে হাদীসটির পাঠ শুনেছিলেন এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু ইসহাক এর কোনো কোনো ছাত্রের বর্ণনা (যেমন পূর্বে উল্লেখিত ইয়াকুব আদ-দাওরাকীর বর্ণনা) থেকে তার নিজের প্রাপ্ত বর্ণনার শব্দাবলী পৃথক করতে সচেষ্ট ছিলেন। এটা সহজেই বলা যায় যে: ফাল্লাসের বর্ণনা—যেমনটি তিনি নিজে তার ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তা ইয়াযীদ বা বিশর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মাসআলাটির উল্লেখ থাকা বা না থাকার ব্যাপারে ফয়সালাকারী প্রমাণ। অন্যথায় এই জাতীয় স্থানে বিষয়টি উভয় প্রকার বর্ণনার মাধ্যমেই সাব্যস্ত বলে গণ্য হবে। ইয়াহইয়া থেকে আনাস (রা.)-এর একাধারে প্রশ্নকারী এবং বর্ণনাকারী হওয়া এ কথারই সাক্ষ্য দেয়।
(৫) লিপিকার সংশোধনের উদ্দেশ্যে এর উপরে 'অনুরূপ' শব্দটি লিখেছেন।
(৬) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) ইবনে সা’দের 'তাবাকাতুশ শুগরা' (১/ ২৭১; রত: ৮৭২) গ্রন্থে রয়েছে: 'ওয়াকিদী বলেন: আমাদের কাছে ইসহাক বিন খা... মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা জয় করলেন এবং হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন, তখন তিনি ইত্তাব বিন উসাইদকে মক্কার প্রতিনিধি নিযুক্ত করলেন যাতে তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।' এবং ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাস: তৃতীয় খণ্ড: (১/ ১৮২; রত: ৪৩৯), (২/ ২৫; রফ: ১৫৫০), (২/ ৩১; রফ: ১৫৬৯)।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইবন'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)