📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

{তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন একে সকল ধর্মের উপর বিজয়ী করে দেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।} [সূরা আস-সাফ: ৯] .
আর "আহলে কিতাবদের" শত্রুতা প্রসঙ্গে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেন:
{আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের আদর্শের অনুসরণ করেন।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১২০] .
{আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতার দিক থেকে মানুষের মধ্যে ইহুদিদেরকেই সবচেয়ে কঠোর পাবেন।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৮২] .
{আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা পথভ্রষ্টতা ক্রয় করে এবং চায় যে আপনারাও সঠিক পথ হারিয়ে ফেলেন।} [সূরা আন-নিসা: ৪৪] .
{আর যখন তারা তোমাদের সাথে মিলিত হয় তখন বলে, "আমরা ঈমান এনেছি"; আর যখন তারা একান্তে থাকে, তখন তোমাদের প্রতি রাগে তারা তাদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলুন, "তোমরা তোমাদের রাগেই মরো।" নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [সূরা আলে ইমরান: ১১৯]

"মুনাফিকদের" শত্রুতা প্রসঙ্গে: পবিত্র কুরআন বহু স্থানে এ বিষয়ে সতর্ক করেছে। এর মধ্যে রয়েছে সূরা আল-বাকারার শুরুতে বর্ণিত অংশ, যেখানে ৮ থেকে ২০ নম্বর পর্যন্ত মোট তেরটি আয়াতে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে (আর এটি তাদের আধিক্য, তাদের মাধ্যমে সাধারণ পরীক্ষা এবং ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর তাদের ফিতনার তীব্রতার কারণে। কেননা ইসলামের জন্য তাদের আপদ অত্যন্ত ভয়াবহ; কারণ তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত এবং এর সাহায্য ও বন্ধুত্বের দাবিদার, অথচ বাস্তবে তারা এর শত্রু। তারা প্রতিটি ছাঁচে এর শত্রুতা প্রকাশ করে; অজ্ঞ ব্যক্তিরা মনে করে যে এটি জ্ঞান ও সংশোধন, অথচ তা চরম অজ্ঞতা ও বিপর্যয়।
(আল্লাহর জন্য আশ্চর্যের বিষয়! ইসলামের কত দুর্গ যে তারা ধূলিসাৎ করেছে! ইসলামের কত কেল্লার ভিত্তি যে তারা উপড়ে ফেলেছে ও ধ্বংস করেছে! কত উত্তোলিত পতাকাকে যে তারা নামিয়ে দিয়েছে! তারা ওহী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে, ফলে তারা ওহীর মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্তি বর্জন করার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ:
{অতঃপর তারা তাদের দ্বীনকে নিজেদের মধ্যে বহু খণ্ডে বিভক্ত করেছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।} [সূরা আল-মুমিনুন: ৫৩]।
(প্রতারণা ও চাতুর্যই তাদের মূলধন, আর মিথ্যা ও বিশ্বাসঘাতকতাই তাদের পণ্য। তাদের কাছে জাগতিক বুদ্ধি হলো: উভয় পক্ষই যেন তাদের ওপর সন্তুষ্ট থাকে এবং তারা যেন সবার মাঝে নিরাপদ থাকে।
{তারা আল্লাহ ও মুমিনদের ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না।} [সূরা আল-বাকারা: ৯]
(যাদের ঈমানের আবরণে তাদের সন্দেহের নখর বিঁধেছে, তাকে তারা পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে ফেলেছে। আর যাদের হৃদয়ে তাদের ফিতনার স্ফুলিঙ্গ লেগেছে, তাকে তারা জ্বলন্ত আগুনে নিক্ষেপ করেছে। তারা অন্ধকার সমুদ্রে ধ্বংসাত্মক বাণিজ্যের খোঁজে বের হয়েছে, তাই তারা সংশয় ও সন্দেহের নৌযানে আরোহণ করেছে, যা তাদের অলীক কল্পনার ঢেউয়ে ভাসিয়ে নিয়ে চলছে; ফলে তাদের নিয়ে খেলা করছে...

প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া তাদের নৌকাগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে ধ্বংসপ্রাপ্তদের নৌকাগুলোর মাঝে নিক্ষেপ করল।
{তারাই সেই সব লোক যারা হিদায়াতের পরিবর্তে ভ্রষ্টতাকে ক্রয় করেছে; ফলে তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না।} (১) [সূরা আল-বাকারা: ১৬]।
তাদের ব্যাপারে কুরআনে একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হয়েছে, যা হলো সূরা (আল-মুনাফিকুন)। এতে মুমিনদের প্রতি তাদের প্রকাশ্য শত্রুতার কথা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে:
{তারাই বলে, ‘আল্লাহর রাসূলের কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না, যতক্ষণ না তারা সরে যায়।’ অথচ আসমানসমূহ ও যমীনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই; কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না। তারা বলে, ‘আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে যারা প্রবল শক্তিশালী তারা অবশ্যই যারা হীনবল তাদেরকে বের করে দেবে।’ অথচ সম্মান তো আল্লাহরই, আর তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না।} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৭-৮]।
যেহেতু আমরা ইসলামের প্রতি এই গোষ্ঠীগুলোর শত্রুতা সম্পর্কে জেনেছি, তাই আমাদের জন্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদের শত্রুতার ভয়াবহতার বিষয়টি গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা প্রয়োজন; কারণ তারাই আজ পৃথিবীর অধিকাংশ ভূখণ্ড নিয়ন্ত্রণ করছে এবং তারাই বিভিন্ন পন্থায় তাদের আগ্রাসনকে প্রতিষ্ঠিত করছে, আর তারাই হলো (অলীক চাকচিক্যের) প্রতীক--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১ম খণ্ড/৩৪৭ – ৩৪৯) সংক্ষেপিত।

এবং মুগ্ধতা) মুসলিম সন্তানদের মধ্যে যারা প্রতারিত হয়েছে তাদের সামনে।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:
(নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারারা প্রতিটি ভূখণ্ডে এবং প্রতিটি সময়ে মুসলিম উম্মাহর বিরুদ্ধে যে যুদ্ধের সূচনা করে, তার প্রকৃত কারণ হলো আকিদা বা বিশ্বাস। তারা নিজেদের মধ্যে বিবাদে লিপ্ত হতে পারে, কিন্তু ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তারা সর্বদা ঐক্যবদ্ধ হয়।
(তারা এই যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন ধরনের ঝাণ্ডা বা ব্যানার উত্তোলন করতে পারে—বিদ্বেষ, ষড়যন্ত্র ও চাতুর্যের আশ্রয়ে—কেননা তারা তাদের দ্বীন ও আকিদার প্রতি মুসলিমদের প্রবল উদ্দীপনা প্রত্যক্ষ করেছে যখন তারা আকিদার পতাকাতলে তাদের মুখোমুখি হয়েছে। তাই ইসলামি আকিদার এই উদ্দীপনা ও প্রবল জোয়ারের ভয়ে তারা ভূখণ্ড, অর্থনীতি, রাজনীতি এবং সামরিক অবস্থানের নামে যুদ্ধের ঘোষণা দেয়। আর তারা আমাদের মধ্যে থাকা প্রতারিতদের অন্তরে এই ধারণা ঢুকিয়ে দেয় যে: আকিদার গল্প এখন একটি পুরনো কাহিনীতে পরিণত হয়েছে যার কোনো অর্থ নেই! এর পতাকা উত্তোলন করা এবং এর নামে যুদ্ধে অবতীর্ণ হওয়া জায়েজ নয়; কারণ এটি পশ্চাৎপদ গোঁড়াদের লক্ষণ! তারা এটি করে যাতে তারা আকিদার নতুন জোয়ার থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। অথচ তাদের সবার অন্তরের গভীরে মূল বিষয়টি হলো: তারা সর্বোপরি এই শক্তিশালী পাথরটিকে চূর্ণ করার জন্য যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে, যে পাথরে তারা দীর্ঘকাল আঘাত হেনেছে এবং যা তাদের সবাইকে রক্তাক্ত করেছে!
সুতরাং আমরা যদি তাদের এই প্রতারণায় ধোঁকা খাই, তবে যেন আমরা নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করি। আমরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের প্রতি প্রদত্ত নির্দেশনা থেকে দূরে সরে যাচ্ছি, অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী:
{আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মের অনুসরণ করেন।} [সুরা আল-বাকারাহ: ১২০]।
(এটিই একমাত্র মূল্য যা তারা গ্রহণ করবে, এ ছাড়া বাকি সব কিছু বর্জনীয় ও প্রত্যাখ্যাত। তবে দৃঢ় নির্দেশ ও সত্য দিকনির্দেশনা হলো: ((বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়াতই প্রকৃত হেদায়াত))। এটি সুনির্দিষ্টকরণ ও সীমাবদ্ধকরণের মাধ্যমে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর হেদায়াতই হলো একমাত্র হেদায়াত এবং এ ছাড়া আর যা আছে তা হেদায়াত নয়) (১)।--------------------------------------------
(১) পরিমার্জিত: ফি জিলালিল কুরআন (খণ্ড ১/১০৮)।

সারসংক্ষেপ হলো:
প্রকৃতপক্ষে শত্রুতার বাস্তবতা ও প্রকৃতি হলো দুটি ধর্মের ভিন্নতা এবং দুটি আদর্শের পার্থক্য। হয় আল্লাহর দীন, তাঁর শরিয়তের অনুসরণ এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি বন্ধুত্ব।
অথবা বাতিলের দীন, প্রবৃত্তি ও লালসার অনুসরণ এবং শয়তানের দলে যোগদান। অতএব আল্লাহর বন্ধুদের উচিত নিজ দীনের মাধ্যমে মর্যাদা বোধ করা এবং বাতিলের জবরদস্তির ঊর্ধ্বে থাকা, কেননা তারাই সাহায্যপ্রাপ্ত। আল্লাহর শত্রুরা যদি তাদের শক্তি এবং সংখ্যা ও সরঞ্জামের আধিক্য নিয়ে দম্ভ করে, তবে মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্য এবং তাঁর মহান সাহচর্য ও সহায়তার মাধ্যমে গর্ব বোধ করে।
সহিহ বুখারিতে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি। আমার বান্দা আমার ওপর ফরজ করা কাজগুলো আদায়ের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করার চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছু দিয়ে আমার নিকটবর্তী হতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে পাকড়াও করে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায় তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি, আর সে যদি আমার কাছে আশ্রয় চায় তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করব এমন কোনো বিষয়ে আমি কখনো দ্বিধাগ্রস্ত হই না যতটা দ্বিধাগ্রস্ত হই আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার সময়; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অবধারিত।" (১)।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন:
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।" [সূরা আন-নাহল: ১২৮]।
এবং তিনি বলেন:
"যখন আপনার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহি পাঠান যে, ‘আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো। আমি অচিরেই কাফিরদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করব’।" [সূরা আল-আনফাল: ১২]।--------------------------------------------
(১) এর সূত্র উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং মহান আল্লাহ বলেন:
“অতএব তোমরা হীনবল হয়ো না এবং সন্ধির প্রস্তাব করো না, যখন তোমরাই প্রবল; আর আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি কখনও তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট করবেন না।” [সূরা মুহাম্মদ: ৩৫] ।
আর আমরা যদি ইতিহাসের পাতা উল্টাই তবে এর সত্যতা খুঁজে পাই; বদর যুদ্ধে আল্লাহ মুষ্টিমেয় মুমিনদের বিশাল কাফির বাহিনীর বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলেন, তিনি তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেছিলেন এবং তাঁর দলকে সাহায্য করেছিলেন। আর প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে মুসলমানদের বিজয় এবং কিসরা ও কায়সারের সিংহাসন চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার ঘটনাগুলো কারো স্মৃতি থেকে হারিয়ে যায়নি।
তাতারী এবং বিদ্বেষী ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মুমিনদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য ও সমর্থন এবং ব্যক্তি বা সমষ্টিগত পর্যায়ে আরও শত শত ঘটনা আমরা যা বলছি তার সর্বোত্তম সাক্ষী।
আল্লাহর অলিদের জন্য আল্লাহর বিজয়, সাহায্য ও মদদ ইনশাআল্লাহ অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হন। আর মুমিনদের কাজ হলো কেবল আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতা বজায় রাখা এবং একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে কর্মে ইখলাস প্রদর্শন করা, আর তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা। নিশ্চয়ই আল্লাহ উত্তম আমলকারীর প্রতিদান নষ্ট করবেন না।

তৃতীয় অধ্যায়
ওয়ালা ও বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) প্রসঙ্গে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা
ওয়ালা ও বারা (আনুগত্য ও বিরাগ) প্রসঙ্গে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা বা বিশ্বাস উল্লেখ করা আবশ্যক, যাতে এর মাধ্যমে বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের বাদ দেওয়া যায়, যাদের মতবাদ আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সুন্নাহর কোনো শক্তিশালী দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
মুমিনের কর্তব্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য শত্রুতা করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই বন্ধুত্ব ও আনুগত্য বজায় রাখা। যদি কেউ মুমিন হয়, তবে তার সাথে আনুগত্য বজায় রাখা আবশ্যক—যদিও সে তার ওপর জুলুম করে। কেননা জুলুম ইমানি আনুগত্য বা ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ককে ছিন্ন করে দেয় না।
মহান আল্লাহ বলেন:
“আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।” [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]
(সুতরাং লড়াই এবং সীমালঙ্ঘন বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তিনি তাদের ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাদের মধ্যে মীমাংসার নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব মুমিনের চিন্তা করা উচিত যে: মুমিনের সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য রাখা ওয়াজিব, যদিও সে তোমার ওপর জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করে। আর কাফিরের সাথে শত্রুতা রাখা ওয়াজিব, যদিও সে তোমাকে দান করে এবং তোমার সাথে সদাচরণ করে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে দ্বীন বা আনুগত্য পূর্ণাঙ্গভাবে আল্লাহর জন্য হয়; ফলে ভালোবাসা হবে তাঁর বন্ধুদের জন্য এবং ঘৃণা হবে তাঁর শত্রুদের জন্য, আর সম্মান ও প্রতিদান হবে তাঁর বন্ধুদের জন্য এবং অপদস্থতা ও শাস্তি হবে তাঁর শত্রুদের জন্য।
(আর যখন কোনো এক ব্যক্তির মাঝে ভালো ও মন্দ, পাপাচার ও আনুগত্য, নাফরমানি ও সুন্নাহ এবং বিদআত—এসবের সমাবেশ ঘটে, তখন সে তার মধ্যে থাকা কল্যাণ বা ভালো গুণের অনুপাতে আনুগত্য ও সওয়াব পাওয়ার অধিকারী হবে, এবং সে শত্রুতারও অধিকারী হবে...

এবং শাস্তি হবে তার মধ্যে বিদ্যমান অনিষ্টের মাত্রা অনুযায়ী। সুতরাং একই ব্যক্তির মধ্যে সম্মান ও অপমানের কারণসমূহ একত্রিত হতে পারে; যেমন সেই চোর, যার চুরির কারণে তার হাত কেটে ফেলা হয়, আবার তাকে বায়তুল মাল থেকে তার প্রয়োজন পূরণের মতো অর্থ প্রদান করা হয়। এটিই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ঐক্যমত পোষণ করেছে, এবং খাওয়ারিজ, মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীরা এর বিরোধিতা করেছে। (১)
যেহেতু আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কহীনতা) ভালোবাসা ও ঘৃণার ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের দৃষ্টিতে—ভালোবাসা, ঘৃণা, আনুগত্য ও সম্পর্কহীনতার বিচারে—মানুষ তিন প্রকার:
প্রথম: যাকে পূর্ণাঙ্গভাবে ভালোবাসা হবে। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছেন এবং জ্ঞান, কর্ম ও বিশ্বাসের মাধ্যমে ইসলামের সুমহান রুকন ও আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ পালন করেছেন। তিনি তাঁর সকল কাজ, কর্ম ও কথাকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছেন, তাঁর নির্দেশাবলির অনুগত হয়েছেন এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থেকেছেন। তিনি আল্লাহর জন্যই ভালোবাসেন, আল্লাহর জন্যই বন্ধুত্ব করেন, আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করেন এবং আল্লাহর জন্যই শত্রুতা পোষণ করেন। আর তিনি আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথাকে অন্য যে কারো কথার ওপর প্রাধান্য দেন, সে যে-ই হোক না কেন। (২)
দ্বিতীয়: যাকে একদিক থেকে ভালোবাসা হবে এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দ করা হবে। তিনি হলেন সেই মুসলিম যিনি নেক আমল এবং মন্দ কাজের মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। সুতরাং তার মাঝে যে পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে সে অনুযায়ী তাকে ভালোবাসা ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা হবে, আর তার মাঝে যে পরিমাণ মন্দ রয়েছে সে অনুযায়ী তাকে অপছন্দ ও শত্রুতা পোষণ করা হবে। যার অন্তর এই বিষয়টি ধারণ করতে পারে না, তার সংশোধনের চেয়ে নষ্ট করার পরিমাণই বেশি হবে। আর আপনি যদি এর প্রমাণ চান, তবে এই আবদুল্লাহ বিন হিমার-এর ঘটনাটি দেখুন (৩)। তিনি ছিলেন আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের একজন, যিনি মদ পান করতেন। তাঁকে আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হলে এক ব্যক্তি তাঁকে লানত (অভিশাপ) দিয়ে বলল: "তাকে কতবারই না আনা হয়!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ((তাকে লানত দিও না, কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)) (৪)। অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ, এর পানকারী, বিক্রেতা, প্রস্তুতকারী, যার জন্য প্রস্তুত করা হয়, বহনকারী এবং যার কাছে বহন করে নেওয়া হয়—তাদের সকলকে লানত দিয়েছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (খণ্ড ২৮/২০৮ - ২০৯) দেখুন।
(২) ইবনু সাহমানের ইরশাদুত তালিব (পৃষ্ঠা ১৩)।
(৩) আবদুল্লাহ বিন হিমার—ইবনু সাহমান এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে (সহীহ বুখারী)-তে (১২/৭৫) যা বিদ্যমান তা হলো, তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ, যাঁর উপাধি ছিল হিমার। ইবনু হাজার বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উপহার দিতেন এবং তাঁর কথার মাধ্যমে তাঁকে হাসাতেন। বুখারীর তাহকীকসহ আল-ইসাবাহ (খণ্ড ৪/২৭৫) দেখুন।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল হুদূদ, অধ্যায়: মদ্যপায়ীকে লানত করা অপছন্দনীয় এবং সে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত নয় (খণ্ড ১২/৭৫, হাদিস নং ৬৭৮০)।
(৫) সুনানে আবু দাউদ: (খণ্ড ৪/৮২, হাদিস নং ৩৭৬৪), কিতাবুল আশরিবা; এবং ইবনু মাজাহ: (খণ্ড ২/১২২, হাদিস নং ৩৩৮০), পানীয় অধ্যায়। শেখ আলবানী বলেছেন: সহীহ। সহীহুল জামিউস সাগীর (খণ্ড ৫/১৯, হাদিস নং ৪৯৬৭) দেখুন।

তৃতীয়: যাকে সামগ্রিকভাবে ঘৃণা করা হয়; আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি কুফরি করেছে, ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেনি এবং তা যে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয় তাও বিশ্বাস করেনি, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান অস্বীকার করেছে, ইসলামের পাঁচটি রুকনের কোনো একটি ত্যাগ করেছে, অথবা আল্লাহর ইবাদতে নবী, ওলী ও নেককার ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কাউকে শরিক করেছে এবং তাদের জন্য কোনো প্রকার ইবাদত নিবেদন করেছে—যেমন ভালোবাসা, দুআ, ভয়, আশা, সম্মান প্রদর্শন, তাওয়াক্কুল (ভরসা), সাহায্য প্রার্থনা, আশ্রয় প্রার্থনা, বিপদ মুক্তি প্রার্থনা, পশু জবাই, মানত, আনুগত্য প্রকাশ, হীনতা প্রকাশ, বিনয়, ভীতি, আকাঙ্ক্ষা, ত্রাস ও আসক্তি। অথবা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে বিকৃতি ঘটিয়েছে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করেছে এবং বিদআত ও ভ্রান্ত প্রবৃত্তির অনুসারীদের পথ অবলম্বন করেছে। তদ্রূপ যার মধ্যে ইসলামের দশটি ভঙ্গকারী বিষয়ের সবকটি অথবা কোনো একটি পাওয়া যাবে (১)।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত—এমতাবস্থায়—তাদের দ্বীনের ওপর অবিচল মুমিনকে পূর্ণাঙ্গভাবে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে, তাকে ভালোবাসে এবং তাকে পূর্ণ সহায়তা প্রদান করে। অন্যদিকে তারা কাফির, নাস্তিক, মুশরিক ও মুরতাদদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং তাদের সাথে পূর্ণ শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করে। তবে যে ব্যক্তি নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে, তার মধ্যে যতটুকু ঈমান আছে সেই অনুযায়ী তারা তাকে বন্ধু হিসেবে গণ্য করে এবং তার মধ্যে যতটুকু মন্দ আছে সেই অনুযায়ী তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, যদিও তারা তাদের নিকটাত্মীয় হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
"তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা আত্মীয়-স্বজন হয়।" [সূরা আল-মুজাদালা: ২২]।
এবং তারা আল্লাহ তাআলার এই নিষেধবাণী পালন করে যেখানে তিনি বলেছেন:
"হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করো না যদি তারা ঈমানের পরিবর্তে কুফরিকে বেছে নেয়। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তারাই জালিম। (২৩) বলো, তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রীগণ..."--------------------------------------------
(১) ইরশাদুত তালিব (পৃষ্ঠা ১৯)।

আর তোমাদের আত্মীয়-স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় ঘরবাড়ি—এগুলো যদি তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। { [সূরা আত-তাওবাহ: ২৩-২৪] ।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেন:
(প্রশংসা ও নিন্দা, ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং বন্ধুত্ব ও শত্রুতা কেবল সেই সকল বিষয়ের ভিত্তিতেই হবে যার স্বপক্ষে আল্লাহ প্রমাণ অবতীর্ণ করেছেন, আর তাঁর প্রমাণ হলো তাঁর কিতাব। সুতরাং যে ব্যক্তি মুমিন হবে, সে যে শ্রেণিরই হোক না কেন তার সাথে বন্ধুত্ব রাখা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি কাফের হবে, সে যে শ্রেণিরই হোক না কেন তার সাথে শত্রুতা পোষণ করা ওয়াজিব।
মহান আল্লাহ বলেন:
{তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা নামাজ কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে আর তারা রুকুকারী। {৫৫} আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তবে আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৫-৫৬] ।
তিনি আরও বলেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদি ও নাসারাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১] ।
তিনি আরও বলেন:
{আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ একে অপরের বন্ধু।} [সূরা আত-তাওবাহ: ৭১] ।
আর যার মধ্যে ঈমানও আছে আবার পাপাচারও আছে, তাকে তার ঈমান অনুযায়ী বন্ধুত্ব প্রদান করা হবে এবং তার পাপাচার অনুযায়ী ঘৃণা করা হবে। আর কেবল গুনাহ ও নাফরমানির কারণে কেউ ঈমান থেকে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে যায় না, যেমনটি খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাগণ বলে থাকে।

আর নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের ঈমান, দ্বীন, ভালোবাসা, ঘৃণা, বন্ধুত্ব এবং শত্রুতার ক্ষেত্রে পাপাচারীদের সমতুল্য গণ্য করা হবে না।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
“যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও...”
তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:
“নিশ্চয় মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই” [সূরা আল-হুজুরাত: ৯-১০]।
সুতরাং লড়াই ও সীমালঙ্ঘন থাকা সত্ত্বেও তিনি তাদের ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন।
( … আর এই কারণেই সালাফগণ লড়াইয়ে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে একে অপরের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতেন। তারা একে অপরের সাথে কাফেরদের ন্যায় শত্রুতা করতেন না; বরং একে অপরের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, একে অপরের থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন, একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন, বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতেন এবং নিজেদের মধ্যে লড়াই ও পারস্পরিক অভিসম্পাত ইত্যাদি থাকা সত্ত্বেও একে অপরের সাথে মুসলিমসুলভ আচরণ করতেন) (১)।
‌‌অন্তরের অল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা):
এই বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো যে, অন্তরের ভালোবাসা ও অনুরূপভাবে শত্রুতাও পরিপূর্ণ হতে হবে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
(আর অন্তরের ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং এর ইচ্ছা ও অপছন্দের বিষয়টি পরিপূর্ণ ও সুদৃঢ় হওয়া উচিত, যা কেবল ঈমানের ঘাটতির কারণেই হ্রাস পায়। আর শরীরের কার্যাবলি সামর্থ্য অনুযায়ী হয়ে থাকে। যখন অন্তরের ইচ্ছা ও ঘৃণা সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণ হয় এবং বান্দার আমলও তার সামর্থ্য অনুযায়ী হয়, তখন তাকে পূর্ণ আমলকারীর ন্যায় সওয়াব দান করা হয়।
এর কারণ হলো, কিছু মানুষের ভালোবাসা, ঘৃণা, ইচ্ছা ও অপছন্দ হয়ে থাকে নিজের খেয়ালখুশি অনুযায়ী, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ঘৃণার ওপর ভিত্তি করে নয়। এটি এক প্রকার প্রবৃত্তি; যদি মানুষ এটি অনুসরণ করে তবে সে তার প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করল। “আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে...”--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া (পৃষ্ঠা ১০৮-২০১), প্রথম প্রকাশ ১৩৪৯ হিজরি, আল-মানার প্রেস, মিশর।

আল্লাহর { [সূরা আল-কাসাস: ৫০] । (১)
‌‌বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারীদের প্রতি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অবস্থান:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারী প্রধানদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা।
আর বিদআত: শব্দটি 'ইবতিদা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উদ্ভাবন। এটি এমন বিষয় যা পূর্বে কোনো মূল ভিত্তি বা অনুসরণযোগ্য দৃষ্টান্ত বা এর সদৃশ কিছু ছাড়াই নতুনভাবে সৃষ্টি করা হয়। এ থেকেই তাদের বক্তব্য: আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে ইবতিদা করেছেন অর্থাৎ তিনি এগুলোকে প্রারম্ভিকভাবে সৃষ্টি করেছেন। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী:
{তিনি আসমান ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা} [সূরা আল-বাকারা: ১১৭] ।
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমি তো রাসূলদের মধ্যে নতুন কেউ নই} [সূরা আল-আহকাফ: ৯] ।
অর্থাৎ আমিই জমিনবাসীর নিকট প্রথম রাসূল নই।
আর এই পরিভাষাটি সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা অন্তরসমূহ উদ্ভাবন করে, যা জিহবা উচ্চারণ করে এবং যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ সম্পাদন করে (২) ।
ইবনুল জাওযী বলেছেন:
((বিদআত হলো এমন একটি কাজের নাম যা (শরিয়তে) ছিল না, অতঃপর তা উদ্ভাবন করা হয়েছে। অধিকাংশ উদ্ভাবিত বিষয়ের (বিদআত) বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো বিরোধিতার মাধ্যমে শরীয়তের সাথে সরাসরি সংঘর্ষে লিপ্ত হয় এবং এর ওপর হ্রাস বা বৃদ্ধির আবশ্যকতা তৈরি করে)) (৩) ।--------------------------------------------
(১) শাযারাতুল বালাতিন (খন্ড ১/৩৫৪) এবং (ইবনে তাইমিয়ার আল-আমর বিল মা'রুফ) ।
(২) তারতুশি রচিত কিতাবুল হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (৩৮ - ৩৯), তাহকীক: মুহাম্মদ আল-তালিবী।
(৩) তালবিসু ইবলিস (পৃ. ২৬) ।

জনৈক প্রশ্নকারী বলতে পারেন: এখন বিদআতপন্থীদের সাথে আমাদের কী কাজ, বিশেষ করে যখন আপনি কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব ও তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব ও তাদের সহযোগিতার বিষয়ে কথা বলছেন?
এর উত্তর হলো: প্রথমত: বিদআতের বিপদ অত্যন্ত মহান ও গুরুতর। এর প্রমাণ হলো, এটি স্পষ্ট কুফর থেকে শুরু করে কবিরা ও সগিরা গুনাহ পর্যন্ত বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। এ বিষয়ে ইমাম শাতবি বলেন:
(বিদআত বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত, যার মধ্যে কোনটি স্পষ্ট কুফর; যেমন জাহিলিয়াতের বিদআত, যে সম্পর্কে কুরআন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সতর্ক করেছে:
{আর আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা তাঁর জন্য এক অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরীকদের জন্য।’} [সূরা আল-আনআম: ১৩৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{আর তারা বলে, ‘এই সব গবাদিপশুর পেটে যা আছে তা বিশেষভাবে আমাদের পুরুষদের জন্য এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম; তবে তা যদি মৃত হয়, তবে তারা সবাই তাতে অংশীদার হয়।} [সূরা আল-আনআম: ১৩৯]।
এবং তাঁর বাণী:
{আল্লাহ বাহীরাহ্, সায়িবাহ্, ওয়াসিলাহ্ এবং হাম এর বিধান দেননি।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৩]।
অনুরূপভাবে মুনাফিকদের বিদআত, যখন তারা ধর্মকে জান ও মাল রক্ষার বাহানা হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং এ জাতীয় আরও যা স্পষ্ট কুফর হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই) (১)।
আর হালাল ও হারাম করার বিষয়টি মহান আল্লাহর একান্ত বিশেষত্ব। সুতরাং যে ব্যক্তি হালাল ও হারাম করার দাবি করল, সে যেন বিধান প্রণয়ন করল; আর যে বিধান প্রণয়ন করল, সে নিজেকে ইলাহ বানিয়ে নিল। আর যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (খণ্ড ২/৩৭)।

স্রষ্টা হিসেবে তিনিই আদেশ ও কর্তৃত্বের অধিকারী। মহান আল্লাহ বলেছেন:
{জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই।} [সূরা আল-আরাফ: ৫৪]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন:
{তোমাদের জিহ্বা থেকে যেসব মিথ্যা প্রকাশ পায় তার ভিত্তিতে তোমরা বলো না যে— ‘এটি হালাল এবং এটি হারাম’, যেন তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করতে পারো। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে (তারা সফল হবে না)।} [সূরা আন-নাহল: ১১৬]।
সুতরাং এই কুফরি বিদআত এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর ধারকদের প্রতি আমাদের পক্ষ থেকে রয়েছে শত্রুতা, ঘৃণা ও বিদ্বেষ; এবং ওজর পেশ ও সতর্ক করার পর তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ। আর তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা মূল কাফিরের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছুর সূচনা করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)) (১)।
ইমাম বাগাবী বলেছেন:
(সুন্নাহর আলিমগণ বিদআতপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণ এবং তাদের বর্জন করার বিষয়ে একমত হয়েছেন) (২)।
আমরা বিদআতের স্তরগুলোর আলোচনায় ফিরে আসি যা ইমাম শাত্বেবী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
(বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এমন পাপের অন্তর্ভুক্ত যা কুফর নয়, অথবা সেগুলো কুফর কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন খারিজি, কাদারিয়া, মুরজিআহ এবং এদের অনুরূপ বিভ্রান্ত দলগুলোর বিদআত।
আবার এমন কিছু বিদআত আছে যা পাপ, তবে সেগুলো কুফর না হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; যেমন— সংসারবিরাগ (৩), রোদে দাঁড়িয়ে রোজা রাখা এবং কামভাব নিবারণের উদ্দেশ্যে খাসিকরণ।
আবার এমন কিছু আছে যা মাকরূহ; যেমন— আরাফাতের দিন সন্ধ্যায় দোয়ার জন্য সমবেত হওয়া এবং (খুতবায়) সুলতানদের আলোচনা করা...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আস-সুলহ’ অধ্যায়ে (৫ম খণ্ড/৩০১, হাদিস নং ২৬৯৭) এবং ইমাম মুসলিম ‘কিতাবুল আকদিয়াহ’ অধ্যায়ে (৩/১৩৪৩, হাদিস নং ১৭১৮)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১ম খণ্ড/২২৭)।
(৩) তুবাত্তুল: এটি হলো দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আল্লাহর দিকে একনিষ্ঠ হওয়া। দেখুন: মুখতারুস সিহাহ, পৃষ্ঠা ৫৩।

জুমুআর খুতবা ইবন আব্দুস সালাম আশ-শাফিঈ যা বলেছেন সে অনুযায়ী (১) এবং তদ্রূপ অন্যান্য বিষয় (২)।
সুতরাং এই সকল বিদআতের অনুসারীদের থেকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সম্পর্ক ছিন্ন করে।
দ্বিতীয়ত, দ্বীনের ওপর বিদআতের ভয়াবহতার কারণে আমি এখানে বিদআত এবং এর প্রবর্তকদের সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে উম্মতের সালাফদের বাণীর কিছু নমুনা উল্লেখ করছি। এর মধ্যে রয়েছে মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছেন, তিনি বলেন:
((যে ব্যক্তি অনুসরণ করতে চায়, সে যেন তাদের অনুসরণ করে যারা ইন্তেকাল করেছেন। তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। তাঁরা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি, তাঁদের অন্তর ছিল সবচেয়ে পবিত্র, তাঁদের ইলম (জ্ঞান) ছিল সবচেয়ে গভীর এবং তাঁরা ছিলেন লৌকিকতামুক্ত। তাঁরা এমন এক সম্প্রদায় যাদের আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভ এবং তাঁর দ্বীন প্রচারের জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব তোমরা তাঁদের চরিত্র ও পথ অনুসরণ করো, কারণ তাঁরা সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন)) (৩)। সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবলিসের কাছে বিদআত পাপাচারের চেয়েও অধিক প্রিয়। কারণ পাপাচার থেকে তওবা করা যায়, কিন্তু বিদআত থেকে তওবা করা হয় না (৪)।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে ছিল না, সে যেন দাবি করল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীনের ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
অতএব সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না (৫)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন সুলতানুল উলামা আব্দুল আযীয আস-সুলামী আদ-দিমাশকী, একজন শাফিঈ ফকীহ যিনি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছিলেন। তিনি ৫৭৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে আত-তাফসীরুল কাবীর, আল-ইলমাম ফী আদিল্লাতিল আহকাম, কাওয়াইদুশ শারীআহ এবং কাওয়াইদুল আহকাম ও আল-ফাতাওয়া। দেখুন: আয-যিরিকলীর আল-আলাম (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১), চতুর্থ সংস্করণ; সেখানে উল্লেখ আছে যে তাঁর জীবনী ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭), তাবাকাতুস সুবকী (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮০), আন-নুজুমুয যাহিরাহ (খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০৮), যায়লুর রওদাতাইন (২১৬) এবং মিফতাহুস সাআদাহ (২/২১২)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-ইতিসাম (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৭)।
(৩) বাগাভীর শারহুস সুন্নাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৪)।
(৪) বাগাভীর শারহুস সুন্নাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৬)।
(৫) আল-ইতিসাম (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩)।

ইমাম শাতিবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উল্লেখ করেছেন যে, বিদআতের ক্ষতিকর দিকগুলো দুটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ:
(১) এটি শরিয়তদাতার বিরোধী এবং তাঁর সাথে অবাধ্যতা স্বরূপ। কেননা বিদআতকারী নিজেকে শরিয়তের সংশোধনকারীর অবস্থানে দাঁড় করায়, শরিয়তদাতার নির্ধারিত সীমারেখায় সন্তুষ্ট থাকা ব্যক্তির অবস্থানে নয়।
(২) প্রত্যেক বিদআতই—তা সামান্যই হোক না কেন—একটি অতিরিক্ত বা হ্রাসকৃত বিধান প্রদান করা, অথবা সহিহ মূলভিত্তিতে পরিবর্তন ঘটানো। এই সবই কখনো এককভাবে হতে পারে, আবার কখনো তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সাথে যুক্ত হতে পারে, যা মূল শরিয়তসম্মত বিষয়টির বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে দেয়। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে খোদ শরিয়তের ক্ষেত্রে এমনটি করে, তবে সে কুফরি করবে; কারণ শরিয়তে হ্রাস-বৃদ্ধি বা পরিবর্তন করা—তা কম হোক বা বেশি—তা কুফরি (১)।
বিদআতের নিন্দায় বর্ণিত সাধারণ দলিলসমূহ এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে। যার মধ্যে রয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা" (২) এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর সেই পরিমাণ গুনাহ হবে যারা তার অনুসরণ করবে তাদের গুনাহের সমান, এতে তাদের গুনাহ থেকে সামান্যও হ্রাস পাবে না" (৩)।
সালফে সালেহিনের একজন আলেম বলেছেন:
(তোমরা প্রবৃত্তি পূজারীদের সাথে বসো না—অথবা তিনি বলেছেন বিতর্ককারীদের সাথে বসো না—কারণ আমি আশঙ্কা করি যে তারা তোমাদের তাদের ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত করবে এবং তোমাদের কাছে পরিচিত বিষয়গুলোতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে) (৪)।
সারকথা হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ হলো বিদআতীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা, বিশেষ করে যারা কুফরি বিদআতে লিপ্ত। আর এই কারণেই দ্বিতীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (২/৬১), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) সহিহ মুসলিম, জুমুআ অধ্যায় (২/৫৯২, হাদিস নং ৮৬৭)।
(৩) সহিহ মুসলিম, ইলম অধ্যায় (৪/২০৬০, হাদিস নং ২৬৭৪)।
(৪) বাগাভির শারহুস সুন্নাহ (১/২২৭)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
‌‌বিগত জাতিসমূহের পক্ষ থেকে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর ক্ষেত্রে উত্তম আদর্শ
‌‌ক- ইব্রাহীম আল-খালীল আলাইহিস সালাম:
আল্লাহর নবী ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর রবের প্রতি, তাঁর দ্বীনের প্রতি এবং আল্লাহর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর আনুগত্য (ওয়ালা) এবং আল্লাহর শত্রুদের সাথে তাঁর সম্পর্কবিচ্ছেদ (বারা) ও শত্রুতার ক্ষেত্রে এক উত্তম আদর্শ ও উৎকৃষ্ট নমুনা ছিলেন, এমনকি তাঁর পিতার সাথেও।
আল্লাহর নবী ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের স্বীয় কওমের সাথে আচরণ ছিল অন্য যে কোনো নবী ও রাসূলের মতো, যেখানে তিনি তাদেরকে সর্বোত্তম পন্থায় আল্লাহর ইবাদত, তাঁর তাওহীদ এবং একমাত্র তাঁরই উপাসনা করার জন্য এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় এমন সকল তাগুতকে অস্বীকার করার আহ্বান জানিয়েছিলেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
“আর এই কিতাবে ইব্রাহীমের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী একজন নবী। [৪১] যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন: হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? [৪২] হে আমার পিতা! আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি; সুতরাং আপনি আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সরল পথ দেখাব। [৪৩] হে আমার পিতা! শয়তানের ইবাদত করবেন না; নিশ্চয়ই শয়তান পরম দয়াময় (রহমান)-এর অবাধ্য। [৪৪] হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, পরম দয়াময়ের পক্ষ থেকে আপনাকে কোনো শাস্তি স্পর্শ করবে, ফলে আপনি শয়তানের বন্ধু হয়ে পড়বেন। [৪৫] পিতা বলল: হে ইব্রাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব।” [৪৬]

এবং তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমাকে ছেড়ে চলে যাও। {৪৬} তিনি বললেন, 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি আমার রবের কাছে আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান।' {৪৭} 'আর আমি আপনাদের থেকে এবং আপনারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকেন তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হচ্ছি, এবং আমি আমার রবকে ডাকব; আশা করি আমার রবের কাছে দুআ করে আমি বঞ্চিত হব না।' {৪৮} অতঃপর তিনি যখন তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেলেন, তখন আমরা তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুবকে, এবং তাদের প্রত্যেককেই আমরা নবী বানালাম। [সূরা মারইয়াম: ৪১ - ৪৯] ।
এটিই ছিল খলিলুর রহমানের দাওয়াতের সূচনাবিন্দু; উত্তম পন্থায় দাওয়াত, যা তিনি তাঁর নিকটতম ব্যক্তি থেকে শুরু করেছিলেন। আর যদি এই দাওয়াতের প্রতি কোনো সাড়া না পাওয়া যায়, তবে এই বাতিল এবং তার অনুসারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রয়োজন, যাতে করে এটি তাদের জন্য একটি প্রতিবাদ, ধমক এবং এই নতুন বিষয়টি নিয়ে ভাবনার সুযোগ হয়। এছাড়া এর মাধ্যমে দাওয়াতদানকারী বাতিলপন্থীদের বাতিলের অংশীদার হওয়া থেকে রক্ষা পান, যদি তাদের সাথে মেলামেশা ও বসবাস করা অপরিহার্য হয় এবং তাদের ভূখণ্ড থেকে হিজরত করা সম্ভব না হয়।
অতঃপর কুরআন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দাওয়াতের বর্ণনায় অগ্রসর হয় এবং বর্ণনা করে যে, তিনি তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রতিটি যুক্তি ও প্রমাণ ব্যবহার করেছিলেন:
{এবং তাদের কাছে ইব্রাহিমের সংবাদ পাঠ করো {৬৯} যখন সে তার পিতাকে ও তার সম্প্রদায়কে বলল, 'তোমরা কিসের ইবাদত করছ?' {৭০} তারা বলল, 'আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা তাদের প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে থাকব।' {৭১} সে বলল, 'তোমরা যখন ডাকো, তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? {৭২} অথবা তারা কি তোমাদের উপকার বা অপকার করে?' {৭৩} তারা বলল, 'বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি।' {৭৪} সে বলল, 'তবে কি তোমরা ভেবে দেখেছ তোমরা কাদের ইবাদত করছ? {৭৫} তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ? {৭৬} তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল জগতসমূহের রব ছাড়া।' { [সূরা আশ-শুআরা: ৭০-৭৮] ।

যখন তারা কোনো যুক্তি খুঁজে পেল না, বরং তা ছিল পিতৃপুরুষদের কর্মের অন্ধ অনুসরণ মাত্র, তখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: আমি তোমাদের উপাস্যদের শত্রু। আর এটি ঠিক তেমনই যেমন নূহ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন যে সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন:
"সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত ও তোমাদের শরিকদের একত্রিত করো, অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের নিকট অস্পষ্ট না থাকে। তারপর আমার বিরুদ্ধে তোমাদের সিদ্ধান্ত কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না।" [সূরা ইউনুস: ৭১]।
এবং হূদ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন:
"নিশ্চয় আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, তিনি ব্যতীত তোমরা যাদেরকে শরিক করো, তাদের থেকে আমি মুক্ত। অতএব তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো, তারপর আমাকে অবকাশ দিও না। নিশ্চয় আমি আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ওপর ভরসা করেছি। এমন কোনো বিচরণশীল জীব নেই যার ললাটের কেশগুচ্ছ তিনি ধরে নেই। নিশ্চয় আমার রব সরল পথে আছেন।" [সূরা হূদ: ৫৪-৫৬]।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "অবশ্যই তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে মুক্ত। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করলাম এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকাল শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে।" (১) [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৪]।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা দেখুন ইবনে কাসীরে (খণ্ড ৬ / ১৫৬)।

আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের এই আকিদাহ বা বিশ্বাসই হলো সেটি, যা আমাদের এই উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) বরেণ্য ওলামায়ে কেরাম তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যে: "শত্রুতা পোষণ করা ব্যতীত বন্ধুত্ব (ওয়ালা) সাব্যস্ত হয় না।" যেমনটি আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
(শত্রুতা পোষণ করা ব্যতীত আনুগত্য বা বন্ধুত্ব সঠিক হয় না; যেমনটি মহান আল্লাহ একনিষ্ঠ অনুগত ও প্রেমিকদের ইমাম ইব্রাহিম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন:
(তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করছ? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ। তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালক ব্যতীত।) সুতরাং আল্লাহর খলীলের জন্য এই বন্ধুত্ব ও সখ্যতা ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয়নি যতক্ষণ না তিনি এই শত্রুতাকে (বাতিলের প্রতি) বাস্তবায়িত করেছেন। কারণ, আনুগত্য কেবল আল্লাহর জন্যই, আর তাঁকে ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যের প্রতি সম্পর্কহীনতা (বারা) প্রকাশ করা ছাড়া এই আনুগত্য পূর্ণ হয় না। মহান আল্লাহ বলেন:
{আর স্মরণ কর, যখন ইব্রাহিম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমরা যাদের ইবাদত কর তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। {২৬} তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন। {২৭} আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা (আল্লাহর দিকে) ফিরে আসে। } [সূরা আয-যুখরুফ: ২৬-২৮]।
(অর্থাৎ, তিনি কেবল আল্লাহর জন্য আনুগত্য এবং তাঁকে ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্কহীনতার এই বিষয়টিকে তাঁর বংশধরদের মাঝে একটি চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যা নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীরা একে অপরের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন। আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণী, যা একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের ইমাম কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর অনুসারীদের জন্য উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন।) (১)।
ইমাম তাবারী বলেন:
হে মুহাম্মাদের উম্মত! কাফিরদের থেকে পৃথক হওয়া, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব বর্জন করার এই বিষয়গুলোতে ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের কার্যাবলীর মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে; তবে ইব্রাহিমের এই উক্তিটি ব্যতীত:
{আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব।} [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৪]।
(কেননা এই বিষয়ে তোমাদের জন্য কোনো অনুসরণীয় আদর্শ নেই; কারণ এটি ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতির কারণে ছিল যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন—তাঁর নিকট এটি স্পষ্ট হওয়ার আগে যে সে আল্লাহর শত্রু। অতঃপর যখন তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। সুতরাং তোমরাও সম্পর্ক ছিন্ন করো...--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াব আল-কাফি (পৃ. ২১৩) এবং দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর (৭/২১২) ও মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১৩৩)।