📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

আল্লাহর শত্রুগণ, আর তোমরা তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না যতক্ষণ না তারা একমাত্র আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, আর তোমরা তাদের প্রতি শত্রুতা ও ঘৃণা প্রকাশ করো (১)।
এই শত্রুতা এবং সুদৃঢ় সম্পর্কচ্ছেদের ফলস্বরূপ স্বৈরাচারীরা ইবরাহীমকে হত্যার বিষয়ে একমত হলো - যেমনটা ইতিহাসের প্রতিটি যুগে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের নির্মূল করার ক্ষেত্রে সকল স্বৈরাচারীর অবস্থা হয়, কোনো কারণ ছাড়াই কেবল এজন্য যে তারা তাদেরকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করে -
{আর তারা তাদের কেবল এজন্যই নির্যাতন করেছিল যে, তারা মহাপরাক্রমশালী, সর্বপ্রশংসিত আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিল।} [সূরা আল-বুরুজ: ৮]।
- তারা তার জন্য এক বিশাল আগুন প্রজ্জ্বলিত করল, অতঃপর আল্লাহর বিশেষ যত্ন ও সুরক্ষা তাঁর সত্যবাদী বন্ধুকে (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পরিবেষ্টন করে রাখল, ফলে আগুন তাঁর জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে গেল।
{তারা বলল, ‘তার জন্য একটি ভিত্তি নির্মাণ করো, তারপর তাকে জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করো।’ {৯৭} অতঃপর তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চাইল, কিন্তু আমি তাদেরকেই অতিশয় লাঞ্ছিত ও অধঃপতিত করে দিলাম। {৯৮}} [সূরা আস-সাফফাত: ৯৭ - ৯৮]।
(যখন তারা নিরুত্তর ও পরাজিত হলো এবং তাদের কোনো দলিল বা সন্দেহ অবশিষ্ট রইল না, তখন তারা বিতর্ক ও যুক্তি বাদ দিয়ে তাদের শক্তি ও ক্ষমতার ব্যবহারে লিপ্ত হলো যাতে তারা তাদের বোকামি ও স্বৈরাচারকে সাহায্য করতে পারে। অতঃপর মহিমান্বিত পালনকর্তা তাদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করলেন এবং তাঁর বাণী, দ্বীন ও প্রমাণকে সুউচ্চ করলেন যেমনটা মহান আল্লাহ বলেছেন:
{তারা বলল, ‘তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও।’ {৬৮} আমি বললাম, ‘হে আগুন, তুমি ইবরাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।’ {৬৯} তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চাইল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম। {৭০}} (২) [সূরা আল-আম্বিয়া: ৬৮-৭০]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৮/৬২)
(২) কাসাসুল আম্বিয়া, হাফেজ ইবনে কাসীর (১/১৮১) এবং একই উৎসে ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ দেখুন।

সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তাঁর পিতা ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর মিল্লাত অনুসরণের রব্বানী নির্দেশনা এসেছে
{অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ হয়ে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করুন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} [সূরা আন-নাহল: ১২৩]
{বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা একনিষ্ঠ হয়ে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করো এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} [সূরা আলে ইমরান: ৯৫] .
{এবং তারা বলল, তোমরা ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাও, তবেই সঠিক পথ পাবে। বলুন, বরং একনিষ্ঠ ইবরাহিমের মিল্লাত (অনুসরণ করো) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৫] .
{নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইবরাহিমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারাই যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে। আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।} [সূরা আলে ইমরান: ৬৮] .
{আর দ্বীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম কে, যে সৎকর্মশীল অবস্থায় আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং একনিষ্ঠ হয়ে ইবরাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।} [সূরা আন-নিসা: ১২৫] .
{এবং তোমরা আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করো। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং তিনি করেননি

তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি; এটি তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত। তিনি আগে থেকেই তোমাদের নামকরণ করেছেন মুসলিম। [সূরা আল-হজ্জ: ৭৮] ।
আর যে ব্যক্তি নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে, সে ছাড়া আর কে ইব্রাহিমের মিল্লাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে? [সূরা আল-বাকারা: ১৩০] ।
আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের জন্য ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কর্ম সম্পর্কে এই সংবাদগুলো প্রদান করা হয়েছে, যাতে তারা ইখলাস (একনিষ্ঠতা), একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা), একমাত্র আল্লাহর ইবাদত এবং শিরক ও মুশরিকদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ এবং বাতিল ও তার অনুসারীদের সাথে শত্রুতার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করতে পারে।
‌‌(খ) সত্য ও হেদায়েতের পথে আরও কিছু উদাহরণ:
যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, নবীদের দাওয়াত অভিন্ন। তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দাওয়াত এবং আনুগত্য, উপাসনা, ভালোবাসা ও তাঁর বিধান ও শরিয়তের প্রতি সন্তুষ্টির ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা; এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদের উপাসনা করা হয়, সেই সকল তাগুত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা—তা আকাঙ্ক্ষা থেকেই হোক কিংবা ভীতি থেকে।
আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। [সূরা আন-নাহল: ৩৬] ।
নিশ্চয়ই আমরা এই উজ্জ্বল আকিদার পথে কিছু দীপ্তিময় দৃষ্টান্ত এবং সুউচ্চ ঈমানি আদর্শ খুঁজে পাই।
তারা হলেন মুমিনগণ, যেখানেই তারা থাকুন না কেন এবং যে যুগেই বা যে দেশেই তারা বসবাস করুন না কেন। আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর অকাট্য কিতাবে এগুলো বর্ণনা করেছেন, যাতে তা আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ হতে পারে এবং তাঁর সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হচ্ছিলেন, তার প্রেক্ষিতে এটি সান্ত্বনা হতে পারে।
একজন মুসলিম দাঈ—যিনি সকল মানুষের জন্য কল্যাণ কামনায় আগ্রহী—তার জন্য এই ঈমানি দৃষ্টান্ত ও আদর্শগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা কতই না প্রয়োজন! কেননা এতে তিনি সেই সব দুঃখ-কষ্টের ব্যাপারে সান্ত্বনা ও ধৈর্য খুঁজে পাবেন যা তিনি সম্মুখীন হন...

কষ্ট ও ক্লেশ। আর যদি আল্লাহর নবীগণ এবং তাঁর নেক বান্দাদের ক্ষেত্রে এটিই আল্লাহর পদ্ধতি হয় যে, তাঁরা কষ্ট ও ক্লেশের শিকার হবেন—অথচ তাঁরা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত—তবে হেদায়েত ও কল্যাণের দিকে আহ্বানকারীদের জন্য তো আরও স্বাভাবিকভাবেই বিভিন্ন প্রকার কষ্ট, উপহাস, বিদ্রূপ ও নির্যাতনের সম্মুখীন হওয়া অবধারিত; তবে তাঁরা নিজদের সাথে আল্লাহর সান্নিধ্য পাবেন যা তাঁদের সঙ্গী হবে ও দেখাশোনা করবে এবং তাঁর হেফাজত ও কুদরত তাঁদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। আর তাঁরা যা কিছুর সম্মুখীন হন তা কেবলই পরীক্ষা ও যাচাই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“তোমরা যে অবস্থায় রয়েছ, আল্লাহ মুমিনদের সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার নন, যতক্ষণ না তিনি অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন।” [সূরা আলে ইমরান: ১৭৯]।
আর যখন মুমিনগণ হকের ওপর অটল থাকেন এবং আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে তাওয়াক্কুল করেন, এবং কেবল তাঁকেই ভয় করেন, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেন না, তখন এটি মানুষের আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করার, তাঁর হেদায়েত গ্রহণ করার এবং ঐ সকল সত্যবাদীদের অনুসরণ করার এক মহান প্রেরণা হবে, যাঁরা তাঁদের মূল্যবান সবকিছু উৎসর্গ করেছেন এবং মানুষের নিকট যা আছে তা থেকে বিমুখ হয়ে আল্লাহর নিকট যা আছে তার প্রতি আগ্রহী ও আশাবাদী হয়েছেন।
আর আমরা যে উদাহরণগুলো নিয়ে সংক্ষেপে আলোচনা করতে চাই, তার মধ্যে নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঘটনা অন্যতম। তিনি তাঁর কওমকে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর সাথে অল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনেনি। তাঁর যে ঘটনাটি নিয়ে আমরা আলোচনা করতে চাই, তা হলো তাঁর পুত্রের সাথে তাঁর অবস্থান, যে তাঁর অবাধ্য হয়েছিল এবং তার পিতার দাওয়াতের সাড়া দিতে অস্বীকার করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন:
“আর নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন, সে পৃথক অবস্থায় ছিল: হে আমার প্রিয় বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো এবং কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। সে বলল: আমি শীঘ্রই কোনো পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে। তিনি বললেন: আজ আল্লাহর নির্দেশ থেকে কোনো রক্ষাকারী নেই, কেবল তিনি যাকে রহমত করবেন সে ছাড়া। আর তাদের উভয়ের মাঝে ঢেউ আড়াল হয়ে দাঁড়াল, ফলে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো। আর বলা হলো: হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেলো এবং হে আকাশ! ক্ষান্ত হও। আর পানি কমে গেল এবং ফয়সালা সম্পন্ন হলো এবং তা উঠল...”

জুদি পাহাড়ের ওপর (থামল) এবং বলা হলো, ‘অবিচারী সম্প্রদায়ের জন্য ধ্বংস!’ {৪৪} নূহ তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন এবং বললেন, ‘হে আমার প্রতিপালক! আমার পুত্র তো আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত; আর আপনার প্রতিশ্রুতি অবশ্যই সত্য এবং আপনিই বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক।’ {৪৫} তিনি (আল্লাহ) বললেন, ‘হে নূহ! নিশ্চয় সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়। অবশ্যই সে অসৎকর্মপরায়ণ। সুতরাং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে আমাকে অনুরোধ করো না। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হও।’ {৪৬} তিনি (নূহ) বললেন, ‘হে আমার প্রতিপালক! যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই, তেমন কিছু আপনার কাছে চাওয়া থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।’ [সূরা হুদ: ৪২ – ৪৭] .
"নিশ্চয়ই এই দ্বীনে যে বন্ধনের ভিত্তিতে মানুষ একত্রিত হয়, তা রক্ত বা বংশের বন্ধন নয়, তা ভূমি বা স্বদেশের বন্ধন নয়, এবং তা জাতি বা গোত্রের বন্ধনও নয়। এটি বর্ণ বা ভাষার বন্ধন নয়, লিঙ্গ বা বংশধারার বন্ধন নয়, এবং পেশা বা শ্রেণীর বন্ধনও নয়; বরং এটি হলো আকিদার (বিশ্বাসের) বন্ধন।
"অন্যান্য বন্ধনসমূহ বিদ্যমান থাকতে পারে, কিন্তু তবুও এক ব্যক্তির সাথে অন্য ব্যক্তির সম্পর্কের বিচ্ছেদ ঘটতে পারে।
(এবং আল্লাহ নূহের নিকট বর্ণনা করছেন যে কেন তাঁর পুত্র তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়? "নিশ্চয় সে অসৎকর্মপরায়ণ" - সুতরাং তোমাদের উভয়ের মাঝে ঈমানের বন্ধন ছিন্ন হয়ে গিয়েছে। "অতএব যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে আমাকে অনুরোধ করো না" - সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও সে তোমার ঔরসজাত সন্তান হয়ে থাকে) (১)।
আর এখানেই মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য, তাঁর ভয় এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও রহমত কামনার বিষয়টি প্রকাশ পায়। তাই তাঁর নেককার বান্দা নূহ বলেন, {হে আমার প্রতিপালক! যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই, তেমন কিছু আপনার কাছে চাওয়া থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব}।--------------------------------------------
(১) ফি জিলালিল কুরআন (৪/১৮৮৭)

আল্লাহর নবী আবেগের ঊর্ধ্বে উঠেছিলেন এবং আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। ফলে সেখানে কোনো একগুঁয়েমি বা বক্রতা ছিল না, কোনো অজুহাত বা অপব্যাখ্যাও ছিল না; বরং ছিল নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তার অনুসরণ। তিনি আল্লাহ যা অপছন্দ করেন ও ঘৃণা করেন তা থেকে বিমুখ ছিলেন। আর আল্লাহ যাদের ভালোবাসেন তাদের সাথে বন্ধুত্ব এবং যারা আল্লাহর বিরোধিতা করে তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্নতা ও শত্রুতা পোষণ করেছিলেন, তারা যদি নিকটতম আত্মীয়ও হয় তবুও।
আল্লাহর নবী নূহ আলাইহিস সালামের এই বিষয়টি কেবল এই কাফির সন্তানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তাঁর স্ত্রীর ক্ষেত্রেও ছিল। স্ত্রী ও সন্তানকে নিয়ে এটি কতই না এক মহান পরীক্ষা ছিল!
এই স্ত্রী সম্পর্কে এবং কর্মের দিক থেকে তাঁর অনুরূপ ও সদৃশ অপর একজন সম্পর্কে কুরআন আলোচনা করেছে, আর তিনি হলেন লূত আলাইহিস সালামের স্ত্রী। এই দুই নবীকে আল্লাহ তাআলা দুইজন অসৎ স্ত্রীর মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর মহান কিতাবে আমাদের জন্য উদাহরণস্বরূপ তাঁদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন:
{আল্লাহ কাফিরদের জন্য নূহের স্ত্রী ও লূতের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে খেয়ানত করল। ফলে তারা (নবীদ্বয়) আল্লাহর আজাব থেকে তাদের রক্ষায় কোনো কাজে আসল না। আর তাদের বলা হলো, ‘তোমরা প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করো’} [সূরা আত-তাহরীম: ১০]।
এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে একটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক যে, এই খেয়ানত ছিল দ্বীনের ব্যাপারে, কোনো অশ্লীল কাজের ক্ষেত্রে নয়। কেননা নবীদের সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে তাঁদের স্ত্রীগণ অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে সুরক্ষিত ছিলেন।
নূহের স্ত্রীর ব্যাপারটি ছিল এমন যে, সে তাঁর গোপন রহস্য ফাঁস করে দিত; যখন কেউ তাঁর সাথে ঈমান আনত, সে তার সম্প্রদায়ের প্রতাপশালী ব্যক্তিদের তা জানিয়ে দিত। আর লূতের স্ত্রী তার স্বামীর মেহমানদের খবর তার কওমের লোকদের দিয়ে দিত যাতে তারা কুৎসিত ও মন্দ কাজে লিপ্ত হতে পারে (১)।
এই দুই মহিলার এমন নিন্দনীয় কাজের বিপরীতে কুরআন আমাদের সামনে একজন মুমিন মহিলার ঈমান এবং কাফিরদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার এক উচ্চতর উদাহরণ পেশ করেছে, তিনি হলেন অভিশপ্ত ফিরআউনের স্ত্রী। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য ফিরআউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন, যখন সে বলেছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর (৮/১৯৮)

হে আমার রব, আমার জন্য আপনার নিকট জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করুন এবং আমাকে ফিরআউন ও তার কর্মকাণ্ড থেকে রক্ষা করুন, আর আমাকে জালেম সম্প্রদায় থেকে রক্ষা করুন { [সূরা আত-তাহরীম: ১১] ।
(নিশ্চয়ই এই নারী কুফরির সেই প্লাবন থেকে নিজেকে বিরত রাখেননি যার মধ্যে তিনি বসবাস করছিলেন—ফিরআউনের প্রাসাদে—বরং তিনি একাকী মুক্তির প্রার্থনা করেছিলেন। তিনি ফিরআউনের প্রাসাদের সংস্রব ত্যাগ করে তাঁর রবের নিকট জান্নাতে একটি গৃহের প্রার্থনা করেছিলেন এবং ফিরআউনের সাথে তাঁর সম্পর্কের দায়মুক্তি ঘোষণা করে তাঁর রবের নিকট তার থেকে মুক্তি চেয়েছিলেন। তিনি তার কর্মকাণ্ড থেকেও নিজেকে নির্লিপ্ত ঘোষণা করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তার কৃতকর্মের কোনো প্রভাব যেন তাকে স্পর্শ না করে, যদিও তিনি ছিলেন তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ মানুষ। "এবং আমাকে ফিরআউন ও তার কাজ থেকে মুক্তি দিন।" তিনি ফিরআউনের কওম থেকেও নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন যদিও তিনি তাদের মাঝেই বসবাস করছিলেন—"এবং আমাকে জালেম সম্প্রদায় থেকে মুক্তি দিন।" এটি ছিল পার্থিব জীবনের চাকচিক্য ও ভোগের ঊর্ধ্বে ওঠার এক অত্যুজ্জ্বল দৃষ্টান্ত; কারণ তিনি ছিলেন তৎকালীন পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ রাজা ফিরআউনের স্ত্রী!! ফিরআউনের প্রাসাদে একজন নারী তার পছন্দসই সব ধরণের আরাম-আয়েশ ও ভোগবিলাসের উপকরণ পেতে পারত! কিন্তু তিনি ঈমানের মাধ্যমে এসকল কিছুর ঊর্ধ্বে উঠেছিলেন। তিনি কেবল এসব থেকে বিমুখই হননি, বরং একে মন্দ, অপবিত্র এবং এক মহাবিপদ হিসেবে গণ্য করেছিলেন, যা থেকে তিনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন।
তিনি ছিলেন এক বিশাল শক্তিশালী সাম্রাজ্যের মাঝে একাকী এক নারী। সমাজের চাপ, প্রাসাদের চাপ, রাজার চাপ এবং পরিষদবর্গের চাপের মাঝে তিনি একাকী রুখে দাঁড়িয়েছিলেন এবং আকাশের দিকে মাথা তুলেছিলেন! এটি ছিল এই সকল প্রভাব ও বন্ধন থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হওয়ার এক অনন্য দৃষ্টান্ত।) (১) ।
সেই স্বৈরশাসকের সামনে এই নারীর অটল অবস্থান অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। সম্ভবত এর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা শয়তান ও তার দলের সেই সব প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করে দেয় যা তারা ইসলামের কিছু দাঈর মনে নিরুৎসাহ সৃষ্টির জন্য চালায়, যখন তারা মানুষের পক্ষ থেকে এমন কিছু ক্ষতি স্পর্শ করার ভয় পায় যা আল্লাহ তাদের তকদিরে লেখেননি।
অতএব, আসুন আমরা আমাদের কুরআন থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করি, আমলের প্রেরণা নিই এবং দুনিয়া ও আখিরাতের পাথেয় সংগ্রহ করি, যাতে আমরা সেই দায়িত্ব পালন করতে পারি যা আল্লাহ আমাদের উপর অর্পণ করেছেন এবং যার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার মাধ্যমে আমাদের ধন্য করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত।
কাতাদাহ বলেন: ফিরআউন ছিল পৃথিবীর সবচেয়ে বড় অবাধ্য ও সত্য বিমুখ ব্যক্তি—আল্লাহর কসম, তার স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর কুফরি কোনো ক্ষতি করতে পারেনি যখন তিনি তাঁর রবের আনুগত্য করেছিলেন; যাতে তোমরা জানতে পারো যে আল্লাহ হচ্ছেন ইনসাফকারী বিচারক, তিনি কাউকে তার নিজের গুনাহ ছাড়া পাকড়াও করেন না (২)--------------------------------------------
(১) ফী যিলালিল কুরআন (৬/৩৬২২) ভাবার্থ।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (৮/১৯৯)

সেখানে আরও একটি দৃষ্টান্ত এবং আল্লাহর সরল পথের দাওয়াত দানকারীদের অন্যতম একজন প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব রয়েছেন। তিনি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও তাঁর দ্বীন এবং নেককার বান্দাদের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখার জন্য সামর্থ্য অনুযায়ী সাহায্য ও জিহাদ করা এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনের পর তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে এক সুউচ্চ আদর্শ। তিনি হলেন ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি।
আসুন আমরা তাঁর অবস্থান এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি লক্ষ্য করি যখন স্বৈরাচারী ফেরাউন আল্লাহর রাসূল মুসা—তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—কে হত্যার সংকল্প করেছিল। ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি যা বলেছিলেন, তা কুরআন এভাবে বর্ণনা করেছে:
“আর ফেরাউন বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল: তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে ‘আমার রব আল্লাহ’, অথচ সে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছে? যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার মিথ্যার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, আর যদি সে সত্যবাদী হয় তবে সে তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে তার কিছু তো তোমাদের ওপর আপতিত হবেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদীকে পথ প্রদর্শন করেন না।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
এই ব্যক্তির নাম ছিল হাবীব নাজ্জার এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি ছিলেন ফেরাউন বংশের একজন কিবতি। তিনি তাঁর কিবতি জাতির কাছে নিজের ঈমান গোপন রাখতেন এবং যেদিন ফেরাউন বলেছিল—সেদিন ছাড়া তিনি তা প্রকাশ করেননি:
“আমাকে ছাড়ো, আমি মুসাকে হত্যা করি।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
তখন সেই ব্যক্তির মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধ জাগ্রত হলো এবং (সর্বোত্তম জিহাদ হলো জালিম শাসকের সামনে ন্যায় কথা বলা) (১)।
আর এই কথার চেয়ে মহৎ আর কিছু নেই, যা হলো তাঁর এই উক্তি: “তোমরা কি এক ব্যক্তিকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে আমার রব আল্লাহ?” (২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪/৫১৪, হা. ৪৩৪৪) ‘কিতাবুল মালাহিম’-এ এবং তিরমিজি (৬/৩৩৮, হা. ২১৭৫) ‘কিতাবুল ফিতান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে এই সূত্রে ‘হাসান গারিব’ হাদিস বলেছেন; ইবনে মাজাহ (২/১৩২৯, হা. ৪০১১) ‘ফিতান’ অধ্যায়ে, মুসনাদে আহমাদ (৩/১৯) এবং নাসাঈ ‘বায়আত’ (৭/১৬১) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে ‘সহিহ’ বলেছেন: দেখুন মিশকাত (২/১০৯৪)।
(২) দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (৭/১৩০)।

আল্লাহর নবী মুসার প্রতি এই মুমিন ব্যক্তির আনুগত্য ও তাঁকে সাহায্যের বিষয়টি লক্ষ করুন এবং জালেম স্বৈরাচারী থেকে তাঁর সম্পর্কহীনতা নিয়ে চিন্তা করুন, এমনকি যখন সে তাঁর ওপর আজাব ঢেলে দিচ্ছিল।
পরিশেষে আমরা সেই পুণ্যবান যুবকদের (আসহাবে কাহফ) উদাহরণ পেশ করছি, যারা পরিবার, সন্তান, স্বদেশ ও আত্মীয়স্বজন ত্যাগ করেছিলেন যখন তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে নিজ সম্প্রদায়ের মোকাবিলা ও প্রতিরোধের শক্তি তাদের নেই। ফলে তারা নিজেদের নিয়ে সেই গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন যেখানে এক মহান নিদর্শন প্রকাশিত হয়েছিল, যা আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের সুরক্ষায় আমাদের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন:
“তারা ছিল কতিপয় যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম। {১৩} আর আমি তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দণ্ডায়মান হয়ে বলেছিল: ‘আমাদের রব আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব, আমরা কখনোই তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহকে ডাকব না; (যদি ডাকি) তবে অবশ্যই আমরা অসংগত কথা বলব। {১৪} আমাদের এই কওম তাঁর পরিবর্তে অন্য অনেক ইলাহ গ্রহণ করেছে। তারা কেন এদের সপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না? যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা রটনা করে তার চেয়ে বড় জালেম আর কে? {১৫} আর যেহেতু তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হয়েছ, তাই তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও। তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত বিস্তার করবেন এবং তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের কাজকর্ম সহজসাধ্য করবেন’।” [সূরা আল-কাহাফ: ১৩-১৬]।
এই যুবকদের অবস্থান ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, দ্ব্যর্থহীন এবং চূড়ান্ত। যখন দুটি পথ ভিন্ন হয়ে যায় এবং দুটি আদর্শের মধ্যে পার্থক্য দেখা দেয়, তখন আর সম্মিলিত হওয়ার বা একত্রে জীবনযাপনের কোনো সুযোগ থাকে না। বরং তখন আকিদা নিয়ে পলায়ন করাই অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়।
তারা তাদের কওমের নিকট প্রেরিত কোনো রাসূল ছিলেন না যে তারা সঠিক আকিদা নিয়ে তাদের মুখোমুখি হবেন এবং তাদের সেদিকে আহ্বান করবেন, আর রাসূলগণ যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হন তারাও তা-ই হবেন; বরং তারা ছিলেন এমন কতিপয় যুবক যাদের নিকট এক জালেম কাফের সমাজের মধ্যে হিদায়াত স্পষ্ট হয়েছিল। আর সেই পরিবেশে তাদের বেঁচে থাকা সম্ভব ছিল না যদি তারা তাদের আকিদা প্রকাশ করে দিতেন এবং তা উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করতেন। আর তারাও...

তারা তাদের সম্প্রদায়ের সাথে কৌশলে চলা এবং তাক্বইয়ার ছলে তাদের উপাস্যদের ইবাদত করা ও আল্লাহর প্রতি নিজেদের ইবাদত গোপন রাখা আর সহ্য করতে পারছিলেন না।
তবে অধিকতর শক্তিশালী মত হলো যে, তাদের বিষয়টি প্রকাশ হয়ে গিয়েছিল, তাই নিজেদের দ্বীন নিয়ে আল্লাহর দিকে পলায়ন করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। তারা এক রুক্ষ ও সংকীর্ণ গুহায় আশ্রয় নিলেন এবং একেই দুনিয়াবী জীবনের যাবতীয় চাকচিক্যের ওপর প্রাধান্য দিলেন।
তারা আল্লাহর রহমতের সুশীতল পরশ কামনা করছিলেন এবং একে একটি ছায়াময়, প্রশস্ত ও সুদূরবিস্তৃত বিষয় হিসেবে অনুভব করছিলেন (তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেবেন)। আর ‘ছড়িয়ে দেওয়া’ শব্দটি প্রশস্ততা, স্বাচ্ছন্দ্য ও বিস্তৃতির আবহ তৈরি করে, যার ফলে গুহাটি এক বিশাল ও উন্মুক্ত প্রান্তরে পরিণত হয়, যেখানে রহমত বিকীর্ণ হয় এবং এর সুতোগুলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে।
এটিই তো ঈমান! বাহ্যিক দৃশ্যপটের মূল্যই বা কী? আর সেইসব মূল্যবোধ, অবস্থা ও সংজ্ঞারই বা কী গুরুত্ব যা মানুষ তাদের পার্থিব জীবনে অভ্যস্ত হয়ে দাঁড়িয়েছে?
ঈমান দ্বারা আবাদ হওয়া এবং রহমানের প্রতি অনুগত হৃদয়ের গহীনে এক ভিন্ন জগৎ বিরাজমান; এমন এক জগৎ যা রহমত, কোমলতা, প্রশান্তি ও সন্তুষ্টির ছায়াতলে ঘেরা। (১)
এভাবেই সকল বন্ধন ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিবিধ উদাহরণ বিদ্যমান; যেমন নূহের কাহিনীতে পিতৃত্বের বন্ধন, ইব্রাহীমের কাহিনীতে পুত্রত্ব ও স্বদেশের বন্ধন, আসহাবে কাহাফের কাহিনীতে পরিবার, গোত্র ও দেশ—সবকিছুর সম্মিলিত বন্ধন এবং নূহ ও লূতের স্ত্রীদ্বয় ও ফেরাউনের স্ত্রীর কাহিনীতে দাম্পত্য বন্ধন।
এভাবেই এই মহৎ কাফেলা চলতে থাকে যতক্ষণ না মধ্যম উম্মতের আগমন ঘটে। আমরা উদাহরণ, আদর্শ ও অভিজ্ঞতার এই সঞ্চয় খুঁজে পাই, যা মুমিন উম্মতের জন্য রব্বানী রীতির ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়। যেখানে আকিদাহ বা বিশ্বাসের পার্থক্য ঘটে, সেখানে একই গোত্র ও একই পরিবারও পৃথক হয়ে যায়।
“আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে হৃদ্যতা পোষণ করে—হোক না তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের স্বগোত্রীয় কেউ।” [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]--------------------------------------------
(১) যিলাল (৪/২২৬২), সামান্য পরিমার্জিত।

এই আকিদা রোমের সুহাইব, হাবশার বিলাল, পারস্যের সালমান এবং আরবের কুরাইশ বংশের আবু বকরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ'-এর পতাকাতলে একত্রিত করেছে। (তখন গোত্র, বংশ ও ভূখণ্ডের গোঁড়ামি বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, "তোমরা এটি বর্জন করো, কেননা এটি দুর্গন্ধযুক্ত")। এবং তিনি বলেছিলেন, "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গোঁড়ামির দিকে আহ্বান করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গোঁড়ামির ভিত্তিতে লড়াই করে এবং সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গোঁড়ামির ওপর মৃত্যুবরণ করে")। ফলে এই দুর্গন্ধময় বিষয়ের অবসান ঘটল, বংশীয় আভিজাত্যের উন্মাদনা স্তিমিত হলো এবং জাতীয়তাবাদের কলঙ্ক মুছে গেল। মানবজাতি উচ্চতর দিগন্তের সুবাস গ্রহণ করল। আর সেই দিন থেকে মুসলমানের স্বদেশ কেবল কোনো ভূখণ্ড থাকেনি, বরং তার স্বদেশ হলো 'দারুল ইসলাম' (ইসলামের আবাসভূমি); এমন এক আবাস যা একটি আকিদা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং যেখানে একমাত্র আল্লাহর শরিয়ত শাসন করে।
মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত এবং তাঁর উত্তম সাহাবীগণের জীবনচরিত ঐ পথ অবলম্বনকারী এবং সেই সঠিক পন্থায় তুষ্ট ব্যক্তিদের জন্য হিদায়াত ও সংশোধনের আলোকবর্তিকা হয়ে থাকবে।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং দূরে সরে গেছে, আল্লাহ তার অভিভাবক নন; বরং তার অভিভাবক হলো 'তাগুত'।
{আর যারা কুফরি করে, তাগুত তাদের অভিভাবক; তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নিয়ে যায়। তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} [সুরা আল-বাকারা: ২৫৭]।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (৮/৬৪৮, হাদিস ৪০৯৫), কিতাবুত তাফসির এবং সহিহ মুসলিম (৪/১৯৯৯, হাদিস ২৫৮৪), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ।
(২) সহিহ মুসলিম (৩/১৪৭৬, হাদিস ১৮৪৮ ও ১৮৫০), কিতাবুল ইমারাহ এবং আবু দাউদ (৫/৩৪২, হাদিস ৫১২১), কিতাবুল আদাব।
(৩) দেখুন: মাআলিম ফিত তরিক (পৃষ্ঠা ১৪৩)।

পঞ্চম অধ্যায়
মক্কী যুগে আনুগত্য ও বিমুখতা (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা)
পূর্ববর্তী অধ্যায়ে মানবজাতির দীর্ঘ ইতিহাসজুড়ে নবী, রাসূল এবং নেককার বান্দাদের আনুগত্য ও বিমুখতার উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত এবং আলোকিত চিত্রসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
এখানে আমরা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাতের আলোকে আনুগত্য ও বিমুখতা সম্পর্কে আলোচনা করব, যা আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ—এই দুই ওহী—এবং সীরাত ও মাগাযীর কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেছি।
আয়াতসমূহকে মক্কী ও মাদানী বিভাগে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে আমরা তাফসীর ও উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহে উলামায়ে কিরাম যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর করেছি; আর তা হলো—প্রসিদ্ধ মতানুসারে—হিজরতের পূর্বে যা নাযিল হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী (১)।
আমরা ভূমিকার মধ্যে ইতিপূর্বে বলেছি যে: একজন মুসলিম যখন সাক্ষ্য দেয় যে, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, তখন এর অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে তাঁর একত্ববাদ, উলূহিয়্যাত এবং রুবূবিয়্যাতে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য যেকোনো উপাস্য, অনুসৃত ব্যক্তি বা আনুগত্যপ্রাপ্ত সত্তার প্রতি সকল প্রকার আনুগত্য, ইবাদত, বাধ্যবাধকতা, আত্মসমর্পণ, ভয় ও আশাকে বর্জন করা। আর এই আনুগত্য, ভালোবাসা ও মহিমা কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্যই নির্দিষ্ট করা।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর হেরা গুহায় সর্বপ্রথম ঐশী ওহী নাযিল হয় মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে:
{পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন {১} সৃষ্টি করেছেন মানুষকে...}--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুয়ূতী রচিত ‘আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন’ (১/৩৭), তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম।

রক্তপিণ্ড থেকে {২} পাঠ করুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত {৩} যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন {৪} মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না {৫} [সূরা আল-আলাক: ১-৫]
অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: {হে বস্ত্রাবৃত! {১} উঠুন এবং সতর্ক করুন {২} } [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ১-২] ।
এরপর মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করেন এবং অল্প সংখ্যক লোক তাঁর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর আস-সিদ্দিক, আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর স্ত্রী খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, মুমিনদের প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা, আনুগত্য ও সাহায্য এবং কুফর, শিরক ও শিরকপন্থীদের প্রতি বিদ্বেষের বীজ বপন করতে শুরু করেন। আর এটাই হলো তাওহীদের কালিমা ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’-এর অনিবার্য দাবি।
এখানেই মুমিনদের অন্তরে একটি নতুন বন্ধন তৈরি হয়—আকীদার বন্ধন। তাদের অন্তরে এ কথা বদ্ধমূল হতে থাকে যে, এটাই প্রকৃত বন্ধন। এটিই সেই বন্ধন যাতে মুমিনের আত্মা প্রশান্তি লাভ করে। এই নতুন চারাগাছের বৃদ্ধির সাথে সাথে জাহেলি গোত্রবাদ ও জাহেলি সম্পর্কের বৃক্ষ শুকিয়ে যেতে থাকে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী প্রত্যেকের অন্তরে সেই পুরনো সম্পর্কগুলোর প্রতি সন্দেহ ও তুচ্ছজ্ঞানের ভাব দিন দিন বাড়তে থাকে।

‌‌প্রথম মিলনস্থল
এবং পথের প্রথম পদক্ষেপসমূহ
মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তাদেরকে এই দ্বীনের বিষয়গুলো শেখানোর জন্য দারুল আরকামকে বেছে নেন। এই ঘরটিই ছিল সেই মহান নেতাদের প্রথম মিলনস্থল; এটিই ছিল সেই ঘর যেখান থেকে পৃথিবীতে আল্লাহর যিকর ও তাঁর তাওহীদের আলো বিচ্ছুরিত হতে শুরু করেছিল।

আপনি কি ভেবে দেখেছেন তখনকার মুসলমানদের অবস্থা কেমন ছিল? আর শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠের পর কী হয়েছিল?
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এর উত্তর দিতে গিয়ে বলেন: মক্কায় ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য কোনো শরীয়াহ বা রাষ্ট্র ছিল না। কিন্তু যারা শাহাদাতাইন পাঠ করতেন, তারা তৎক্ষণাৎ মুহাম্মাদী নেতৃত্বের কাছে নিজেদের সমর্পণ করতেন এবং তাৎক্ষণিকভাবে মুসলিম জামাতের প্রতি তাদের আনুগত্য সোপর্দ করতেন। একজন ব্যক্তি যখন ইসলামে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তার জাহেলিয়াতের সমস্ত অতীতকে এর চৌকাঠে ঝেড়ে ফেলে আসতেন এবং এক নতুন যুগের সূচনা করতেন, যা তার জাহেলিয়াতের জীবনের সাথে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ছিল। তিনি তার জাহেলিয়াতের পরিচিত প্রতিটি বিষয়ের প্রতি এক সংশয়ী, সন্দিহান, সতর্ক ও ভীত মনোভাব পোষণ করতেন।
(একজন মুসলমানের জাহেলিয়াতের অতীত এবং ইসলামের বর্তমানের মধ্যে একটি পূর্ণাঙ্গ মনস্তাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা বিদ্যমান ছিল। আর এই বিচ্ছিন্নতা থেকে তার চারপাশের জাহেলি সমাজের সাথে সামাজিক সুসম্পর্ক ও অপরাপর বন্ধনের ক্ষেত্রেও এক প্রকার বিচ্ছেদ সৃষ্টি হয়েছিল।
(তিনি জাহেলি পরিবেশ থেকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন এবং তার ইসলামি পরিবেশের সাথে চূড়ান্তভাবে যুক্ত হয়েছিলেন, যদিওবা ব্যবসা-বাণিজ্য ও দৈনন্দিন লেনদেনের ক্ষেত্রে তিনি কিছু মুশরিকদের সাথে লেনদেন করতেন।
কেননা মনস্তাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা এক জিনিস, আর দৈনন্দিন লেনদেন অন্য জিনিস।
(আর যখন একজন মুসলমান শিরকের আকিদাহ থেকে তাওহীদের আকিদাহর দিকে এবং জাহেলিয়াতের ধারণা থেকে ইসলামের ধারণার দিকে নিজেকে সরিয়ে নিতেন, তখন তিনি জাহেলি নেতৃত্ব থেকেও নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতেন এবং পরিবার, গোষ্ঠী ও গোত্রের প্রতি আনুগত্য প্রত্যাহার করে নিতেন। তিনি ইহাকে এমন এক বাস্তবতা ও সত্যে রূপান্তরিত করতেন যার উপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত। আর এটিই কুরাইশের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গকে বিচলিত করেছিল!
(ইসলামের অগ্রযাত্রা তাদের বিচলিত করেছিল, কুরআন তাদের আতঙ্কিত করেছিল। কিন্তু ইতিপূর্বে ‘হানিফগণ’ যে মুশরিকদের বিশ্বাস ও ইবাদত বর্জন করেছিলেন, একমাত্র আল্লাহর উলুহিয়াতে বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন এবং একমাত্র তাঁর জন্যই ইবাদত বন্দেগি নিবেদন করেছিলেন—তা তাদের আতঙ্কিত করেনি। কারণ তা তাগুতকে বিচলিত করে না, যেমনটি আজকের দিনের কিছু সরলমনা নেককার মানুষ মনে করেন যারা ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করেন না বা জানেন না।
(মূলত ইসলাম হলো শাহাদাতাইন পাঠের সাথে সম্পৃক্ত সেই আন্দোলন, যার মাধ্যমে জাহেলি সমাজ, তার চিন্তা-চেতনা, মূল্যবোধ, নেতৃত্ব, কর্তৃত্ব ও বিধিবিধান থেকে বিচ্ছিন্ন হতে হয়। এবং ইসলামী দাওয়াতের নেতৃত্বের প্রতি অনুগত হতে হয় যা বাস্তব জগতে ইসলামকে প্রতিষ্ঠিত করতে চায়। আর একারণেই নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ প্রতিরোধ করেছিল...

কুরাইশরা বিভিন্ন উপায়ে এই দাওয়াতের মোকাবিলা করেছিল। (১) আর মুমিনগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। এটি ছিল এক গভীর মিলন, কারণ তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে এসেছিল তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে, তাঁর নির্দেশনায় পরিচালিত হতে এবং তাঁর দিকেই রুজু হতে। তাদের প্রত্যেকেই এক নতুন ধরণের বন্ধনের মাধ্যমে তার ভাইয়ের প্রতি সদাচরণ করেছিল, যা তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তার ভাইদের সাথে সম্পৃক্ত করে। সে তাকে নিজের মতোই ভালোবাসত, যদিও সে তার গোত্রের ছিল না এবং তাদের মধ্যে কোনো রক্তের সম্পর্কও ছিল না। (২)
আর কুরআনুল কারীম বিভিন্ন প্রেক্ষাপট ও ঘটনার প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছানুযায়ী অবতীর্ণ হতে থাকে যাতে উম্মাহকে আকিদার ভিত্তির ওপর গড়ে তোলা যায়। ফলে যখনই শরয়ি দায়িত্ব বৃদ্ধি পেত, তখনই 'ওয়ালা ও বারা' (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা)-এর চেতনা আরও সুদৃঢ় হতো। এই আকিদা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআন যে পদ্ধতিগুলো অবলম্বন করেছিল, তার মধ্যে একটি ছিল উদাহরণ প্রদান করা। কারণ যেমনটি বলা হয়: উদাহরণের মাধ্যমে আলোচনা সুস্পষ্ট হয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহর কালাম সুস্পষ্ট; তবে উদাহরণের প্রেক্ষাপট মানুষের মধ্যে এক ধরণের চিন্তাশীলতা এবং শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের মানসিকতা জাগ্রত করে, যাতে সে ভুল পথ পরিহার করে সঠিক পথের দিকে অগ্রসর হতে পারে।
আমাদের আলোচ্য বিষয়ে এ জাতীয় উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে নিজের জন্য ঘর বানায়। আর ঘরের মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।} [সূরা আল-আনকাবুত: ৪১]
অন্তরে এই বিশাল সত্যটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে মুমিনগণ তাদের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী সকল শক্তির চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল। এর মাধ্যমেই তারা জমিনের জালিমদের অহংকারকে পদদলিত করেছিল এবং ধ্বংস করে দিয়েছিল সকল দুর্গ ও কেল্লাকে। একমাত্র আল্লাহর শক্তিই প্রকৃত শক্তি এবং আল্লাহর অভিভাবকত্বই একমাত্র অভিভাবকত্ব; আর তা ব্যতিরেকে যা কিছু আছে তা সবই অত্যন্ত দুর্বল, নগণ্য ও অকিঞ্চিৎকর—তা যতই উচ্চতায় পৌঁছাক বা বিস্তার লাভ করুক, এবং যতই তা জুলুম ও অবাধ্যতা করুক কিংবা যতোই নিষ্ঠুরতা, স্বৈরশাসন ও নির্যাতনের হাতিয়ারের অধিকারী হোক না কেন। (৩) --------------------------------------------
(১) ফি জিলালিল কুরআন ৩/১৫০৩ এবং মাআলিম ফিত তরিক (পৃষ্ঠা ১৭, ৫০)।
(২) দেখুন ওস্তাদ মুহাম্মদ কুতুব রচিত মানহাজুত তারবিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২য় খণ্ড/ ৩৮-৪০)।
(৩) দেখুন ফি জিলালিল কুরআন (৫/২৭৩৭)।

এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন বছর গোপনে মানুষের কাছে দাওয়াত প্রদান অব্যাহত রাখেন, যেমনটি সীরাত ও মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞ আলেমগণ উল্লেখ করেছেন (১)।
মক্কায় ইসলামের আলোচনা ছড়িয়ে পড়ার পর এবং মানুষ তা নিয়ে আলোচনা শুরু করার পর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করলেন তাঁর নিকট যা এসেছে তা উচ্চৈঃস্বরে প্রচার করতে, মানুষের সামনে তাঁর নির্দেশ প্রকাশ করতে এবং সেদিকে আহ্বান করতে। আর আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো:
{অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।} [সূরা হিজর: ৯৪]।
এবং আল্লাহ তাঁকে বললেন:
{এবং আপনার নিকটাত্মীয় স্বজনদের সতর্ক করুন। আর যারা মুমিনদের মধ্যে আপনার অনুসরণ করে তাদের প্রতি আপনার বাহুকে অবনত করুন।} (২) [সূরা শুয়ারা: ২১৪ - ২১৫]।
এখান থেকেই মুসলমানদের জন্য পরীক্ষা শুরু হলো। আর এই পরীক্ষা, যার বাহ্যিক রূপ কঠোরতা, তা প্রকৃতপক্ষে একটি নিয়ামত; কারণ এর মাধ্যমেই সত্যবাদী থেকে মিথ্যাবাদী এবং অপবিত্র থেকে পবিত্র পৃথক ও স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী।} [সূরা আনকাবুত: ১ - ৩]।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে হিশামের আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (১ম খণ্ড/২৮০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৮০)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ অনেক পরীক্ষা এবং কঠোরতার সম্মুখীন হয়েছিলেন, এমনকি তারা তাদের সম্প্রদায়ের নিকট হতে নামায গোপন করার জন্য গিরিপথসমূহে গমন করতেন (১)।
সহনশীলতার সত্যতা
আল্লাহর শত্রুরা মুমিনদের ওপর যে আযাব বর্ষণ করেছিল, তার বিপরীতে তারা কী করেছিলেন? সাধারণভাবে মুসলিমরা এবং বিশেষভাবে বিলাল ও ইয়াসিরের পরিবার এবং অন্যান্য দুর্বলদের সাথে যা করা হয়েছিল, সে ব্যাপারে তাদের প্রতিক্রিয়া কী ছিল?
তা ছিল কষ্টের ওপর সবর এবং সুন্দরভাবে পরিহার করা। মহান আল্লাহ বলেন:
{এবং তারা যা বলে সে বিষয়ে তুমি সবর করো এবং সুন্দরভাবে তাদেরকে পরিহার করে চলো {১০} আর আমাকে এবং নিআমতভোগী মিথ্যারোপকারীদের ছেড়ে দাও এবং তাদেরকে কিছুকাল অবকাশ দাও {১১} [সূরা আল-মুযযাম্মিল: ১০-১১]।
এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবর করেছিলেন এবং তাঁর রব্বানী তরবিয়ত তাঁর সাথে থাকা মুমিনদের নফস পরিশুদ্ধ করার জন্য যথেষ্ট ছিল; ফলে তারা প্রতিদিন রূহের উচ্চতা, অন্তরের শুভ্রতা, চরিত্রের পবিত্রতা এবং বস্তুগত ও কামনার দাসত্ব থেকে মুক্তির ক্ষেত্রে অনেক বেশি অগ্রসর হতেন।
(তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে কষ্টের ওপর সবর, সুন্দর ক্ষমা এবং নফস দমনের মাধ্যমে পরিচালিত করতেন, যদিও তারা এমন এক জাতি ছিল যারা যুদ্ধ ভালোবাসত, মনে হতো যেন তারা তলোয়ারের সাথেই জন্মগ্রহণ করেছে। তারা ছিল বাসুস যুদ্ধ এবং দাহিস ও গাবরা যুদ্ধের সমসাময়িক। আর ফিদজারের দিনটিও খুব বেশি দূরে ছিল না!!
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যুদ্ধংদেহী স্বভাবকে জয় করেছিলেন এবং তাদের আরবীয় অহমিকা দমন করেছিলেন, ফলে তারা তাঁর আদেশের অনুগত হয়েছিল। তারা তাদের হাত গুটিয়ে নিয়েছিল এবং কুরাইশদের পক্ষ থেকে এমন সব কষ্ট সহ্য করেছিল যা থেকে আত্মা বিগলিত হয়ে যায়, অথচ তা ভীরুতা বা অক্ষমতার কারণে ছিল না) (২)। এটি ছিল শত্রুদের প্রতি মুসলিমদের অবস্থানের দিক।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৮২)।
(২) আবুল হাসান নদভী রচিত ‘মাযা খাসিরাল আলামু বিনহিতাতিল মুসলিমিন’ (পৃষ্ঠা ৯৭) সংক্ষেপিত।

তাদের নিজেদের মধ্যকার আনুগত্যের বিষয়ে আমরা বলব যে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অন্তরে দুটি মৌলিক ভিত্তি প্রোথিত করতে সচেষ্ট ছিলেন, সেগুলো হলো:
(১) আল্লাহর প্রতি ঈমান; সেই ঈমান যা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) পরিচয় থেকে উৎসারিত এবং যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধিতে তাঁর গুণাবলির প্রতিফলন ঘটায় এবং তাঁর প্রতি তাকওয়া ও তাঁর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি জাগ্রত করে। সেই সাথে ছিল এমন এক সচেতনতা ও সংবেদনশীলতা যা তাদের অন্তরে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যা বিরল ক্ষেত্র ছাড়া সচরাচর দেখা যায় না।
(২) উপচে পড়া ভালোবাসা এবং গভীর ও আন্তরিক পারস্পরিক সংহতি; যেখানে মুসলিম জামাত এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছিল যে, যদি তা বাস্তবে সংঘটিত না হতো তবে একে নিছক স্বপ্নবিলাসীদের কল্পনা বলে মনে করা হতো (১)।
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসার যে বিন্দুতে মুমিনরা একত্রিত হয়েছিলেন, তা ছিল এই দাওয়াতের ফলশ্রুতিতে আসা সকল শ্রম ও ত্যাগের ক্ষেত্রে এক মিলনস্থল; এবং এর ফলে উদ্ভূত সকল দুঃখ বা আনন্দের ক্ষেত্রেও। এটি মানুষের আবেগ-অনুভূতিকে এমনভাবে গড়ে দিয়েছিল যে তারা ইসলামের মঙ্গল বা অমঙ্গলের নিরিখেই কাউকে ভালোবাসত বা ঘৃণা করত (২)।
আর এই বক্তব্যের সমর্থনে প্রমাণ উপস্থাপন করতে এবং ‘দারুল আরকাম’-এর প্রশিক্ষণের ফলাফল কী ছিল তা জানতে, আমি এই উম্মতের সিদ্দীক, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ঘটনার উল্লেখ করছি।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করার পর একদিন মক্কায় আক্রান্ত হলেন এবং তাঁকে প্রচণ্ড প্রহার করা হলো। উতবা ইবনে রবিয়াহ তাঁর কাছে এগিয়ে এসে এক জোড়া তালিযুক্ত জুতো দিয়ে তাঁকে আঘাত করতে লাগল এবং সেগুলো দিয়ে তাঁর মুখে আঘাত করতে লাগল। এরপর সে আবু বকরের পেটের ওপর লাফিয়ে পড়ল, এমনকি প্রহারের তীব্রতায় তাঁর মুখমণ্ডল ও নাকের মধ্যে পার্থক্য করা যাচ্ছিল না। বনু তায়িম গোত্রের লোকেরা আবু বকরকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে তুলে তাঁর ঘরে নিয়ে গেল এবং তাদের কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি মারা যাবেন। দিনের শেষভাগে তিনি কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? তখন তারা মুখে তাঁকে গালমন্দ ও তিরস্কার করল। এরপর তারা উঠে দাঁড়াল এবং তাঁর মা উম্মুল খায়েরকে বলল: দেখো তাকে কিছু খাওয়ানো বা পান করানো যায় কি না। যখন তাঁর মা তাঁর সাথে একাকী হলেন, তখন তিনি খাবারের জন্য পিড়াপিড়ি করতে লাগলেন, কিন্তু তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? মা বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার সাথী সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তখন তিনি বললেন: আপনি উম্মে জামিল বিনতে খাত্তাবের কাছে যান এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন। তখন তিনি বের হয়ে উম্মে জামিলের কাছে আসলেন এবং বললেন: আবু বকর তোমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন। তিনি (উম্মে জামিল) বললেন: আমি আবু বকরকে চিনি না এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহকেও চিনি না; তবে আপনি যদি চান যে আমি আপনার সাথে আপনার ছেলের কাছে যাই, তবে আমি যেতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিকুদ দাওয়াহ ফী জিলালিল কুরআন (১/১৮৮)।
(২) দেখুন: হাজা দীনুনা, শায়খ মুহাম্মাদ আল-গাজালী (পৃ. ১৭৮)।

অতঃপর তিনি তার সাথে গেলেন এবং আবু বকরকে গুরুতর আহত ও মুমূর্ষু অবস্থায় পেলেন। উম্মে জামিল কাছে গেলেন এবং উচ্চস্বরে বিলাপ করে বলতে লাগলেন, "আল্লাহর কসম! যে সম্প্রদায় আপনার এই অবস্থা করেছে তারা অবশ্যই পাপাচারী ও অবিশ্বাসী। আমি আশা করি আল্লাহ তাদের থেকে আপনার প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেমন আছেন?" উম্মে জামিল বললেন, "আপনার মা শুনছেন!" তিনি বললেন, "তার পক্ষ থেকে তোমার কোনো ভয় নেই।" উম্মে জামিল বললেন, "তিনি নিরাপদ ও সুস্থ আছেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তিনি কোথায়?" উম্মে জামিল বললেন, "ইবনুল আরকামের ঘরে।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কাছে আমার অঙ্গীকার রইল যে, আমি কোনো খাদ্য গ্রহণ করব না এবং কোনো পানীয় পান করব না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হই।" অতঃপর তারা উভয়ে অপেক্ষা করলেন এবং যখন লোকজনের আনাগোনা থেমে গেল ও সবাই শান্ত হলো, তখন তারা তাকে নিয়ে বের হলেন। তিনি তাদের উভয়ের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন, অবশেষে তারা তাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন (১)।
সুবহানাল্লাহ! একজন প্রহৃত ব্যক্তি, জখমে জর্জরিত শরীর, অথচ তিনি এক ঢোক পানিও গ্রহণ করছেন না—যদিও তিনি এর চরম অভাব বোধ করছিলেন—যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেন?!
প্রকৃতপক্ষে এটি এমন এক লালন-পালন ও প্রশিক্ষণ যার সামনে অন্য সব প্রশিক্ষণ তুচ্ছ। আমরা যথার্থই বলি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে প্রজন্মকে গড়ে তুলেছিলেন, তারা ছিল এক অনন্য সাধারণ প্রজন্ম, যার দৃষ্টান্ত পূর্বেও ছিল না এবং পরেও নেই।

‌‌মক্কী যুগে মুসলিম ও
তাদের শত্রুদের মধ্যকার সম্পর্কের বৈশিষ্ট্যসমূহ
মক্কী পর্যায়ের দাবি ছিল মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যকার সম্পর্ক যেন যুদ্ধবিগ্রহহীন হয়। এটি ছিল সত্য প্রকাশের, তাতে বিপদে ধৈর্য ধারণের এবং মক্কার অলিগলি, তপ্ত মরুপ্রান্তর, তায়েফ ও তার গিরিপথগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কৃত যে কোনো কষ্ট এবং বিলাল, আম্মার, খাব্বাব ও ইয়াসিরের পরিবারসহ অন্যদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) ওপর চালানো নির্যাতন ও নিপীড়নের বিনিময়ে আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা রাখার সময়।
কারণ সেই পর্যায়ের পরিস্থিতি দাবি করছিল শান্তিপূর্ণ পদ্ধতি অবলম্বন করা এবং ঈমানি সত্যগুলোকে প্রভাবশালীভাবে উপস্থাপন করা। সম্ভবত এতে এবং ধৈর্যশীল মুমিনদের এই সহনশীলতা ও ধৈর্যের প্রদর্শনীতে এমন কিছু ছিল যা বিবেকবানদের সুবুদ্ধি ফিরিয়ে দিতে পারত। আর এই সম্প্রদায়ের সত্য গ্রহণের জন্য এটিই ছিল সবচেয়ে উপযুক্ত পন্থা, যদি না তারা খেয়াল-খুশি এবং নেতৃত্ব, সামাজিক মর্যাদা ও বৈষয়িক লাভের মতো ক্ষণস্থায়ী স্বার্থের অনুসারী হতো (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/৩০ এবং দেখুন নদভী রচিত 'মাযা খাসিরাল আলাম' (পৃ. ১১৩)।
(২) দেখুন: অধ্যাপক আহমদ মাহমুদ আহমদ রচিত 'আলাকাতুল উম্মাহ আল-মুসলিমাহ বিল উমামিল উখরা' ৮-৯।

এই যুগে নববী তারবিয়াত (শিক্ষা-দীক্ষা) ছিল অত্যন্ত গুরুত্ববহ। কারণ এটি ছিল এমন এক শিক্ষা যা নফস বা প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ, কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং আবেগ সংবরণ ও দ্রুত পদক্ষেপ গ্রহণের তীব্রতাকে সংযত রেখে প্রস্তুতি গ্রহণের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। পাশাপাশি এটি ছিল অজ্ঞদের মূর্খতা ও জালিমদের অবাধ্যতা সহ্য করার প্রশিক্ষণ। এ সবকিছুর উদ্দেশ্য ছিল হীনম্মন্যতা বা অনুনয়-বিনয় ব্যতীত এবং হতাশা বা দুর্বলতা ছাড়াই ধৈর্য ধরা। বরং তাদের চোখ ছিল শীতল এবং অন্তর ছিল আল্লাহর সাহায্যের প্রতি নিশ্চিত, আর তাদের আত্মা ছিল মুশরিকদের শিরক, পথভ্রষ্টতা ও ফিতনার ঊর্ধ্বে। (১)
এ বিষয়ে এটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, মক্কায় লড়াই বা জিহাদ ফরজ না হওয়ার পেছনে রব্বানী হিকমত বা প্রজ্ঞা কী ছিল। এটি কেবল মাদানী যুগে প্রবর্তিত হয়েছে। আর (মক্কায় থাকাকালীন মুসলমানরা যখন সংখ্যায় কম ছিলেন এবং মুশরিকরা সংখ্যায় বেশি ছিল, তখন যদি দশজনেরও কম সংখ্যক মুসলমানকে বাকিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন হতো। এ কারণেই যখন ইয়াসরিবের অধিবাসীরা আকাবার রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন—তখন তারা সংখ্যায় আশি জনের কিছু বেশি ছিলেন—তারা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি মিনায় অবস্থানকালীন রাতগুলোতে এই উপত্যকাবাসীদের (মিনার লোকদের) ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ব না যাতে আমরা তাদের হত্যা করতে পারি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই আমাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি) (২)।
এই অবস্থায় এবং অন্যান্য শরয়ি বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে আমরা যখন হিকমত বা প্রজ্ঞা খুঁজি — যেমনটি উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন — তখন আমরা যা অর্জন করি সে বিষয়ে আমরা অকাট্য সিদ্ধান্ত দিই না। কারণ সেক্ষেত্রে আমরা আল্লাহর ওপর এমন কিছু আরোপ করব যা তিনি আমাদের জন্য প্রজ্ঞা হিসেবে স্পষ্ট করেননি। আমরা এমন কিছু কারণ ও হেতু অনুমান করি যা প্রকৃত কারণ হতে পারে, আবার নাও হতে পারে।
কারণ যে কোনো আদেশ বা শরীয়তের যে কোনো বিধানের সামনে মুমিনের কাজ হলো পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত। আমরা এই হিকমত ও কারণগুলো কেবল ইজতিহাদ ও নিছক সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করি, কারণ প্রকৃত সত্য আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না এবং তিনি নিজেও সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে তা আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দেননি বা আমাদের জানাননি) (৩)।
আর এই কারণ ও হেতুগুলো উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব রহিমাহুল্লাহ তাঁর দুটি মূল্যবান গ্রন্থ: ‘ফি জিলালিল কুরআন’-এ সূরা আন-নিসার তাফসীরে এবং ‘মাআলিমু ফিত তরিক’-এ উল্লেখ করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) সাবিলুদ দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ। ড. মুহাম্মদ আমিন আল-মিসরি (পৃষ্ঠা ১১১, ১১৩) সংক্ষেপিত।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর: (৫/ ৪৩১) এবং হাদিসটি মুসনাদে আহমাদে (৩/৪৬২) বর্ণিত। এর সনদে রয়েছেন মাবাদ বিন কাব বিন মালিক, ইবনে হাজার ‘তাকরীব’ গ্রন্থে তাকে ‘মাকবুল’ বা গ্রহণযোগ্য বলেছেন এবং ‘তাহজিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে সহীহ বুখারীতে তার একটি হাদিস রয়েছে এবং ইমাম মুসলিমও তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
(৩) দেখুন জিলাল (২/৭১৪)।
(৪) জিলাল (২/৭১৪ - ৭১৫) এবং মাআলিম (পৃষ্ঠা ৬৯ - ৭১)।