من النفي والإثبات، ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله، المختصة به، التي يستحيل ثبوتها لغيره، وقيام هذا المعنى بالقلب علماً ومعرفة ويقيناً وحالاً: ما يوجب تحريم قائلها على النار.
وتأمل حديث البطاقة (1) التي توضع في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة وتطيش السجلات، فلا يعذب صاحبها ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة، … ولكن السر الذي ثقل بطاقة ذلك الرجل هو أنه حصل له ما لم يحصل لغيره من أرباب البطاقات.
وتأمل أيضاً ما قام بقلب قاتل المائة (2) من حقائق الإيمان التي لم تشغله عند السياق عن السير إلى القرية فجعل ينوء بصدره، ويعالج سكرات الموت، لأن ذلك كان أمراً آخر، وإيماناً آخر ولذلك ألحق بأهل القرية الصالحة. وقريب من هذا ما قام بقلب البغي (3) التي رأت ذلك الكلب وقد اشتد به العطش، يأكل الثرى – فقام بقلبها ذلك الوقت – مع عدم الآلة، وعدم المعين، وعدم من ترائيه بعملها ما حملها على أن غررت بنفسها في نزول البئر وملء الماء في خفها، ولم تعبأ بتعرضها للتلف وحملها خفها بفيها وهو ملآن حتى أمكنها الرقي من البئر، ثم تواضعها لهذا المخلوق الذي جرت عادة الناس بضربه، فأمسكت له الخف بيدها حتى شرب من غير أن ترجو منه جزاء ولا شكوراً. فأحرقت أنوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها من البغاء فغفر لها) (4) .
وقد ورد في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم (من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله) (5) .
يقول محمد بن عبد الوهاب.--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في مسند عبد الله بن عمرو (ج 2 ص 213) الطبعة الثانية وسنده حسن وأخرجه الترمذي في الإيمان (ج7/295) (ح2641) ورجاله ثقات فالحديث صحيح.
(2) صحيح البخاري (ج6/512) (ح3470) كتاب الأنبياء وصحيح مسلم كتاب التوبة (ج4/2118) (ح2766) .
(3) صحيح مسلم (ج4/1761) (ح2245) كتاب السلام.
(4) مدارج السالكين لابن القيم (ج1/330 – 332) بتصرف بسيط.
(5) صحيح مسلم (ج1/53) (ح23) كتاب الإيمان.
অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সবার থেকে নেতিকরণকৃত ও কেবলমাত্র তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট সেই ইলাহিয়্যাতের প্রকৃত হাকিকত অনুধাবন করা যা অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব; আর এই অর্থের জ্ঞান, পরিচয়, ধ্রুব বিশ্বাস ও আধ্যাত্মিক অবস্থা হিসেবে অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এমন বিষয় যা এর প্রবক্তার জন্য জাহান্নামকে হারাম করে দেয়।
আর সেই চিরকুটের (১) হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করুন যা দাড়ি পাল্লার এক পাল্লায় রাখা হবে, আর তার বিপরীতে থাকবে নিরানব্বইটি আমলনামার দফতর, যার প্রতিটি দফতর দৃষ্টির সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত। অতঃপর চিরকুটটি ভারী হয়ে যাবে এবং দফতরগুলো হালকা হয়ে উপরে উঠে যাবে, ফলে তার মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে না। এটি সুবিদিত যে প্রত্যেক তাওহীদপন্থীর কাছেই এই ধরনের চিরকুট রয়েছে, … কিন্তু সেই ব্যক্তির চিরকুটটি ভারী হওয়ার রহস্য হলো এই যে, তার অন্তরে এমন কিছু অর্জিত হয়েছিল যা অন্যান্য চিরকুটধারী তাওহীদপন্থীদের অর্জিত হয়নি।
আরও চিন্তা করুন একশত জন হত্যাকারীর (২) অন্তরে ঈমানের সেই হাকিকতসমূহ যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা মৃত্যুযন্ত্রণার সময়ও তাকে সেই নেককার জনপদের দিকে পথচলা থেকে বিমুখ করেনি; ফলে সে তার বুক দিয়ে সামনে এগোতে থাকে এবং মৃত্যুযন্ত্রণা সহ্য করতে থাকে। কারণ এটি ছিল এক অনন্য বিষয় এবং এক অনন্য ঈমান, আর একারণেই তাকে নেককার জনপদবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এর কাছাকাছি হলো সেই ব্যভিচারিণীর (৩) বিষয় যার অন্তরে সেই অনুভূতি জাগ্রত হয়েছিল যখন সে একটি কুকুরকে দেখেছিল যার তীব্র তৃষ্ণা পেয়েছিল এবং সে মাটি চাটছিল। সেই মুহূর্তে তার অন্তরে—কোনো সরঞ্জাম না থাকা, কোনো সাহায্যকারী না থাকা এবং যার সামনে সে তার আমল প্রদর্শন করবে এমন কেউ না থাকা সত্ত্বেও—এমন কিছু উদিত হয়েছিল যা তাকে নিজের জীবনের ঝুঁকি নিয়ে কূপে নামতে এবং নিজের মোজায় পানি ভরতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সে নিজের বিনাশের পরোয়া করেনি এবং পূর্ণ পানিভর্তি মোজাটি নিজের মুখে করে বহন করেছিল যতক্ষণ না সে কুপ থেকে উপরে উঠতে সক্ষম হয়। এরপর সেই সৃষ্টির প্রতি তার বিনয়, যাকে প্রহার করা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে; সে নিজের হাত দিয়ে মোজাটি ধরে রেখেছিল যতক্ষণ না কুকুরটি পানি পান করল, আর এটি সে করেছিল কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতার আশা ছাড়াই। ফলে তাওহীদের এই পরিমাণের নূরসমূহ তার পূর্বের সকল ব্যভিচারকে জ্বালিয়ে দিয়েছিল এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল। (৪) ।
সহীহ মুসলিমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদেরকে অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত হারাম হয়ে গেল এবং তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।) (৫) ।
মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বলেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মুসনাদে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৩) দ্বিতীয় মুদ্রণে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান; এবং তিরমিযী এটি ঈমান অধ্যায়ে (খণ্ড ৭/২৯৫) (হাদিস ২৬৪১) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাই হাদিসটি সহীহ।
(২) সহীহ বুখারী (খণ্ড ৬/৫১২) (হাদিস ৩৪৭০) আম্বিয়া অধ্যায় এবং সহীহ মুসলিম তওবা অধ্যায় (খণ্ড ৪/২১১৮) (হাদিস ২৭৬৬)।
(৩) সহীহ মুসলিম (খণ্ড ৪/১৭৬১) (হাদিস ২২৪৫) আস-সালাম অধ্যায়।
(৪) ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন (খণ্ড ১/৩৩০ – ৩৩২) সামান্য পরিমার্জনসহ।
(৫) সহীহ মুসলিম (খণ্ড ১/৫৩) (হাদিস ২৩) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
رحمه الله:
(وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه) (1) .
ومن هنا نعلم فساد عقيدة المرجئة (2) : الذين يقولون: إن الإيمان هو المعرفة فقط والكفر هو الجهل فقط وأخروا العمل عن الإيمان.
ومن المعلوم أن كفار مكة قد علموا مراد النبي صلى الله عليه وسلم من كلمة لا إله إلا الله فأبوا واستكبروا ولم يك ينفعهم إيمانهم بأن الله واحد رازق محي مميت. ولما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: لا إله إلا الله قالوا:
{أجعل الألهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب { [سورة ص: 5] .
(فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام، وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني، والحاذق من يظن أن معناها: لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الأمر كله إلا الله) (3) .
ويتابع الإمام محمد بن عبد الوهاب رده عليهم فيقول:
(وهنا شبهة: وهي قول من يقول: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أسامة قتل من قال: (لا إله إلا الله) (4) . وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أمرت--------------------------------------------
(1) كتاب التوحيد ص 115 المطبوع مع فتح المجيد ط 7/1377 هـ بتحقيق محمد حامد الفقي.
الناشر مطبعة أنصار السنة بمصر.
(2) المرجئة: من الإرجاء. بمعنى التأخير، وهم يقولون أن الإيمان هو الإقرار فقط. انظر مقالات الإسلاميين للأشعري ج 1/214 والفرق بين الفرق للبغدادي ص 202.
(3) مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب (ج 5/15) الطبعة الأولى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(4) في صحيح مسلم (ج1/97) (ح97) كتاب الإيمان.
আল্লাহ তাঁকে রহম করুন:
(এটি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ সুস্পষ্ট করার অন্যতম বড় দলিল। কেননা তিনি কেবল এটি উচ্চারণ করাকেই রক্ত ও সম্পদের জন্য রক্ষাকবচ বানাননি, এমনকি উচ্চারণের সাথে এর অর্থ জানাও যথেষ্ট নয়, এমনকি কেবল এর স্বীকৃতি দেওয়াও নয়, এমনকি কেবল শরীকহীন এক আল্লাহকে ডাকাও যথেষ্ট নয়; বরং ততক্ষণ পর্যন্ত তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হবে না যতক্ষণ না সে এর সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করে। যদি সে সন্দেহ পোষণ করে বা দ্বিধা করে, তবে তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হবে না) (১)।
এখান থেকে আমরা মুরজিয়াদের (২) আকিদার অসারতা জানতে পারি: যারা বলে যে, ঈমান হলো কেবল জানা (মারেফাত) এবং কুফর হলো কেবল না জানা (জাহালত), এবং তারা আমলকে ঈমান থেকে পিছিয়ে দিয়েছে।
এটি সুবিদিত যে, মক্কার কাফিররা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাক্যটি দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য কী ছিল তা জানত। তাই তারা তা অস্বীকার করেছিল ও অহংকার করেছিল। আল্লাহ যে এক, রিযিকদাতা, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী—এই বিশ্বাস তাদের কোনো উপকারে আসেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের বললেন: তোমরা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলো, তখন তারা বলেছিল:
{সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? এটি তো এক অত্যন্ত বিস্ময়কর বস্তু।} [সূরা সাদ: ৫]।
(তুমি যখন জানতে পারলে যে কাফিরদের মূর্খরা এটি জানত, তখন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে ইসলাম দাবি করে অথচ এই বাক্যের এমন ব্যাখ্যাও জানে না যা কাফিরদের মূর্খরা জানত। বরং সে মনে করে যে এর অর্থ হলো অন্তরে কোনো অর্থ বিশ্বাস করা ছাড়াই কেবল এর অক্ষরগুলো উচ্চারণ করা। আর তাদের মধ্যে চতুর ব্যক্তি মনে করে যে এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কেউ সৃষ্টি করে না, রিযিক দেয় না, জীবন দেয় না, মৃত্যু দেয় না এবং মহাবিশ্বের কোনো বিষয় পরিচালনা করে না) (৩)।
ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব তাদের খণ্ডন অব্যাহত রেখে বলেন:
(এখানে একটি সংশয় রয়েছে: আর তা হলো ঐ ব্যক্তির কথা যে বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার ওপর আপত্তি জানিয়েছিলেন সেই ব্যক্তিকে হত্যার কারণে যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল (৪)। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আমি আদিষ্ট হয়েছি...--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাওহীদ পৃ. ১১৫, ফাতহুল মাজীদের সাথে মুদ্রিত, ৭ম সংস্করণ ১৩৭৭ হি. মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকীর তাহকীকসহ।
প্রকাশক: মাতবাআ আনসারুস সুন্নাহ, মিসর।
(২) মুরজিয়া: ‘ইরজা’ থেকে এসেছে, যার অর্থ পিছিয়ে দেওয়া। তারা বলে যে ঈমান হলো কেবল স্বীকৃতি প্রদান করা। দেখুন: আশআরীর ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন’ খণ্ড ১/২১৪ এবং বাগদাদীর ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ পৃ. ২০২।
(৩) ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাবের রচনাবলি (খণ্ড ৫/১৫), প্রথম সংস্করণ, ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়।
(৪) সহীহ মুসলিম (খণ্ড ১/৯৭) (হাদীস ৯৭) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) (1) . وأحاديث أخر، في الكف عمن قالها؟!
(ومراد هؤلاء الجهلة: أن من قالها لا يكفر، ولا يقتل ولو فعل ما فعل (2) .
فيقال لهؤلاء المشركين الجهال: معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون (لا إله إلا الله) وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويدعون الإسلام، وكذلك الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار (3) . وهؤلاء الجهلة مقرون أن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله، وأن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها.
(فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أصل دين الرسل ورأسه؟!.
(ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث. فمعلوم أن الرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك كما قال تعالى: {يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا { [سورة النساء:94] .
أي فتثبتوا. فدلت الآية على وجوب الكف حتى يثبت منه، فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل لقوله تعالى: (فتبينوا) ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبيت معنى.
وأيضاً أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج (أينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) (4) مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلاً وتسبيحاً، حتى أن الصحابة--------------------------------------------
(1) انظر صحيح مسلم (ج 1ص 51) (ح20) كتاب الإيمان.
(2) وهذه هي دعوى المرجئة. أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
(3) هم الغلاة الذين ادعوا ألوهية علي رضي الله عنه.
(4) صحيح مسلم (ج2/742) (ح1064) كتاب الزكاة.
আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (১)। এবং অন্যান্য হাদিসসমূহ, যা যারা এই কালিমা পাঠ করে তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকার কথা বলে?!
(আর এই মূর্খদের উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি এই কালিমা পাঠ করবে সে কাফের হবে না এবং তাকে হত্যাও করা যাবে না, সে যা-ই করুক না কেন (২)।
এই মূর্খ মুশরিকদের বলা হবে: এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের বন্দি করেছেন অথচ তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলত। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বনু হানিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন অথচ তারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; তারা সালাত আদায় করত এবং ইসলামের দাবি করত। একইভাবে যাদের আলী ইবনে আবি তালিব আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন (৩)। আর এই মূর্খরা স্বীকার করে যে, যে ব্যক্তি পুনরুত্থান অস্বীকার করবে সে কাফের হয়ে যাবে এবং তাকে হত্যা করা হবে যদিও সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। আর যে ব্যক্তি ইসলামের রুকনগুলোর কোনো একটি অস্বীকার করবে সেও কাফের হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে যদিও সে এই কালিমা পাঠ করে।
(তাহলে কীভাবে এমন হয় যে, ইসলামের কোনো একটি শাখা অস্বীকার করলে এই কালিমা তার উপকারে আসে না, অথচ তাওহীদ—যা রাসূলগণের দ্বীনের মূল এবং প্রধান ভিত্তি—তা অস্বীকার করলে কালিমা তার উপকারে আসবে?!)।
(কিন্তু আল্লাহর শত্রুরা হাদিসগুলোর অর্থ বুঝতে পারেনি। এটি জানা কথা যে, কোনো ব্যক্তি যখন ইসলাম প্রকাশ করে, তখন তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত যা এর পরিপন্থী, তার বিরুদ্ধে পদক্ষেপ নেওয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে যাত্রা করবে, তখন তোমরা যাচাই করে নেবে এবং বলো না...} [সূরা আন-নিসা: ৯৪]।
অর্থাৎ তোমরা নিশ্চিত হয়ে নাও। সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে (ইসলাম পরিপন্থী কিছু) প্রমাণিত হয়, ততক্ষণ তার থেকে নিবৃত্ত থাকা ওয়াজিব। এরপর যখন তার থেকে ইসলামের পরিপন্থী কিছু প্রকাশ পাবে, তখন তাকে হত্যা করা হবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: (তোমরা যাচাই করে নাও)। যদি কালিমা বললেই তাকে আর হত্যা করা না যেত, তবে যাচাই করার কোনো অর্থ থাকত না।
তদ্রূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন: (তোমরা তাদের যেখানেই পাবে হত্যা করবে; আমি যদি তাদের সময় পেতাম তবে আদ জাতির মতো তাদের অবশ্যই হত্যা করতাম) (৪); যদিও তারা মানুষের মধ্যে ইবাদত, জিকির এবং তাসবীহ পাঠে অনেক অগ্রগামী ছিল, এমনকি সাহাবীরাও...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ মুসলিম (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫১) (হাদিস ২০), কিতাবুল ঈমান।
(২) এটি হলো মুরজিয়াদের দাবি। তাদের মতে ঈমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না।
(৩) তারা হলো সেই চরমপন্থী দল যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইলাহ হওয়ার বা প্রভুত্বের দাবি করেছিল।
(৪) সহীহ মুসলিম (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৪২) (হাদিস ১০৬৪), কিতাবুজ জাকাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
يحقرون صلاتهم عندهم. وقد تعلموا العلم من الصحابة، فلم تنفعهم (لا إله إلا الله) ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة) (1) ا. هـ.
ويعلم كل ذي لب أنها لو كانت كلمة - مجرد كلمة - لكان أمرها على قريش سهلاً فتنطقها وتتخلص من هذا العناء وتسفيه الآلهة!
ولكنها تعلم أن هذه الكلمة لها مدلولها الذي يغير أوضاع قريش الجاهلية ولها مقتضياتها التي تحطم طغيان قريش واستعبادها للناس.
ولها أهميتها في تحرير الناس من عبودية بعضهم لبعض إلى عبودية الواحد القهار وجعل التقوى هي الميزان والفخار الذي ينشده الناس، وليس العادات والتقاليد الجاهلية التي توارثها الأبناء عن الآباء والأجداد.
فحريٌّ بكل مسلم جاد في إسلامه أن يقدر لهذه الكلمة قدرها حتى يكون ممن عبد الله على بصيرة وعلم ويقين.--------------------------------------------
(1) كشف الشبهات ص 40.
তারা তাদের সালাতকে এদের সালাতের নিকট তুচ্ছ জ্ঞান করবেন। তারা সাহাবীদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, কিন্তু যখন তাদের থেকে শরীয়ত বিরোধী কাজ প্রকাশ পেল, তখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', অতিরিক্ত ইবাদত কিংবা ইসলামের দাবি—কোনো কিছুই তাদের উপকারে আসেনি। (১) সমাপ্ত।
প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে, এটি যদি কেবল একটি শব্দই হত—নিছক একটি শব্দ—তবে কুরাইশদের জন্য তা উচ্চারণ করা সহজ হত এবং এর মাধ্যমে তারা এই ভোগান্তি ও তাদের দেবদেবীকে মূর্খ প্রতিপন্ন করা থেকে নিষ্কৃতি পেত!
কিন্তু তারা জানত যে, এই শব্দটির এমন এক অর্থ ও তাৎপর্য রয়েছে যা কুরাইশদের জাহেলি পরিস্থিতিকে বদলে দেবে এবং এর এমন সব দাবি রয়েছে যা কুরাইশদের স্বৈরাচার ও মানুষের ওপর তাদের দাসত্বকে চূর্ণ করে দেবে।
আর মানুষকে একে অপরের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে একমাত্র মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর দাসত্বের দিকে নিয়ে আসার ক্ষেত্রে এবং তাকওয়াকে সেই মানদণ্ড ও গৌরবের বিষয়ে পরিণত করার ক্ষেত্রে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে যা মানুষ অনুসন্ধান করবে; সেই জাহেলি রীতিনীতি ও প্রথা নয় যা সন্তানরা তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে।
সুতরাং, নিজের ইসলামের ব্যাপারে একনিষ্ঠ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য সমীচীন হলো এই কালিমার যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা, যাতে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যারা জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে আল্লাহর ইবাদত করেছে।
--------------------------------------------
(১) কাশফুশ শুবুহাত, পৃষ্ঠা ৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
آثار الإقرار بلا إله إلا الله في حياة الإنسان
ذكر الأستاذ المودودي رحمه الله في كتابه القيم (مبادئ الإسلام) (1) تسعة آثار لكلمة التوحيد أذكر ملخصها فيما يلي: -
(1) إن المؤمن بهذه الكلمة لا يكون ضيق النظر، بخلاف من يقول بآلهة متعددة. أو من يجحدها.
(2) إن الإيمان بهذه الكلمة ينشئ في النفس من الأنفة وعزة النفس ما لا يقوم دونه شيء، لأنه لا نافع إلا الله ولا ضار إلا الله، وهو المحيي المميت. وهو صاحب الحكم والسلطة والسيادة. ومن ثم ينزع من القلب كل خوف إلا منه سبحانه، فلا يطأطئ الرأس أمام أحد من الخلق، ولا يتضرع إليه، ولا يتكفف له، ولا يرتعب من كبريائه وعظمته. لأن الله هو العظيم القادر. وهذا بخلاف المشرك والكافر والملحد.
(3) ينشأ من الإيمان بهذه الكلمة مع أنفة النفس وعزتها: تواضع من غير ذل وترفع من غير كبر فلا يكاد ينفخ أوداجه شيطان الغرور ويزهيه بقوته وكفاءته لأنه يعلم ويستيقن أن الله الذي وهبه كل ما عنده قادر على سلبه إياه إذا شاء. أما الملحد فإنه يتكبر ويبطر إذا حصلت له نعمة عاجلة.
(4) المؤمن بهذه الكلمة: يعلم علم اليقين أنه لا سبيل إلى النجاة والفلاح إلا بتزكية النفس والعمل الصالح أما المشركون والكفار فإنهم يقضون حياتهم على أماني كاذبة. فمنهم من يقول: إن ابن الله قد أصبح كفارة عن ذنوبنا، عند أبيه، ومنهم من يقول: نحن أبناء الله وأحباؤه فلن يعذبنا بذنوبنا. ومنهم--------------------------------------------
(1) مبادئ الإسلام لأبي الأعلى المودودي (ص80 - 87) الناشر مؤسسة الرسالة سنة 1397 هـ.
মানুষের জীবনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর স্বীকৃতির প্রভাব
উস্তাদ মওদূদী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'মাবাদিউল ইসলাম'-এ তাওহীদের কালিমার নয়টি প্রভাব উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ আমি নিম্নে বর্ণনা করছি:-
(১) এই কালিমার প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তি সংকীর্ণমনা হয় না; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বহু উপাস্যে বিশ্বাস করে কিংবা যে একে অস্বীকার করে, সে সংকীর্ণমনা হয়ে থাকে।
(২) এই কালিমার প্রতি ঈমান আত্মার মধ্যে এমন এক আত্মমর্যাদা ও সম্মানবোধ জাগ্রত করে যার সমকক্ষ আর কিছুই হতে পারে না। কারণ আল্লাহ ব্যতীত কোনো কল্যাণকারী নেই এবং আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষতিকারী নেই; তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। শাসন, ক্ষমতা ও সার্বভৌমত্ব একমাত্র তাঁরই। ফলস্বরূপ, অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব ভয় দূর হয়ে যায়। ফলে সে সৃষ্টির কারো সামনে মাথা নত করে না, কারো নিকট কাকুতি-মিনতি করে না, কারো কাছে হাত পাতে না এবং কারো দম্ভ ও মহিমা দেখে ভীত-সন্ত্রস্ত হয় না। কারণ আল্লাহই হলেন মহান ও সর্বশক্তিমান। পক্ষান্তরে মুশরিক, কাফির ও নাস্তিকদের অবস্থা এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
(৩) এই কালিমার প্রতি ঈমান আনার ফলে আত্মমর্যাদা ও সম্মানের পাশাপাশি হীনম্মন্যতাহীন বিনয় এবং অহংকারহীন উচ্চমর্যাদা তৈরি হয়। ফলে আত্মগরিমার শয়তান তাকে প্রলুব্ধ করতে পারে না এবং সে নিজের শক্তি ও যোগ্যতা নিয়ে বড়াই করে না। কারণ সে নিশ্চিতভাবে জানে যে, আল্লাহ তাকে যা কিছু দান করেছেন, তিনি চাইলে তা ছিনিয়ে নিতেও সক্ষম। পক্ষান্তরে, নাস্তিক ব্যক্তি কোনো ক্ষণস্থায়ী নেয়ামত লাভ করলে অহংকারী ও উদ্ধত হয়ে ওঠে।
(৪) এই কালিমার প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তি দৃঢ়ভাবে জানে যে, আত্মশুদ্ধি ও নেক আমল ব্যতীত মুক্তি ও সফলতার কোনো পথ নেই। পক্ষান্তরে মুশরিক ও কাফিররা তাদের জীবন মিথ্যা আশার ওপর ভিত্তি করে অতিবাহিত করে। তাদের কেউ বলে: আল্লাহর পুত্র তাঁর পিতার কাছে আমাদের পাপের কাফফারা হয়ে গেছেন; আবার কেউ বলে: আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন, তাই তিনি আমাদের পাপের কারণে শাস্তি দেবেন না। তাদের মধ্যে কেউ--------------------------------------------
(১) আবুল আ'লা মওদূদী রচিত 'মাবাদিউল ইসলাম' (পৃষ্ঠা ৮০-৮৭), প্রকাশক: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১৩৯৭ হিজরী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
من يقول: إنا سنشفع عند الله بكبرائنا وأتقيائنا، ومنهم من يقدم النذور والقرابين إلى آلهته زاعماً أنه نال بذلك رخصة في العمل بما يشاء. أما الملحد الذي لا يؤمن بالله فيعتقد أنه حر في هذه الدنيا غير مقيد بشرع الله وإنما إلهه هواه وشهوته وهو عبدهما.
(5) قائل هذه الكلمة لا يتسرب إليه اليأس ولا يقعد به القنوط، لأنه يؤمن أن الله له خزائن السموات والأرض. ومن ثم فهو على طمأنينة وسكينة وأمل، حتى ولو طرد وأهين وضاقت عليه سبل العيش.
إن عين الله لا تغفل عنه ولا تسلمه إلى نفسه، وهو يبذل جهده متوكلاً على الله، بخلاف الكفار الذين يعتمدون على قواهم المحدودة، وسرعان ما يدب لهم اليأس، ويساورهم القنوط عند الشدائد مما يفضي بهم أحياناً إلى الانتحار.
(6) الإيمان بهذه الكلمة يربي الإنسان على قوة عظيمة من العزم والإقدام والصبر والثبات والتوكل حينما يضطلع بمعالي الأمور ابتغاء مرضاه الله. إنه يشعر أن وراءه قوة مالك السماء والأرض. فيكون ثباته ورسوخه وصلابته التي يستمدها من هذا التصور، كالجبال الراسية، وأنى للكفر والشرك بمثل هذه القوة والثبات؟
(7) هذه الكلمة تشجع الإنسان وتملأ قلبه جرأة. لأن الذي يجبن الإنسان ويوهن عزمه شيئان: حبه للنفس والمال والأهل، أو اعتقاده أن هناك أحداً غير الله يميت الإنسان، فإيمان المرء بلا إله إلا الله ينزع عن قلبه كلا من هذين السببين، فيجعله موقناً أن الله هو المالك الوحيد لنفسه وماله فعندئذ يضحي في سبيل مرضاة ربه بكل غال ورخيص عنده. وينزع الثاني بأن يلقي في روعه أنه لا يقدر على سلب الحياة منه إنسان ولا حيوان ولا قنبلة ولا مدفع، ولا سيف ولا حجر وإنما يقدر على ذلك الله وحده.
من أجل ذلك لا يكون في الدنيا أشجع ولا أجرأ ممن يؤمن بالله تعالى، فلا يكاد يخيفه أو يثبت في وجهه زحف الجيوش، ولا السيوف المسلولة، ولا مطر
কেউ বলে: আমরা আল্লাহ্র কাছে আমাদের বড়দের এবং খোদাভীরু লোকদের মাধ্যমে সুপারিশ করব; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের উপাস্যদের প্রতি মানত ও কোরবানি পেশ করে এবং দাবি করে যে এর মাধ্যমে তারা যা খুশি করার অনুমতি পেয়ে গেছে। পক্ষান্তরে যে নাস্তিক আল্লাহ্তে বিশ্বাস করে না, সে মনে করে যে সে এই দুনিয়ায় স্বাধীন, আল্লাহ্র শরিয়তের দ্বারা সে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তার প্রবৃত্তির লালসা ও আকাঙ্ক্ষাই তার উপাস্য এবং সে এগুলোরই দাস।
(৫) এই বাণীর প্রবক্তা হতাশাগ্রস্ত হয় না এবং নৈরাশ্য তাকে কাবু করে ফেলে না, কারণ সে বিশ্বাস করে যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সমস্ত ভাণ্ডার আল্লাহ্রই। ফলে সে প্রশান্তি, স্থিরতা ও আশার মধ্যে থাকে, এমনকি যদি তাকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, লাঞ্ছিত করা হয় এবং জীবনযাত্রার পথ তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায় তবুও।
নিশ্চয়ই আল্লাহ্র চোখ তাকে অবজ্ঞা করে না এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেয় না। সে আল্লাহ্র ওপর ভরসা করে তার প্রচেষ্টা চালিয়ে যায়। এটি কাফেরদের বিপরীত, যারা তাদের সীমিত শক্তির ওপর নির্ভর করে এবং শীঘ্রই বিপদের সময় তাদের মধ্যে হতাশা ও নৈরাশ্য জেঁকে বসে, যা কখনও কখনও তাদের আত্মহত্যার দিকে ধাবিত করে।
(৬) এই বাণীর প্রতি ঈমান মানুষকে সংকল্প, সাহস, ধৈর্য, দৃঢ়তা এবং আল্লাহ্র ওপর তাওয়াক্কুলের এক মহান শক্তির ওপর গড়ে তোলে যখন সে আল্লাহ্র সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মহৎ কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করে। সে অনুভব করে যে তার পেছনে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর মালিকের শক্তি রয়েছে। ফলে এই ধারণা থেকে সে যে অটলতা, স্থিতি ও দৃঢ়তা লাভ করে তা সুউচ্চ পাহাড়ের মতো হয়ে থাকে। কুফর ও শিরকের পক্ষে এমন শক্তি ও অটলতা কোথায়?
(৭) এই বাণী মানুষকে সাহসী করে এবং তার অন্তরকে সাহসিকতায় পূর্ণ করে দেয়। কারণ দুটি জিনিস মানুষকে ভীতু করে এবং তার সংকল্পকে দুর্বল করে দেয়: নিজের জীবন, সম্পদ ও পরিবারের প্রতি ভালোবাসা; অথবা এমন বিশ্বাস করা যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ আছে যে মানুষকে মৃত্যু দিতে পারে। সুতরাং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রতি মানুষের ঈমান তার অন্তর থেকে এই উভয় কারণকে উপড়ে ফেলে। ফলে সে নিশ্চিত হয় যে আল্লাহ্ই তার জীবন ও সম্পদের একমাত্র মালিক, তখন সে তার রবের সন্তুষ্টির পথে তার কাছে থাকা মূল্যবান ও তুচ্ছ সবকিছুই উৎসর্গ করে। আর সে দ্বিতীয় কারণটিকে এভাবে উপড়ে ফেলে যে, সে তার মনে এই বিশ্বাস গেঁথে নেয় যে কোনো মানুষ, পশু, বোমা, কামান, তলোয়ার কিংবা পাথর তার জীবন কেড়ে নিতে সক্ষম নয়, বরং একমাত্র আল্লাহ্ই তা করতে সক্ষম।
এ কারণেই দুনিয়ায় আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাসী ব্যক্তির চেয়ে বেশি সাহসী ও নির্ভীক আর কেউ হয় না। কোনো সেনাবাহিনীর অভিযান, উন্মুক্ত তলোয়ার কিংবা বৃষ্টির মতো বয়ে আসা কোনো কিছুই তাকে আতঙ্কিত করতে পারে না বা তার সামনে অটল হয়ে দাঁড়াতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
الرصاصات والقنابل، فإنه عندما يتقدم في سبيل الله للجهاد، يهزم قوة تزيد على قوته بعشر مرات وأنى بمثل هذا للمشركين والكفار والملحدين؟
(8) الإيمان بلا إله إلا الله يرفع قدر الإنسان وينشئ فيه الترفع والقناعة والاستغناء، ويطهر قلبه من أوساخ الطمع والشره والحسد والدناءة واللؤم. وغيرها من الصفات القبيحة.
(9) وأهم شيء وأجدره في هذا الصدد: أن الإيمان بـ (لا إله إلا الله) يجعل الإنسان متقيداً بشرع الله ومحافظاً عليه، فإن المؤمن يعتقد بيقين أن الله خبير بكل شيء، وهو أقرب إليه من حبل الوريد وأنه كان يستطيع أن يفلت من بطش أي كان، فإنه لا يستطيع أن يفلت من الله عز وجل.
وعلى قدر ما يكون هذا الإيمان راسخاً في ذهن الإنسان يكون متبعاً لأحكام الله، قائماً عند حدوده لا يجرؤ على اقتراف ما حرم الله، ويسارع إلى الخيرات والعمل بما أمر الله.
ومن أجل ذلك جعل الإيمان بلا إله إلا الله أول ركن وأهمه ليكون الإنسان مسلماً. والمسلم هو: العبد المطيع المنقاد لله تعالى ولا يكون كذلك إلا إذا كان مؤمناً من قلبه بأن لا إله إلا الله. وهذا هو أصل الإسلام، ومصدر قوته، وكل ما عداه من معتقدات الإسلام وأحكامه إنما هي مبنية عليه، ولا تستمد قوتها إلا منه، والإسلام لا يبقى منه شيء لو زال هذا الأساس (1) .
ومن فضائلها ما ذكره ابن رجب، حيث أورد قول سفيان بن عيينة: ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله، وأن لا إله إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا، ولأجلها أعدت دار الثواب ودار العقاب، ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن أباها فماله ودمه هدر، وهي مفتاح الجنة، ومفتاح دعوة الرسل (2) .
ولو أردت أن أذكر ما أورده العلماء، رحمهم الله تعالى حول فضلها وما في ذلك من الأحاديث النبوية وآثار السلف لطال المقام.--------------------------------------------
(1) مبادئ الإسلام ص 87.
(2) كلمة الإخلاص ص 53.
বুলেট ও বোমা, কেননা যখন সে আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য অগ্রসর হয়, তখন সে তার শক্তির চেয়ে দশগুণ বেশি শক্তিকে পরাজিত করে। মুশরিক, কাফের ও নাস্তিকদের জন্য এমনটি কোথায়?
(৮) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর প্রতি ঈমান মানুষের মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং তার মধ্যে উচ্চাকাঙ্ক্ষা, অল্পে তুষ্টি ও অমুখাপেক্ষিতা সৃষ্টি করে। এটি তার অন্তরকে লোভ, লালসা, হিংসা, নীচতা, কৃপণতা এবং অন্যান্য মন্দ গুণাবলির কলুষতা থেকে পবিত্র করে।
(৯) এ প্রসঙ্গে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও উপযুক্ত বিষয় হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর প্রতি ঈমান মানুষকে আল্লাহর শরিয়তের অনুসারী ও তার হিফাজতকারী করে তোলে। কেননা মুমিন নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে অবগত এবং তিনি তার ঘাড়ের শাহরগ থেকেও অধিক নিকটবর্তী। আর সে যদি অন্য কারও পাকড়াও থেকে বেঁচে যেতে সক্ষমও হয়, তবুও সে মহান আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচতে পারবে না।
মানুষের মনে এই ঈমান যতটুকু মজবুত হবে, সে ততটুকুই আল্লাহর বিধানের অনুসারী হবে, তাঁর সীমানায় অবিচল থাকবে, আল্লাহর হারামকৃত কাজে লিপ্ত হওয়ার সাহস করবে না এবং কল্যাণের দিকে ধাবিত হবে ও আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী আমল করবে।
এ কারণেই মানুষকে মুসলিম হওয়ার জন্য ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর প্রতি ঈমান আনয়নকে প্রথম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রুকন হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর মুসলিম হলো: মহান আল্লাহর অনুগত ও আজ্ঞাবহ বান্দা; এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত এমন হতে পারে না যতক্ষণ না সে অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে বিশ্বাস করে যে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’। আর এটাই ইসলামের মূল এবং তার শক্তির উৎস। ইসলামের অন্যান্য সকল আকিদা ও বিধান এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত এবং সেগুলো কেবল এ থেকেই শক্তি গ্রহণ করে। এই ভিত্তি যদি অপসারিত হয় তবে ইসলামের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না (১)।
এর ফজিলত সম্পর্কে ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ চিনিয়ে দেওয়ার চেয়ে বড় আর কোনো নেয়ামত দান করেননি। জান্নাতীদের জন্য ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দুনিয়াবাসীদের কাছে শীতল পানির মতো। এরই জন্য সওয়াবের ঘর এবং আজাবের ঘর প্রস্তুত করা হয়েছে। এরই জন্য রাসুলদের জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যে ব্যক্তি এটি বলবে, সে তার সম্পদ ও রক্তকে নিরাপদ করল। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত হালাল হয়ে গেল। এটিই জান্নাতের চাবিকাঠি এবং রাসুলদের দাওয়াতের চাবিকাঠি (২)।
এর ফজিলত সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) যা উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে যে সকল নববীয় হাদিস ও সালাফদের বর্ণনা রয়েছে, তা যদি আমি উল্লেখ করতে চাই তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) মাবাদিউল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৮৭।
(২) কালিমাতুল ইখলাস, পৃষ্ঠা ৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
نواقض (لا إله إلا الله)
(حرص الإسلام على بيان حقيقته وحقيقة ما يناقضه)
سبق الكلام على مفهوم (لا إله إلا الله) وشروطها، وحقيقتها، وآثارها. وهنا أذكر نواقضها، من أجل أن تتضح معالم الصورة الكاملة لحقيقة (لا إله إلا الله) ذلك أن معرفة الضد يميز الشيء المراد إيضاحه. كما قيل (وبضدها تتميز الأشياء) . ومعلوم أن الكفر والشرك والنفاق والردة هي نواقض الإسلام، بشتى صورها، وقبل إيراد ذلك، لابد من أن نورد – قاعدة جليلة لأهل السنة والجماعة، بها تنضبط المسائل أصولاً وفروعاً. وسيتضح من خلال هذه القاعدة الرد على فرقة المرجئة، والذين ميعوا مفهوم هذه العقيدة. والرد أيضاً على الخوارج الذين غلوا وحادوا عن الصراط. ودين الإسلام وسط بين الإفراط والتفريط.
وقد كثر كلام الناس حول هذا في القديم والحديث ولكل وجهة هو موليها بيد أني وجدت للعلامة ابن القيم كلاماً قيماً في هذا الموضوع – وهو القاعدة التي أشرت إليها آنفاً – سأورده كاملاً على الرغم من طوله: قال رحمه الله في كتاب الصلاة: (الكفر والإيمان متقابلان، إذا زال أحدهما خلفه الآخر. ولما كان الإيمان أصلاً له شعب متعددة، وكل شعبة منها تسمى إيماناً: فالصلاة من الإيمان، وكذلك الزكاة والحج والصيام، والأعمال الباطنة كالحياء، والتوكل، والخشية من الله، والإنابة إليه، حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن الطريق فإنه شعبة من شعب الإيمان.
وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادتين. ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق. وبينهما شعب متفاوتة تفاوتاً عظيماً. منها
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর পরিপন্থী বিষয়সমূহ
(ইসলাম এর স্বরূপ এবং এর পরিপন্থী বিষয়সমূহের স্বরূপ বর্ণনার ব্যাপারে আগ্রহী)
"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর ধারণা, এর শর্তসমূহ, এর স্বরূপ এবং এর প্রভাব সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আমি এর পরিপন্থী বিষয়গুলো উল্লেখ করব, যাতে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর স্বরূপের পূর্ণাঙ্গ রূপটি স্পষ্ট হয়। কারণ বিপরীত বিষয়গুলো জানার মাধ্যমেই উদ্দিষ্ট বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে পৃথক করা যায়। যেমন বলা হয়েছে: "বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই বস্তুসমূহ স্বতন্ত্রভাবে চেনা যায়।" এটা সবার জানা যে, কুফর, শিরক, নিফাক এবং ইরতিদাদ (ধর্মত্যাগ) তাদের বিভিন্ন রূপসহ ইসলামের পরিপন্থী বিষয়। এগুলো বর্ণনার পূর্বে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের একটি মহান মূলনীতি উল্লেখ করা আবশ্যক, যার মাধ্যমে মৌলিক ও আনুষঙ্গিক মাসয়ালাসমূহ সুশৃঙ্খলভাবে বোঝা যায়। এই মূলনীতির মাধ্যমে মুরজিয়া ফিরকার খণ্ডন স্পষ্ট হবে, যারা এই আকিদার ধারণাকে শিথিল করেছে। এছাড়া খারেজিদেরও খণ্ডন হবে, যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর ইসলাম ধর্ম হলো বাড়াবাড়ি (ইফরাত) এবং শিথিলতার (তাফরিত) মধ্যবর্তী পথ।
এ বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক যুগে মানুষের অনেক কথা রয়েছে এবং প্রত্যেকেরই নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা সে অনুসরণ করে। তবে আমি এই বিষয়ে আল্লামা ইবনুল কায়্যিমের একটি মূল্যবান বক্তব্য পেয়েছি—যা সেই মূলনীতি যার দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি—দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও আমি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করব। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'কিতাবুস সালাত'-এ বলেছেন: "কুফর এবং ইমান একে অপরের বিপরীত; যখন একটি চলে যায় তখন অন্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যেহেতু ইমান একটি মূল বিষয় যার একাধিক শাখা রয়েছে এবং এর প্রতিটি শাখাকেই ইমান বলা হয়: তাই সালাত ইমানের অন্তর্ভুক্ত, তেমনিভাবে জাকাত, হজ, সিয়াম এবং অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ যেমন লজ্জা, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা), আল্লাহভীতি এবং তাঁর অভিমুখী হওয়াও ইমানের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি এই শাখাগুলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা পর্যন্ত বিস্তৃত, কারণ এটিও ইমানের একটি শাখা।
এই শাখাগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা চলে গেলে ইমান চলে যায়, যেমন শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত)-এর শাখা। আবার এমন কিছু শাখা রয়েছে যা চলে গেলে ইমান চলে যায় না, যেমন পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো বর্জন করা। এই দুইয়ের মধ্যবর্তী এমন অনেক শাখা রয়েছে যেগুলোর মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। এগুলোর মধ্যে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب، ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى ويكون إليها أقرب. وكذلك الكفر ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر. والحياء شعبة من الإيمان، وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر. والصدق شعبة من شعب الإيمان، والكذب شعبة من شعب الكفر، والصلاة والزكاة والحج والصيام من شعب الإيمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما أنزل الله من شعب الإيمان، والحكم بغير ما أنزل الله من شعب الكفر، والمعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان.
(وشعب الإيمان قسمان: قولية وفعلية، وكذلك شعب الكفر نوعان: قولية وفعلية. ومن شعب الإيمان القولية شعب يوجب زوالها زوال الإيمان، فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الإيمان، وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية. فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفر اختياراً - وهي شعبة من شعب الكفر - فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، فهذا أصل)
(وها هنا أصل آخر: وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب: هو الاعتقاد. وقول اللسان: وهو التكلم بكلمة الإسلام.
والعمل قسمان: عمل، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله. وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق: فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة فأهل السنة: مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرون به سراً وجهراً ويقولون: ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
(وإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم أعمال الجوارح ولا سيما إذا كان ملزوماً لعدم محبة القلب وانقياده، والذي
কিছু শাহাদাত বা সাক্ষ্যদানের শাখার সাথে সম্পৃক্ত এবং তার অতি নিকটবর্তী, আবার কিছু রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়ার শাখার সাথে সম্পৃক্ত এবং তার অতি নিকটবর্তী। অনুরূপভাবে কুফরেরও মূল ও শাখা রয়েছে। সুতরাং ঈমানের শাখাগুলো যেমন ঈমান, তেমনি কুফরের শাখাগুলো কুফর। লজ্জা ঈমানের একটি শাখা এবং লজ্জাহীনতা কুফরের শাখাগুলোর একটি। সত্যবাদিতা ঈমানের অন্যতম শাখা এবং মিথ্যাচার কুফরের অন্যতম শাখা। সালাত, যাকাত, হজ ও সিয়াম ঈমানের শাখা এবং এগুলো বর্জন করা কুফরের শাখা। আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা ঈমানের শাখা এবং আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা করা কুফরের শাখা। সকল পাপাচারই কুফরের শাখা, ঠিক যেমন সকল আনুগত্যই ঈমানের শাখা।
(ঈমানের শাখাগুলো দুই প্রকার: মৌখিক এবং কর্মগত। অনুরূপভাবে কুফরের শাখাগুলোও দুই প্রকার: মৌখিক এবং কর্মগত। ঈমানের মৌখিক শাখাগুলোর মধ্যে এমন কিছু শাখা রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে ঈমানও বিলুপ্ত হয়ে যায়। তেমনিভাবে এর কর্মগত শাখাগুলোর মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়। কুফরের মৌখিক ও কর্মগত শাখাগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা। সুতরাং মানুষ যেভাবে স্বেচ্ছায় কুফরি বাক্য উচ্চারণের মাধ্যমে কাফির হয়ে যায়—যা কুফরের শাখাগুলোর একটি—তেমনিভাবে কুফরের কোনো কর্মগত শাখা লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমেও সে কাফির হয়ে যায়, যেমন প্রতিমার সামনে সিজদা করা কিংবা কুরআন মাজীদের অবমাননা করা। আর এটিই হলো মূলনীতি।)
(এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: আর তা হলো ঈমানের হাকীকত বা বাস্তবতা কথা ও কাজের সমন্বয়ে গঠিত। কথা দুই প্রকার: অন্তরের কথা, যা হলো বিশ্বাস। আর জিহ্বার কথা, যা হলো ইসলামের কালেমা উচ্চারণ করা।
কাজও দুই প্রকার: অন্তরের কাজ, যা হলো তার নিয়ত ও ইখলাস; আর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজ। যখন এই চারটি বিষয় বিলুপ্ত হয়, তখন ঈমান তার পূর্ণতা সহ বিলুপ্ত হয়ে যায়। যদি অন্তরের সত্যায়ন বিলুপ্ত হয়, তবে বাকি অংশগুলো কোনো উপকারে আসে না; কেননা অন্তরের সত্যায়ন সেগুলোকে বিশ্বাস করা এবং সেগুলো ফলপ্রসূ হওয়ার জন্য শর্ত। আর যদি সত্যতা বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও অন্তরের কাজ বিলুপ্ত হয়, তবে এটিই হলো মুরজিআ এবং আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার বিতর্কের মূল ক্ষেত্র। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, এমতাবস্থায় ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়। অন্তরের কাজ তথা ভালোবাসা ও আনুগত্য ব্যতিরেকে শুধু সত্যায়ন কোনো উপকারে আসে না; যেমনটি ইবলিস, ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় এবং ইহুদি ও মুশরিকদের ক্ষেত্রে উপকারে আসেনি, যারা রাসূলের সত্যতা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করত, এমনকি গোপনে ও প্রকাশ্যে তা স্বীকারও করত এবং বলত: তিনি মিথ্যাবাদী নন, তবে আমরা তাঁর অনুসরণ করব না এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনব না।
(আর যদি অন্তরের কাজ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে ঈমান বিলুপ্ত হয়, তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সর্বশ্রেষ্ঠ কাজগুলো বিলুপ্ত হওয়ার কারণে ঈমান বিলুপ্ত হওয়া অস্বীকার করার মতো কিছু নয়। বিশেষত যখন তা অন্তরের ভালোবাসা ও আনুগত্যের অভাবকে আবশ্যক করে তোলে। আর যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
هو ملزم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره، فإنه يلزم من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح، إذ لو أطاع وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة، وهو حقيقة الإيمان. فإن الإيمان ليس مجرد التصديق - كما تقدم - وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبيينه، بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه، وإن سمي الأول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء، كما أن اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقاً - فليس هو التصديق المستلزم للإيمان. فعليك بمراجعة هذا الأصل ومراعاته.
(وهاهنا أصل آخر: وهو أن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً، من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده.
فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان.
وأما الحكم بغير ما أنزل (1) الله، وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعاً، ولا يمكن أن ينفى عنه اسم الكفر بعد أن أطلقه الله ورسوله عليه. فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد. ومن الممتنع أن يسمى الله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافراً، ويسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافراً (2) ، ولا يطلق عليهما اسم الكفر.
وقد نفى رسول الله الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر، وعمن لا يأمن جاره بوائقه. وإذا نفى عنه اسم الإيمان فهو كافر من جهة العمل، وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد.
(وكذلك قوله (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) (3)--------------------------------------------
(1) سيأتي بعد تمام هذا النص إن شاء الله مزيد من التفصيل في هذه الفقرة وبيان متى يكون ذلك مخرج من الملة ومتى لا يكون.
(2) انظر صحيح مسلم (ج1/88) (ح82) كتاب الإيمان.
(3) صحيح مسلم (ج1/81) (ح65) كتاب الإيمان.
এটি দৃঢ় সত্যায়ন না থাকারই নামান্তর, যেমনটি পূর্বে স্থির করা হয়েছে। কারণ অন্তরের আনুগত্য না থাকলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য না থাকাটা অবধারিত। কারণ যদি অন্তর আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করত, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করত। আর অন্তরের আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের অভাব থেকে এমন সত্যায়ন না থাকা আবশ্যক হয় যা আনুগত্যের দাবি রাখে, আর এটিই হলো ঈমানের হাকিকত। কারণ ঈমান মানে কেবল সত্যায়ন নয়—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—বরং এটি এমন সত্যায়ন যা আনুগত্য ও আত্মসমর্পণকে আবশ্যক করে। একইভাবে হেদায়েত মানে কেবল সত্য জানা ও তা স্পষ্ট হওয়া নয়, বরং তা হলো এমন জ্ঞান যা সত্যের অনুসরণ ও তার দাবি অনুযায়ী আমল করাকে আবশ্যক করে। যদিও প্রথমোক্ত বিষয়টিকে হেদায়েত বলা হয়, তবে তা সেই পূর্ণাঙ্গ হেদায়েত নয় যা সঠিক পথে পরিচালিত হওয়াকে আবশ্যক করে; যেমনটি সত্যায়ন করার বিশ্বাসকে যদি কেবল সত্যায়ন বলাও হয়—তবুও তা এমন সত্যায়ন নয় যা ঈমানকে আবশ্যক করে। সুতরাং আপনার উচিত এই মূলনীতিটি পুনরায় পর্যালোচনা করা ও তা মেনে চলা।
(এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: আর তা হলো কুফর দুই প্রকার: আমলগত কুফর এবং অস্বীকার ও হঠকারিতামূলক কুফর। অস্বীকারের কুফর হলো: রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন বলে জানা গেছে, তা অস্বীকার ও হঠকারিতাবশত প্রত্যাখ্যান করা—চাই তা রবের নাম, গুণাবলি, কার্যাবলি বা বিধানাবলি সম্পর্কিত যাই হোক না কেন। এই কুফর সর্বতোভাবে ঈমানের পরিপন্থী। আর আমলগত কুফরের ক্ষেত্রে: এটি এমন ভাগে বিভক্ত যা ঈমানের পরিপন্থী এবং যা ঈমানের পরিপন্থী নয়।
মূর্তিকে সেজদা করা, কুরআন মাজিদকে অবজ্ঞা করা এবং নবীকে হত্যা করা ও গালি দেওয়া ঈমানের পরিপন্থী।
আর আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা করা (১) এবং সালাত ত্যাগ করা নিশ্চিতভাবেই আমলগত কুফরের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল একে কুফর বলে অভিহিত করার পর তাদের থেকে কুফর শব্দটি নাকচ করা সম্ভব নয়। সুতরাং আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালাকারী ব্যক্তি কাফির এবং সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তি কাফির—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নস অনুযায়ী। কিন্তু এটি আমলগত কুফর, বিশ্বাসগত কুফর নয়। এটা অসম্ভব যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালাকারীকে কাফির বলবেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলবেন (২), অথচ তাদের ওপর কুফর শব্দটি প্রয়োগ করা হবে না।
রাসূলুল্লাহ ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপ এবং যার অনিষ্ট থেকে প্রতিবেশী নিরাপদ নয়, তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন। যখন তাদের থেকে ঈমান শব্দটি নাকচ করা হয়, তখন সে আমলের দিক থেকে কাফির হিসেবে গণ্য হয়, যদিও তার থেকে অস্বীকার ও বিশ্বাসগত কুফর নাকচ হয়ে গেছে।
(অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আমার পরে তোমরা একে অপরের ঘাড় উড়িয়ে দিয়ে পুনরায় কাফিরে পরিণত হয়ো না") (৩)--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ এই বক্তব্যের শেষে এই পরিচ্ছেদে আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হবে যে কখন এটি মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় এবং কখন দেয় না।
(২) দেখুন সহীহ মুসলিম (১ম খণ্ড/৮৮) (হাদিস নং ৮২) ঈমান অধ্যায়।
(৩) সহীহ মুসলিম (১ম খণ্ড/৮১) (হাদিস নং ৬৫) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
فهذا كفر عمل. وكذلك قوله (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول أو أتى امرأته في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد) (1) وقوله (إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما) (2) .
(وقد سمى الله سبحانه وتعالى من عمل ببعض كتابه، وترك العمل ببعضه مؤمناً بما عمل به وكافراً بما ترك العمل به فقال تعالى:
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ {84} ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَاّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ { [سورة البقرة:84-85] .
فأخبر سبحانه أنهم أقروا بميثاقه الذي أمرهم به والتزموه، وهذا يدل على تصديقهم به أنهم لا يقتل بعضهم بعضاً، ولا يخرج بعضهم بعضاً من ديارهم، ثم أخبر أنهم عصوا أمره وقتل فريق منهم فريقاً وأخرجوهم من ديارهم. فهذا كفرهم بما أخذ عليهم في الكتاب. ثم أخبر أنهم يفدون من أسر من ذلك--------------------------------------------
(1) أبو داود في الطب (ج4/225) (ح3904) ، وانظر مشكاة المصابيح (2/1294) (ح4599) وقال: الألباني إسناده صحيح.
(2) صحيح مسلم (ج1/79) (ح60) كتاب الإيمان.
এটি হলো আমলগত কুফর। অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, অথবা তার স্ত্রীর গুহ্যদ্বারে সঙ্গম করল, তবে সে মুহাম্মাদের ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তা থেকে সম্পর্কহীন হয়ে গেল) (১) এবং তাঁর বাণী: (যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফের, তখন তাদের দুজনের একজন সেই কুফরি নিয়ে ফিরল) (২) ।
(আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন ব্যক্তিকে, যে তাঁর কিতাবের কিছু অংশের ওপর আমল করে এবং কিছু অংশের ওপর আমল করা ছেড়ে দেয়, যে অংশের ওপর সে আমল করল তার কারণে মুমিন এবং যে অংশের আমল সে ছেড়ে দিল তার কারণে কাফের হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা একে অপরের রক্তপাত করবে না এবং একে অপরকে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেবে না, তখন তোমরা তা স্বীকার করেছিলে এবং তোমরা তার সাক্ষী ছিলে। {৮৪} এরপর তোমরাই তারা, যারা একে অপরকে হত্যা করছ এবং তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে অন্যায় ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে পরস্পরকে সাহায্য করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে তবে তোমরা তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত কর, অথচ তাদের বের করে দেওয়াটাই তোমাদের ওপর হারাম ছিল। তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করো? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিদান হলো পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা, আর কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ বেখবর নন।} [সূরা আল-বাকারাহ: ৮৪-৮৫] ।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর সেই অঙ্গীকার স্বীকার করেছিল যার নির্দেশ তিনি তাদের দিয়েছিলেন এবং তারা তা মেনে নিয়েছিল। এটি তাঁর প্রতি তাদের সেই সত্যায়নের প্রমাণ দেয় যে, তারা একে অপরকে হত্যা করবে না এবং একে অপরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেবে না। এরপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর নির্দেশের অবাধ্য হয়েছে এবং তাদের একদল অপর দলকে হত্যা করেছে এবং তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে। এটি হলো কিতাবে তাদের থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছিল তার প্রতি তাদের কুফর। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের মধ্যে যারা বন্দী হতো তাদের মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করত--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, চিকিৎসা অধ্যায় (৪র্থ খণ্ড/২২৫) (হাদিস ৩৯০৪), এবং দেখুন মিশকাতুল মাসাবিহ (২/১২৯৪) (হাদিস ৪৫৯৯); তিনি বলেছেন: আলবানী এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(২) সহিহ মুসলিম (১ম খণ্ড/৭৯) (হাদিস ৬০) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
الفريق، وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم في الكتاب، فكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق، كافرين بما تركوه منه.
(فالإيمان العملي، والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي. وقد أعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في الحديث الصحيح (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) (1) ففرق بين قتاله وسبابه. وجعل أحدهما فسوقاً لا يكفر به، والآخر كفراً. ومعلوم إنما أراد الكفر العملي الاعتقادي (2) ، وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية، كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال عنه اسم الإيمان.
(وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله وبالإسلام والكفر ولوازمها فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم، فإن المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين: فريقاً أخرجوا من الملة بالكبائر، وقضوا على أصحابها بالخلود في النار (3) ، وفريقاً جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان (4) فهؤلاء غلوا، وهؤلاء جفوا. وهدى الله أهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل. فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وفسوق دون فسوق، وظلم دون ظلم. وقال سفيان بن عيينة: عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس في قوله تعالى:
{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون { [سورة المائدة: 44] .--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (ج1/81) (ح64) كتاب الإيمان.
(2) لعل ابن القيم يقصد قتال المسلمين مع بعضهم البعض كما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم، أما من يريد قتل المؤمنين ويشن الحرب على الإسلام والمسلمين فهذا لا شك في كفره المخرج من الملة. كما هو حال أعداء الإسلام الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة بل هدفهم (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) [النساء: 89] .
(3) يريد فرقة الخوارج.
(4) يقصد المرجئة.
দল, এবং এটি তাদের প্রতি কিতাবে যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল সেটির প্রতি তাদের ঈমান ছিল। ফলে তারা সেই অঙ্গীকারের যে অংশ পালন করত তার প্রতি মুমিন ছিল, আর যা তারা বর্জন করত তার প্রতি কাফির ছিল।
(সুতরাং আমলগত ঈমান এবং বিশ্বাসগত ঈমানের বিপরীতে রয়েছে বিশ্বাসগত কুফর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমরা যা বলেছি তা সহীহ হাদীসে ঘোষণা করেছেন: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর) (১)। ফলে তিনি লড়াই এবং গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি এর একটিকে ফাসেকী সাব্যস্ত করেছেন যা দ্বারা ব্যক্তি কাফির হয় না এবং অন্যটিকে কুফর সাব্যস্ত করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, তিনি এর দ্বারা আমলগত কুফর উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা বিশ্বাসগত নয় (২), আর এই কুফর তাকে পুরোপুরিভাবে ইসলামের গণ্ডি ও মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, যেমন ব্যভিচারী, চোর ও মদ্যপায়ী মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় না, যদিও তার থেকে ঈমানের নাম অপসারিত হয়।
(আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো সাহাবীগণের বক্তব্য, যারা আল্লাহর কিতাব, ইসলাম, কুফর এবং এগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয় সম্পর্কে উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। সুতরাং এই মাসয়ালাগুলো তাদের ছাড়া অন্য কারো থেকে গ্রহণ করা যাবে না। কেননা পরবর্তী যুগের লোকেরা তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি, ফলে তারা দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে: একদল কবীরা গুনাহর কারণে মিল্লাত থেকে বের করে দিয়েছে এবং কবীরা গুনাহকারীদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছে (৩), আর অন্যদল তাদেরকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার মুমিন হিসেবে গণ্য করেছে (৪)। ফলে তারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং এরা শিথিলতা প্রদর্শন করেছে। আল্লাহ তাআলা আহলুস সুন্নাহকে সর্বোত্তম পথ ও মধ্যমপন্থার দিকে হেদায়াত দিয়েছেন, যা বিভিন্ন মতবাদের মধ্যে তেমন, যেমন বিভিন্ন ধর্মের মাঝে ইসলাম। সুতরাং এখানে রয়েছে কুফরের নিচে কুফর (ছোট কুফর), নেফাকের নিচে নেফাক (ছোট নেফাক), শিরকের নিচে শিরক (ছোট শিরক), ফাসেকীর নিচে ফাসেকী (ছোট ফাসেকী) এবং যুলমের নিচে যুলম (ছোট যুলম)। সুফিয়ান বিন উয়াইনা হিশাম বিন হুজাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন:
{আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিধান দেয় না, তারা কাফির} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪] ।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১/৮১) (হাদীস নং ৬৪) ঈমান অধ্যায়।
(২) সম্ভবত ইবনুল কাইয়্যিম এখানে মুসলিমদের একে অপরের সাথে লড়াই করা বুঝিয়েছেন যেমনটি সাহাবীগণের (রাযি.) মধ্যে ঘটেছিল। কিন্তু যে ব্যক্তি মুমিনদের হত্যা করতে চায় এবং ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে, তবে তার কুফর সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। যেমন ইসলামের শত্রুদের অবস্থা যারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা অঙ্গীকারের পরোয়া করে না, বরং তাদের লক্ষ্য হলো (তারা কামনা করে যে, তোমরাও যদি তাদের মতো কাফির হতে যাতে তোমরা সমান হয়ে যেতে) [আন-নিসা: ৮৯] ।
(৩) তিনি খারেজী সম্প্রদায়কে বুঝিয়েছেন।
(৪) তিনি মুরজিয়াদের বুঝিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
(قال: هو بهم كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال في رواية أخرى عنه: كفر لا ينقل عن الملة. وقال طاووس: ليس بكفر ينقل عن الملة (1) . وقال وكيع بن سفيان عن ابن جريج عن عطاء: كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق (2) وهذا الذي قال عطاء بين في القرآن لمن فهمه، فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزله كافراً، وسمى جاحد ما أنزله على رسوله كافراً. وليس الكافران على حد سواء.
وسمى الكافر ظالماً كما في قوله تعالى: {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ { [سورة البقرة:254] .
(وسمى متعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالماً فقال:
{وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ { [سورة الطلاق:1] .
وقال نبيه يونس {لَاّ إِلَهَ إِلَاّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ { [سورة الأنبياء:87] .
وقال صفيه آدم {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا { [سورة الأعراف: 23] .--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (ج3/111) .
(2) المصدر السابق (3/111) .
(তিনি বলেছেন: এটি তাদের মধ্যে কুফর হিসেবে গণ্য, তবে এটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি কুফরের ন্যায় নয়। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় বর্ণিত আছে: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয় না। আর তাউস বলেছেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় (১)। এবং ওকী ইবনে সুফিয়ান ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি কুফরের নিচে কুফর (ছোট কুফর), জুলুমের নিচে জুলুম (ছোট জুলুম) এবং ফিসকের নিচে ফিসক (ছোট ফিসক) (২)। আতা যা বলেছেন তা কুরআনে এমন ব্যক্তির জন্য সুস্পষ্ট যে তা অনুধাবন করে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নাযিলকৃত বিধান ব্যতীত ফয়সালাকারীকে 'কাফির' বলেছেন, আবার তাঁর রাসূলের ওপর যা নাযিল হয়েছে তা অস্বীকারকারীকেও 'কাফির' বলেছেন। কিন্তু এই দুই কাফির সমান স্তরের নয়।
আর তিনি কাফিরকে জালিম হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আর কাফিররাই হলো জালিম} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৪]।
(আর তিনি বিবাহ, তালাক, রাজআত এবং খুলার ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্ধারিত সীমালঙ্ঘনকারীকে জালিম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন:
{আর যে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, সে অবশ্যই নিজের ওপর জুলুম করল} [সূরা আত-তালাক: ১]।
আর তাঁর নবী ইউনুস বলেছেন: {তুমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তুমি পবিত্র মহান; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭]।
আর তাঁর মনোনীত আদম বলেছেন: {হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নিজেদের ওপর জুলুম করেছি} [সূরা আল-আরাফ: ২৩]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/১১১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
وقال كليمه موسى {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي { [سورة القصص:16] .
وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم.
(ويسمى الكافر فاسقاً: كما في قوله: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَاّ الْفَاسِقِينَ {26} الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ { [سورة البقرة:26 - 27] .
وقال: {وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَاّ الْفَاسِقُونَ { [سورة البقرة: 99] .
(وهذا كثير في القرآن. ويسمى المؤمن فاسقاً كما في قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ { [سورة الحجرات: 6] .
(نزلت في الحكم بن أبي العاص. وليس الفاسق كالفاسق. وقال تعالى:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ { [سورة النور: 4] .
এবং তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মুসা বলেছেন {হে আমার প্রতিপালক, আমি তো নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন} [সূরা আল-কাসাস: ১৬] ।
আর এই জুলুম সেই জুলুমের মতো নয়।
(এবং কাফেরকেও ফাসেক বলা হয়: যেমন আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর তিনি এর দ্বারা কেবল ফাসেকদেরই পথভ্রষ্ট করেন। যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৬-২৭] ।
এবং তিনি বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি আপনার প্রতি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেছি এবং ফাসেকরা ব্যতীত কেউ তা অস্বীকার করে না} [সূরা আল-বাকারাহ: ৯৯] ।
(কুরআনে এরকম দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে। আবার মুমিনকেও ফাসেক বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
{হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নিও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে বসো এবং পরে তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও} [সূরা আল-হুজুরাত: ৬] ।
(এটি হাকাম ইবনে আবিল আস-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই ফাসেক ওই ফাসেকের মতো নয়। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না; আর তারাই হলো ফাসেক} [সূরা আন-নূর: ৪] ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وقال عن إبليس: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ { [سورة الكهف: 50] . وقال: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق { [سورة البقرة:197] .
وليس الفسوق كالفسوق.
والكفر كفران، والظلم ظلمان، والفسق فسقان، وكذا الجهل جهلان: جهل كفر كما في قوله تعالى:
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ { [سورة الأعراف: 199] .
وجهل غير كفر كقوله تعالى:
{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ { [سورة النساء: 17] .
(وكذلك الشرك شركان: شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الأصغر، وهو شرك العمل كالرياء.
قال تعالى في الشرك الأكبر:
{إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ { [سورة المائدة: 72] .
তিনি ইবলিস সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর সে তার রবের আদেশ অমান্য করল} [সূরা আল-কাহাফ: ৫০]। এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ নির্ধারণ করল, তার জন্য হজের সময় স্ত্রীর সাথে মেলামেশা, কোনো প্রকার পাপচার এবং ঝগড়া-বিবাদ করা বৈধ নয়} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৭]।
আর সব পাপচার (ফাসেকী) এক সমান নয়।
কুফর দুই প্রকার, জুলুম দুই প্রকার, ফিসক (পাপচার) দুই প্রকার; ঠিক তেমনি মূর্খতাও দুই প্রকার: কুফর পর্যায়ের মূর্খতা, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে:
{আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} [সূরা আল-আরাফ: ১৯৯]।
আর এমন মূর্খতা যা কুফর নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে:
{নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা কেবল তাদের জন্য, যারা মূর্খতাবশত মন্দ কাজ করে এবং শীঘ্রই তওবা করে} [সূরা আন-নিসা: ১৭]।
(অনুরূপভাবে শিরকও দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা মিল্লাত (দ্বীন) থেকে বের করে দেয় এবং ছোট শিরক, যা হলো আমলগত শিরক যেমন রিয়া বা লোকদেখানো আমল।
আল্লাহ তাআলা বড় শিরক সম্পর্কে বলেছেন:
{নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে আগুন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
وقال: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ { [سورة الحج: 13] .
"وفى شرك الرياء:
{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا { [سورة الكهف: 110] .
ومن هذا الشرك الأصغر قوله صلى الله عليه وسلم "من حلف بغير الله فقد أشرك" رواه أبو داود وغيره (1)
ومعلوم أن حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة، ولا يوجب له حكم الكفار. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم " الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل " (2) .
(فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل إلى ما هو كفر ينقل عن الملة، وإلى ما لا ينقل عنها. وكذا النفاق نفاقان: نفاق اعتقاد، ونفاق عمل، فنفاق الاعتقاد: هو الذي أنكره الله على المنافقين في القرآن وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار.
(ونفاق عمل كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) (3) . وفي الصحيح أيضاً (أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من--------------------------------------------
(1) أبو داود (ج3/570) (ح3251) كتاب الإيمان والنذور وأخرجه الترمذي (5/253) (ح1535) في النذور والإيمان واللفظ عنده: فقد كفر أو أشرك وقال: حديث حسن وقال الشوكاني صححه الحاكم.
انظر نيل الأوطار (ج8/257) .
(2) المسند (ج4/403) . قال الألباني: صحيح، انظر صحيح الجامع الصغير (3/233) (ح3624) .
(3) صحيح البخاري (ج 1/89) (ح33، 34) كتاب الإيمان وصحيح مسلم (ج 1/78) (ح 58 ، 59) كتاب الإيمان.
এবং তিনি বলেছেন: {আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল} [সূরা আল-হজ্জ: ১৩] ।
"আর লোকদেখানো শিরকের বিষয়ে:
{সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [সূরা আল-কাহফ: ১১০] ।
আর এই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল" এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (১)
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে তার শপথ করা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় না এবং তার জন্য কাফেরদের বিধানকেও অবধারিত করে না। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও অধিক গোপন" (২) ।
(সুতরাং লক্ষ্য করুন, কীভাবে শিরক, কুফর, ফাসেকী, জুলুম এবং অজ্ঞতা এমন ভাগে বিভক্ত হয়েছে যা এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, আবার যা তা থেকে বের করে দেয় না। তদ্রূপ নিফাকও দুই প্রকার: বিশ্বাসগত নিফাক এবং কর্মগত নিফাক। বিশ্বাসগত নিফাক হলো সেইটি, যা আল্লাহ কুরআনে মুনাফেকদের ব্যাপারে নিন্দা করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর অবধারিত করেছেন।
(আর কর্মগত নিফাক যেমন সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (মুনাফেকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে) (৩) । এবং সহীহ হাদীসে আরও রয়েছে: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফেক হিসেবে গণ্য হবে, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (খণ্ড ৩/৫৭০) (হাদীস ৩২৫১) ঈমান ও মানত অধ্যায় এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (৫/২৫৩) (হাদীস ১৫৩৫) মানত ও ঈমান অধ্যায়ে, আর তার শব্দচয়ন হলো: "সে কুফরী করল অথবা শিরক করল" এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান, আর শাওকানী বলেছেন: হাকিম একে সহীহ বলেছেন।
দেখুন নায়লুল আওতার (খণ্ড ৮/২৫৭) ।
(২) আল-মুসনাদ (খণ্ড ৪/৪০৩) । আলবানী বলেছেন: সহীহ, দেখুন সহীহ আল-জামি আস-সাগীর (৩/২৩৩) (হাদীস ৩৬২৪) ।
(৩) সহীহ বুখারী (খণ্ড ১/৮৯) (হাদীস ৩৩, ৩৪) ঈমান অধ্যায় এবং সহীহ মুসলিম (খণ্ড ১/৭৮) (হাদীস ৫৮, ৫৯) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان) فهذا نفاق عمل، قد يجتمع مع أصل الإيمان، ولكن إذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، فإن الإيمان ينهي المؤمن عن هذه الخلال، فإذا كملت في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها فهذا لا يكون إلا منافقاً خالصاً.
(وكلام الإمام أحمد يدل على هذا، فإن إسماعيل بن سعيد الشالنجي (1) قال: سألت أحمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده، إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم، هل يكون مصراً من كانت هذه حاله؟ قال: هو مصر مثل قوله (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) (2) ، يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام، ونحو قوله (لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن) (3) . ونحو قول ابن عباس في قوله:
{وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ { [سورة المائدة: 44] .
(قال إسماعيل: فقلت له ما هذا الكفر؟ قال: لا ينقل عن الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.
(وهاهنا أصل آخر: وهو أن الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان، وشرك وتوحيد وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان. وهذا من أعظم أصول أهل السنة،--------------------------------------------
(1) هو إسماعيل بن سعيد الشالنجي أبو إسحاق ذكره أبو بكر الخلال فقال: عنده مسائل كثيرة، ما أحسب أحداً من أصحاب أبي عبد الله - أحمد بن حنبل - روى عنه أحسن مما روى هذا، ولا أشبع ولا أكثر مسائل منه. وكان عالماً بالرأي كبير القدر عندهم معروفاً، له كتاب ترجمه بـ[البيان على ترتيب الفقهاء] . انظر طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (ج 1/104) .
(2) ، (90) ، صحيح مسلم (ج1/76) (ح57) كتاب الإيمان.
(3)
নিফাক (মুনাফেকি) যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন সে অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে, যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার করে, আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে) এটি হলো আমলগত নিফাক (মুনাফেকি), যা ঈমানের মূল ভিত্তির সাথে একত্রে থাকতে পারে। তবে যদি এটি দৃঢ় ও পূর্ণতা পায়, তবে তার অধিকারী ব্যক্তি ইসলাম থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারে, যদিও সে সালাত আদায় করে, সওম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে। কারণ ঈমান মুমিনকে এসব স্বভাব থেকে বিরত রাখে। যখন কোনো বান্দার মধ্যে এই স্বভাবগুলো পূর্ণ মাত্রায় চলে আসে এবং তার কাছে এমন কিছু না থাকে যা তাকে এগুলোর কোনোটি থেকে বিরত রাখে, তখন সে একজন খাটি মুনাফিক ছাড়া আর কিছু হয় না।
(ইমাম আহমদের কথা এরই প্রমাণ দেয়। ইসমাইল ইবনে সাঈদ আশ-শালিঞ্জি (১) বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে কবিরা গুনাহের ওপর অটল থেকে নিজ প্রচেষ্টায় তা তালাশ করে বেড়ায়, তবে সে সালাত, জাকাত ও সওম ত্যাগ করেনি—এই অবস্থায় সে কি অটল (মুসির) বলে গণ্য হবে? তিনি বললেন: সে অটল, যেমনটি এই বাণীতে রয়েছে: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না) (২); সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় এবং ইসলামের গণ্ডিতে অবস্থান করে। অনুরূপভাবে এই বাণী: (মদ পানকারী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় তা পান করে না এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না) (৩)। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিও মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে অনুরূপ:
{আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিধান দেয় না, তারাই কাফির} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]।
(ইসমাইল বলেন: আমি তাকে বললাম, এই কুফর কী? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। যেমন ঈমানের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে ভিন্ন হতে পারে, কুফরও তদ্রূপ; যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় উপস্থিত হয় যাতে কোনো দ্বিমত নেই।
(এখানে আরেকটি মূলনীতি রয়েছে: আর তা হলো, একজন ব্যক্তির মধ্যে কুফর ও ঈমান, শিরক ও তাওহীদ, তাকওয়া ও পাপাচার এবং নিফাক ও ঈমান একত্রিত হতে পারে। এটি আহলুস সুন্নাহর অন্যতম মহান মূলনীতি,--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে সাঈদ আশ-শালিঞ্জি আবু ইসহাক। আবু বকর আল-খাল্লাল তার সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেন: তার কাছে অনেক মাসআলা রয়েছে। আমার মনে হয় না আবু আব্দুল্লাহর (আহমদ বিন হাম্বল) কোনো অনুসারী তার চেয়ে উত্তম, পূর্ণাঙ্গ বা অধিক মাসআলা বর্ণনা করেছেন। তিনি রায় (মতামতভিত্তিক ফিকহ) শাস্ত্রে অত্যন্ত জ্ঞানী ও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হিসেবে তাদের কাছে সুপরিচিত ছিলেন। তার একটি কিতাব রয়েছে যার নাম দিয়েছেন [আল-বায়ান আলা তারতিবিল ফুকাহা]। দেখুন ইবনুল আবি ইয়ালা রচিত তাবাকাতুল হানাবিলাহ (খণ্ড ১/১০৪)।
(২) সহীহ মুসলিম (খণ্ড ১/৭৬) (হাদিস নং ৫৭) কিতাবুল ঈমান।
(৩)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
وخالفهم فيه غيرهم من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة (1) ، والقدرية (2) .
(ومسألة خروج أهل الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة وإجماع الصحابة. قال تعالى:
{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَاّ وَهُم مُّشْرِكُونَ { [سورة يوسف: 106] .
فأثبت لهم إيماناً به سبحانه مع الشرك، وقال تعالى: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمان فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ { [سورة الحجرات:14] .
فأثبت لهم إسلاماً وطاعة لله ورسوله مع نفي الإيمان عنهم وهو الإيمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه:
{الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ { [سورة الحجرات:15] .--------------------------------------------
(1) المعتزلة: هم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا الرؤية. ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة، والحوض، ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة، ولا الجمعة إلا وراء من كان على أهوائهم. انظر في ذلك كتاب السنة للإمام أحمد ص 81 وتلبيس إبليس لابن الجوزي (ص30) .
(2) القدرية: هو الذين يزعمون أن إليهم الاستطاعة والمشيئة وأنهم يملكون لأنفسهم الخير والشر والضر والنفع، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال، وأن العباد يعملون بدءاً من غير أن يكون سبق لهم ذلك من الله عز وجل أو في علمه وقولهم يضارع قول المجوسية. انظر السنة للإمام أحمد (ص81) .
বিদআতিদের মধ্যে অন্য দলগুলো যেমন খাওয়ারিজ, মুতাযিলা (১) এবং কাদরিয়্যা (২) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছে।
(আর কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নাম থেকে বের হওয়া এবং সেখানে তাদের চিরকাল অবস্থান করার বিষয়টি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কুরআন, সুন্নাহ, ফিতরাত এবং সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য এর প্রমাণ বহন করে। মহান আল্লাহ বলেন:
{তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ওপর ঈমান আনে না, তবে তারা মুশরিক অবস্থায় থাকে।} [সূরা ইউসুফ: ১০৬]।
এখানে তিনি শিরকের পাশাপাশি মহান আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমানকেও সাব্যস্ত করেছেন। আর মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বেদুইনরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো—আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি, কারণ ঈমান এখনও তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহের কোনো কিছুই হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]।
এখানে তিনি তাদের জন্য ইসলাম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে—আর তা হলো সেই পূর্ণাঙ্গ ঈমান যা তার নিরঙ্কুশ নামে পরিচিত হওয়ার যোগ্য:
{তারাই মুমিন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৫]।--------------------------------------------
(১) মুতাযিলা: তারা হলো সেই সম্প্রদায় যারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলে এবং (পরকালে আল্লাহর) দিদার অস্বীকার করে। তারা কবরের আজাব, শাফায়াত এবং হাওযকে অস্বীকার করে। তারা আহলে কিবলার কারও পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ মনে করে না এবং জুমার সালাত কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসারীদের পেছনেই আদায় করে। এ সম্পর্কে দেখুন: ইমাম আহমাদের কিতাবুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৮১ এবং ইবনুল জাওযীর তালবিসে ইবলিস (পৃষ্ঠা ৩০)।
(২) কাদরিয়্যা: তারা হলো সেই সম্প্রদায় যারা দাবি করে যে, ক্ষমতা ও ইচ্ছা তাদেরই এবং তারা নিজেদের জন্য কল্যাণ-অকল্যাণ, ক্ষতি-উপকার, আনুগত্য-পাপ এবং হেদায়েত ও গোমরাহির মালিক। তারা মনে করে যে, বান্দারা কোনো কাজ শুরু করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পূর্বনির্ধারিত বিষয় বা তাঁর জ্ঞানের মুখাপেক্ষী নয়। তাদের এই বক্তব্য মজুসিদের (অগ্নিউপাসকদের) বক্তব্যের অনুরূপ। দেখুন: ইমাম আহমাদের আস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
وهؤلاء ليسوا منافقين في أصح القولين، بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله، وليسوا مؤمنين. وإن كان معهم جزء من الإيمان أخرجهم من الكفار.
(قال الإمام أحمد: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن - يريد الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب - فهو مسلم ولا أسميه مؤمناً، ومن أتى دون ذلك - يريد دون الكبائر - سميته مؤمناً ناقص الإيمان، فقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق) . فدل على أنه يجتمع في الرجل نفاق وإسلام.
كذلك الرياء شرك، فإذا رآى الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك والإسلام.
(وإذا حكم بغير ما أنزل الله، أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفراً، وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام.
وقد بينا أن المعاصي كلها شعب من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها شعب من شعب الإيمان، فالعبد تقوم به شعبة أو أكثر من شعب الإيمان، وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمناً، وقد لا يسمى. كما أنه قد يسمى بشعبة من شعب الكفر كافراً، وقد لا يطلق عليه هذا الإسلام. فها هنا أمران: أمر اسمي لفظي، وأمر معنوي حكمي.
فالمعنوي: هل هذه الخصلة كفر أم لا؟
واللفظي: هل يسمى من قامت به كافراً أم لا؟
فالأمر الأول: شرعي محض، والثاني لغوي وشرعي.
(وها هنا أصل آخر: وهو أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمي مؤمناً وإن كان ما قام به إيماناً، ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به أن يسمى كافراً، ،إن كان ما قام به كفراً. كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به أن يسمى عالماً: ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن
দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী এরা মুনাফিক নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য বিদ্যমান থাকার কারণে তারা মুসলিম, তবে তারা মুমিন নয়। যদিও তাদের মধ্যে ঈমানের এমন অংশ বিদ্যমান যা তাদের কাফিরদের কাতার থেকে বের করে দেয়।
(ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি এই চারটি কাজ কিংবা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে বড় কোনো কাজ করবে—তিনি এর দ্বারা ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও লুটতরাজ বুঝিয়েছেন—সে মুসলিম, তবে আমি তাকে মুমিন বলব না। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম অপরাধ করবে—অর্থাৎ কবিরা গুনাহর চেয়ে ছোট গুনাহ—আমি তাকে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন বলব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এর ওপরই প্রমাণ বহন করে: "যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে"। এতে প্রমাণিত হয় যে, একজন ব্যক্তির মাঝে নিফাক ও ইসলাম একত্রে জমা হতে পারে।
অনুরূপভাবে রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত হলো শিরক। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি তার কোনো আমলের ক্ষেত্রে রিয়া করে, তখন তার মাঝে শিরক ও ইসলাম একত্রে জমা হয়।
(আর যখন কেউ আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, অথবা এমন কাজ করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুফর বলে অভিহিত করেছেন, অথচ সে ইসলামের মূলনীতি ও এর শরিয়তের বিধানের প্রতি অনুগত, তবে তার মাঝে কুফর ও ইসলাম উভয়ই বিদ্যমান থাকে।
আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সকল নাফরমানি বা পাপই কুফরের একেকটি শাখা, যেমন সকল আনুগত্য বা ইবাদতই ঈমানের একেকটি শাখা। সুতরাং বান্দার মধ্যে ঈমানের এক বা একাধিক শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে, আর সেই শাখার কারণে তাকে কখনো মুমিন বলা হতে পারে, আবার কখনো বলা নাও হতে পারে। একইভাবে কুফরের কোনো শাখার কারণে তাকে কাফির বলা হতে পারে, আবার কখনো তার ওপর এই নাম প্রয়োগ নাও করা হতে পারে। এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো নামগত ও শাব্দিক বিষয়, আর অন্যটি হলো অর্থগত ও বিধানগত বিষয়।
অর্থগত বিষয়টি হলো: এই স্বভাব বা বৈশিষ্ট্যটি কি কুফর নাকি নয়?
আর শাব্দিক বিষয়টি হলো: যার মধ্যে এটি পাওয়া যাবে তাকে কি কাফির বলা হবে নাকি হবে না?
প্রথম বিষয়টি নিছক শরিয়তগত, আর দ্বিতীয় বিষয়টি ভাষাগত ও শরিয়তগত।
(এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: তা হলো বান্দার মাঝে ঈমানের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণেই তাকে মুমিন বলা অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি ঈমান হিসেবে গণ্য। একইভাবে তার মাঝে কুফরের কোনো শাখা বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে কাফির বলাও অপরিহার্য নয়, যদিও তার সেই আমলটি কুফর হিসেবে গণ্য। যেমন কোনো ব্যক্তির মধ্যে জ্ঞানের কোনো অংশ বিদ্যমান থাকার কারণে তাকে আলিম বলা আবশ্যক হয় না; কিংবা ফিকহ ও চিকিৎসা শাস্ত্রের কিছু মাসআলা জানার কারণেই তাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
يسمى فقيهاً ولا طبيباً، ولا يمنع ذلك أن تسمى شعبة الإيمان إيماناً، وشعبة النفاق نفاقاً، وشعبة الكفر كفراً.
وقد يطلق عليه الفعل كقوله (فمن تركها فقد كفر) و (من حلف بغير الله فقد كفر) وقوله (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر ومن حلف بغير الله فقد كفر) . رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ. فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق اسم كافر على الإطلاق، وكذا يقال لمن ارتكب محرماً أنه فعل فسوقاً وأنه فسق بذلك المحرم، ولا يلزمه اسم فاسق إلا لغلبة ذلك عليه) (1) ا. هـ.
ولي على هذا النص تعليق:--------------------------------------------
(1) كتاب الصلاة: للعلامة محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ص 25 – 31، الطبعة الثانية سنة 1391 هـ المكتبة السلفية بمصر.
তাকে ফকিহ কিংবা চিকিৎসক বলা যায় না। আর এটি ঈমানের কোনো শাখাকে ঈমান, নিফাকের কোনো শাখাকে নিফাক এবং কুফরের কোনো শাখাকে কুফর হিসেবে অভিহিত করতে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না।
কখনো কখনো এর ওপর ক্রিয়াটি প্রয়োগ করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি তা ছেড়ে দিল, সে কুফর করল) এবং (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম খেল, সে কুফর করল) এবং তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে কুফর করল; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম খেল, সে কুফর করল)। ইমাম হাকেম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই শব্দাবলীতেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যার থেকে কুফরের বৈশিষ্ট্যসমূহের কোনো একটি বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়, সে ঢালাওভাবে 'কাফের' নামের যোগ্য হয় না। তদ্রূপ কোনো হারাম কাজে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সে পাপাচার করেছে এবং সেই হারামের কারণে সে পাপাচারী হয়েছে; কিন্তু তার ওপর 'ফাসেক' নাম অবধারিত হয় না, যতক্ষণ না তা তার ওপর প্রবল হয়ে যায়।) (১) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এই পাঠ্যের ওপর আমার একটি মন্তব্য রয়েছে:--------------------------------------------
(১) কিতাবুস সালাত: আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আবু বকর বিন কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ২৫ – ৩১, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি, মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, মিশর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
