لأنها تنقض عرى الإسلام عروة عروة. وهذا الهدف تتفق عليه كل المذاهب الكافرة باتجاهاتها المختلفة وانتماءاتها المتنوعة ولكنني - وأنا أكتب عن عقيدة الولاء والبراء - سأقتصر على تلك المذاهب التي تبدو فيها صورة منافاتها لهذه العقيدة واضحة جلية، وتناقضها معها أمراً ظاهراً.
ومن ذلك القومية والوطنية، اللتان تحصران الولاء في دائرة الجنس أو التراب فيلتقي فيها مثلاً اليهودي العربي والنصراني العربي والمشرك العربي، والبعثي العربي مع المسلم العربي لأن رابطة القومية العربية تجمعهم!! وهذا أمر يرفضه الدين الحنيف لأن الرابطة فيه هي رابطة العقيدة، فضلاً عن أن الوطنية والقومية ضيقتا دائرة الولاء.
إن العالم الإسلامي كان أمة واحدة تظلله راية "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ورغم خط الانحراف الذي يرتفع ويهبط في تاريخ المسلمين إلا أنهم إلى ما يقرب من ثلاثة قرون كانوا يشعرون أنهم أمة واحدة لأنهم يدينون بدين واحد ويؤمنون بكتاب واحد وسنة واحدة ويتحاكمون إلى شريعة واحدة.
ولقد كان المسلم يخرج من طنجة حتى ينتهي به المقام في بغداد لا يحمل معه جنسية قومية أو هوية وطنية وإنما يحمل شعاراً إسلاميا هو كلمة التوحيد، فكلما حل أرضاً وجد فيها له إخوة في الإيمان وإن كانت الألسنة مختلفة والألوان متباينة لأن الإسلام أذاب كل تلك الفوارق واعتبرها من شعارات الجاهلية.
ولكنه نتيجة لضعف المسلمين وتمكينهم عدوهم من أنفسهم سهل استعمارهم من قبل أرذل خلق الله. وهم اليهود والنصارى ومن جاء بعدهم كالملاحدة الشيوعيين.
وبعد أن تمكن العدو من السيطرة على أرض الإسلام أخذ يبث سمومه ويغرس في نفوس الضعاف والسذج والعملاء حبه ونصرته وموالاته، واستحسان ما هو عليه من باطل وكفر، وهنا نزع الولاء الإسلامي ليحل محله الولاء الجاهلي الكافر.
ومصداق هذا الكلام قول أحد المستشرقين في كتاب "الشرق الأدنى مجتمعه
কেননা তা ইসলামের সুদৃঢ় বন্ধনগুলোকে একটি একটি করে ছিঁড়ে ফেলে। আর এই লক্ষ্যের ওপর সমস্ত কুফরি মতবাদ তাদের ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও বিবিধ সম্পৃক্ততা থাকা সত্ত্বেও ঐকমত্য পোষণ করে। তবে আমি—আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) আকিদা সম্পর্কে লেখার সময়—কেবল সেই সমস্ত মতবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যেগুলোতে এই আকিদার সাথে সেগুলোর বিরোধিতার রূপটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রোজ্জ্বল এবং সেগুলোর সাথে এর বৈপরীত্য এক প্রকাশ্য বিষয়।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেম, যা আনুগত্যকে কেবল বংশধারা অথবা ভূখণ্ডের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ করে ফেলে। ফলে সেখানে উদাহরণস্বরূপ আরব ইহুদি, আরব খ্রিষ্টান, আরব মুশরিক এবং আরব বাথপন্থী—আরব মুসলিমের সাথে মিলিত হয়; কেননা আরব জাতীয়তাবাদের বন্ধন তাদের সকলকে একত্রিত করে!! এটি এমন এক বিষয় যা এই একনিষ্ঠ দ্বীন প্রত্যাখ্যান করে; কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে মূল বন্ধন হলো আকিদার বন্ধন। তদুপরি, দেশপ্রেম ও জাতীয়তাবাদ আনুগত্যের পরিধিকে সংকীর্ণ করে দিয়েছে।
নিশ্চয়ই ইসলামি বিশ্ব ছিল একটি একক উম্মাহ, যার ওপর ছায়া দিত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ'-এর পতাকা। মুসলিমদের ইতিহাসে বিচ্যুতি বা গোমরাহির রেখা বারবার উঠানামা করা সত্ত্বেও, প্রায় তিন শতাব্দীকাল পর্যন্ত তারা অনুভব করত যে তারা এক উম্মাহ; কারণ তারা এক দ্বীন পালন করত, এক কিতাব ও এক সুন্নাহর ওপর বিশ্বাস রাখত এবং এক শরিয়তের নিকট বিচারপ্রার্থনা করত।
একজন মুসলিম মরক্কোর তাঞ্জা থেকে বের হয়ে বাগদাদে গিয়ে পৌঁছাতেন, অথচ তার সাথে কোনো জাতীয় নাগরিকত্ব বা দেশীয় পরিচয়পত্র থাকত না; বরং তার কাছে থাকত ইসলামের নিদর্শন—কালিমায়ে তাওহিদ। তিনি যখনই কোনো জনপদে পদার্পণ করতেন, সেখানেই ঈমানি ভ্রাতৃত্বের দেখা পেতেন, যদিও তাদের ভাষা ছিল ভিন্ন এবং গায়ের রং ছিল আলাদা। কেননা ইসলাম এই সমস্ত ভেদাভেদকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং সেগুলোকে জাহিলিয়াতের নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেছে।
কিন্তু মুসলিমদের দুর্বলতা এবং নিজেদের ওপর শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ করে দেওয়ার ফলে, আল্লাহর নিকৃষ্টতম সৃষ্টিদের পক্ষে তাদের উপনিবেশিত করা সহজ হয়ে যায়। তারা হলো ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং তাদের পরবর্তী অনুসারী নাস্তিক সাম্যবাদীদের মতো গোষ্ঠীগুলো।
শত্রুরা যখন ইসলামের ভূখণ্ডগুলোর ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভে সক্ষম হলো, তখন তারা বিষবাষ্প ছড়াতে শুরু করল এবং দুর্বল ঈমানদার, সরলমনা ও দালালদের অন্তরে নিজেদের প্রতি ভালোবাসা, সাহায্য ও আনুগত্যের বীজ বপন করতে লাগল। সেই সাথে তাদের বাতিল ও কুফরি মতবাদগুলোকে সুশোভিত করে উপস্থাপন করল। এভাবেই ইসলামি আনুগত্যকে উপড়ে ফেলা হলো এবং তার স্থলাভিষিক্ত হলো জাহিলি কুফরি আনুগত্য।
আর এই কথার সত্যতার প্রমাণ মেলে জনৈক প্রাচ্যবিদের উক্তিতে, যা তিনি ‘দ্য নিয়ার ইস্ট: ইটস সোসাইটি’ (নিকট প্রাচ্য ও তার সমাজ) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)
وثقافته" وهو يتحدث عن أسلوب نزع ولاء المسلمين فيقول (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه نبشنا الأرض لنحصل على تراث الحضارات القديمة قبل الإسلام، ولسنا نعتقد بهذا أن المسلم سيترك دينه ولكنه يكفينا منه تذبذب ولائه بين الإسلام وتلك الحضارات) (1) .
وهذا الكلام صادق في ذاته، لأن نشوء فكرة إحياء الحضارات والنعرات الجاهلية أمر خطير على قضية الولاء، حيث ينشأ من ذلك فصام نكد، ويبتدئ الميل والحب - بفعل شياطين الجن والإنس - يكبر تجاه هذه الحضارات ويقل ثم يضمحل الولاء الإسلامي الخالص لله رب العالمين.
وبعد أن كان البراء أمراً ملازماً للولاء تجاه هذه النعرات الجاهلية أصبح أمراً لا وجود له - إلا عند من رحم الله - لأن هذه الأفكار كفيلة بغسل فكرة البراء من النفس عند ضعاف الإيمان، أو المغالطة عند البعض بأن هذه الأفكار والمذاهب لا تتعارض مع الإسلام! ويقال: ما الذي يمنع المسلم أن يكون مسلماً وقومياً أو مسلماً علمانياً أو مسلماً اشتراكياً.. الخ.
ولما أدرك أعداء الإسلام مدى جدوى وفاعلية هذه الفكرة التي تمسخ المسلم حتى يصبح مخلوقاً لا صلة له بالله - كما قالوا - بدأوا ببث فكرة القومية والوطنية مبتدئين بتركيا مقر آخر خلافة إسلامية، حيث نشأت هناك: القومية الطورانية وتزعم هذه الدعوة حزب "الاتحاد والترقي" فبدأ بالمطالبة "بتتريك" تركيا، وعودة القومية الطورانية متخذين لذلك شعار: الذئب الأغبر الذي هو معبود الأتراك قبل أن يعرفوا الإسلام.
وبهذا (التتريك) أخذت الدولة العثمانية تضغط على العرب، حيث تعطي الأتراك امتيازات خاصة بهم لأنهم ترك! وهذا الفعل فضلاً عن كونه يعارض مبدأ العدل الإسلامي هو أيضاً مؤشر للعرب أن يتحدوا في قومية عربية جديدة! وهذا هو الذي حصل فعلاً.
فلقد قام الجاسوس لورنس - الذي سماه المغفلون - "لورنس العرب"--------------------------------------------
(1) نقلاً عن مذكرة المذاهب الفكرية
"...এবং তাঁর সংস্কৃতি।" তিনি মুসলিমদের আনুগত্য ছিনিয়ে নেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন, "আমরা প্রতিটি মুসলিম দেশে প্রবেশের পর সেখানকার মাটি খুঁড়েছি প্রাক-ইসলামী প্রাচীন সভ্যতাগুলোর ঐতিহ্য উদ্ধারের জন্য। আমরা বিশ্বাস করি না যে, এর মাধ্যমে একজন মুসলিম তার ধর্ম ত্যাগ করবে, তবে আমাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, ইসলাম এবং ঐ সভ্যতাগুলোর মধ্যে তার আনুগত্য দোদুল্যমান হয়ে পড়বে।" (১)।
এই কথাটি মূলত সত্য; কারণ জাহেলী সভ্যতা ও গোত্রবাদ পুনরুজ্জীবিত করার চিন্তার উদ্ভব হওয়া 'ওয়ালা' বা আনুগত্যের বিষয়ের জন্য অত্যন্ত বিপজ্জনক। এর ফলে একটি যন্ত্রণাদায়ক দ্বিধাবিভক্তি তৈরি হয় এবং জ্বিন ও মানুষের অন্তর্ভুক্ত শয়তানদের প্ররোচনায় এই সভ্যতাগুলোর প্রতি ঝোঁক ও ভালোবাসা বাড়তে থাকে, আর রব্বুল আলামীন আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ইসলামী আনুগত্য কমতে কমতে একসময় বিলীন হয়ে যায়।
এই জাহেলী গোত্রবাদগুলোর ক্ষেত্রে যেখানে 'বারা' (বিমুখতা) ছিল 'ওয়ালা'র (আনুগত্য) একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, সেখানে তা এখন অস্তিত্বহীন হয়ে পড়েছে—তবে আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ছাড়া। কারণ এই চিন্তাগুলো দুর্বল ঈমানদারদের মন থেকে 'বারা' বা বিমুখতার চেতনা ধুয়ে ফেলতে সক্ষম, অথবা কারো কারো মাঝে এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে, এই সব মতবাদ ও আদর্শ ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়! বলা হয়ে থাকে: একজন মুসলিম একই সাথে মুসলিম ও জাতীয়তাবাদী, অথবা মুসলিম ও ধর্মনিরপেক্ষ, অথবা মুসলিম ও সমাজতান্ত্রিক ইত্যাদি হতে বাধা কোথায়?
ইসলামের শত্রুরা যখন এই চিন্তার কার্যকারিতা ও ফলাফল উপলব্ধি করল—যা একজন মুসলিমকে এমনভাবে বিকৃত করে দেয় যে সে আল্লাহর সাথে সম্পর্কহীন এক জীবে পরিণত হয় (যেমন তারা বলেছে)—তখন তারা জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের ধারণা ছড়িয়ে দিতে শুরু করল। তারা শুরু করল সর্বশেষ ইসলামী খিলাফতের কেন্দ্র তুরস্ক থেকে। সেখানে 'তুরানীবাদ' বা তুর্কি জাতীয়তাবাদের উদ্ভব ঘটে এবং "ইত্তিহাদ ওয়া তারাক্কি" (ঐক্য ও প্রগতি) দল এই দাওয়াতের নেতৃত্ব দেয়। তারা তুরস্ককে 'তুর্কিকরণ' করার দাবি তোলে এবং তুরানী জাতীয়তাবাদের প্রত্যাবর্তনের ডাক দেয়। এজন্য তারা 'ধূসর নেকড়ে'কে নিজেদের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করে, যা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তুর্কিদের উপাস্য ছিল।
এই 'তুর্কিকরণ'-এর মাধ্যমে উসমানীয় রাষ্ট্র আরবদের ওপর চাপ সৃষ্টি করতে শুরু করে, যেখানে তুর্কি হওয়ার কারণে তুর্কিদের বিশেষ সুযোগ-সুবিধা দেওয়া হতো। এই কাজটি ইসলামী ইনসাফের পরিপন্থী হওয়ার পাশাপাশি আরবদের জন্য একটি সংকেত ছিল যে, তারাও যেন একটি নতুন আরব জাতীয়তাবাদে ঐক্যবদ্ধ হয়! আর বাস্তবে এমনটিই ঘটেছিল।
কেননা গোয়েন্দা লরেন্স—যাকে নির্বোধরা "লরেন্স অব অ্যারাবিয়া" বলে ডাকত—--------------------------------------------
(১) মুজাক্কিরাতুল মাজাহিবিল ফিকরিয়্যাহ (বুদ্ধিবৃত্তিক মতবাদ বিষয়ক স্মারকলিপি) থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)
بالتخطيط لقيام ما يسمى بالثورة العربية الكبرى ضد الخلافة العثمانية وانضم العرب إلى جيوش الحلفاء الذين لا يرقبون في مؤمن إلا وذمة ولا يراعون في مسلم عهداً ولا حرمة (1) . ومن المضحك المخزي أن محرك هذه الجيوش العربية هو لورنس العرب!!
فانظر أيها القارئ إلى جيوش عربية تزعم أنها مسلمة وولاؤها لجاسوس غربي كافر اسمه لورنس!!
وبعد انتهاء مهمة هذه الجيوش قال أحد القادة الإنجليز - "اللينبي" - قولته المشهورة "الآن انتهت الحروب الصليبية"!! يقصد بذلك أن الحقد الصليبي ظل كامناً في نفوس الصليبيين إلى أن استردوا بيت المقدس" (2) .
وانفصل العرب عن إخوانهم المسلمين في أنحاء المعمورة واعتنقوا القومية العلمانية من أجل تقليد الغرب الذي آمن بها بالأمس وكفر بها اليوم. وأصبح "كل تجمع أو حتى تضامن أو تقارب على أساس العقيدة والدين مظهراً من مظاهر التخلف والرجعية يجب أن تبرأ منه الجماهير لتكون عصرية تقدمية" (3) .
ولما انتكست العرب وعادت إلى نعرة الجاهلية، فقدت روح التضحية والجهاد، وولت وجهها تجاه اليمين واليسار، حيث اليمين له ألوان وضروب من واشنطن إلى باريس إلى لندن واليسار له ألوان أحمر وأصفر وبينهما بعد ما بين موسكو وبكين (4) .
ولما وقعت هذه النعرة الجاهلية، وقع معها كل باطل وكل شر فأما شريعة الله وحكمه وقيامها بما يحتاج إليه البشر لأنها من عند الله وهو العليم سبحانه بما يصلح أحوال البشر: فقد أقصيت وحل محلها قانون البعث العربي الاشتراكي الذي أخذ هذا الشعار.--------------------------------------------
(1) العرب والإسلام للندوي (ص9) .
(2) انظر المحاضرة القيمة: المخططات الصهيونية للأستاذ محمد قطب الطبعة الأولى سنة 1398 هـ المختار الإسلامي بالقاهرة.
(3) درس النكبة الثانية للأستاذ يوسف القرضاوي (ص 45) الطبعة الأولى.
(4) درس النكبة الثانية (ص36) .
উসমানীয় খিলাফতের বিরুদ্ধে তথাকথিত মহা আরব বিপ্লব ঘটানোর পরিকল্পনার মাধ্যমে আরবরা মিত্রবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা অঙ্গীকারের পরোয়া করে না এবং কোনো মুসলিমের ব্যাপারে কোনো চুক্তি বা পবিত্রতার সম্মান রক্ষা করে না (১)। আর এটি অত্যন্ত হাস্যকর ও লজ্জাজনক যে, এই আরব বাহিনীগুলোর পরিচালক ছিলেন ‘লরেন্স অব অ্যারাবিয়া’!!
হে পাঠক! লক্ষ্য করুন সেই আরব বাহিনীগুলোর প্রতি যারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করে, অথচ তাদের আনুগত্য ছিল লরেন্স নামক এক কাফির পশ্চিমা গোয়েন্দার প্রতি!!
এই বাহিনীর মিশন শেষ হওয়ার পর ইংরেজ সেনাপতিদের একজন—'অ্যালেনবি'—তার বিখ্যাত উক্তিটি করেছিলেন: "এখন ক্রুসেড শেষ হলো"!! এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছিলেন যে, ক্রুসেডারদের অন্তরে ক্রুসেডীয় বিদ্বেষ সুপ্ত ছিল যতক্ষণ না তারা বায়তুল মাকদিস পুনরুদ্ধার করে (২)।
আরবরা সারা বিশ্বের তাদের মুসলিম ভাইদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং পশ্চিমা বিশ্বের অনুকরণে ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদ গ্রহণ করে, যে পশ্চিমারা গতকাল এতে বিশ্বাস করত কিন্তু আজ তা প্রত্যাখ্যান করেছে। আর অবস্থা এমন দাঁড়াল যে, "আকিদা ও দ্বীনের ভিত্তিতে যেকোনো সমাবেশ, এমনকি সংহতি বা নৈকট্যকেও পশ্চাৎপদতা ও প্রতিক্রিয়াশীলতার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হতে লাগল, যা থেকে আধুনিক ও প্রগতিশীল হওয়ার জন্য জনসাধারণের মুক্ত থাকা আবশ্যক" (৩)।
যখন আরবরা বিপর্যয়ের মুখে পড়ল এবং জাহেলি আস্ফালনের দিকে ফিরে গেল, তখন তারা ত্যাগ ও জিহাদের চেতনা হারিয়ে ফেলল এবং ডানে ও বামে মুখ ফেরাল। যেখানে ডানপন্থার রয়েছে ওয়াশিংটন থেকে প্যারিস ও লন্ডন পর্যন্ত নানা রঙ ও ধরন, আর বামপন্থার রয়েছে লাল ও হলুদ রঙ এবং এ দুয়ের মাঝে রয়েছে মস্কো ও বেইজিংয়ের সমদূরত্ব (৪)।
যখন এই জাহেলি আস্ফালন দেখা দিল, তখন তার সাথে সাথে প্রতিটি বাতিল ও অনিষ্টের উদয় হলো। পক্ষান্তরে আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর বিধান—যা মানুষের প্রয়োজন পূরণ করে এবং যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষের অবস্থার সংশোধনের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত—তা নির্বাসিত হলো এবং তার স্থলে ‘আরব সোশ্যালিস্ট বাথ’ পার্টির আইন স্থলাভিষিক্ত হলো, যারা এই স্লোগান ধারণ করেছিল।--------------------------------------------
(১) আন-নাদভী রচিত আল-আরবু ওয়াল ইসলাম (পৃষ্ঠা ৯)।
(২) দেখুন মূল্যবান লেকচার: উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুব রচিত আল-মুখাত্তাতুস সাহিউনিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি, আল-মুখতারুল ইসলামী, কায়রো।
(৩) উস্তাদ ইউসুফ আল-কারজাভী রচিত দারসুন নাকবাতিল সানিইয়াহ (পৃষ্ঠা ৪৫), প্রথম সংস্করণ।
(৪) দারসুন নাকবাতিল সানিইয়াহ (পৃষ্ঠা ৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
لا تسل عن ملتي أو مذهبي … أنا بعثي اشتراكي عربي
ومن المضحك أن صاحب هذا الشعار حين تلقى صفعة موجعة من اليهود بالرغم من ولائه لهم - مسح ذلك الشعار وكتب مكانه "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله"!!! (1) .
أما ثمار هذا (الفتح الجديد) بعد الرضى بالقومية فشيء يصعب حصره، حيث انطلقت الغرائز البهيمية وطغت الشهوات، وانتشر المجون والفسق، وتحللت الأخلاق وغربت الفضائل، فأصبح العفاف والاحتشام والحياء: رجعية متزمته لم تر نور القرن العشرين، وأصبح اللهو والخلاعة والصور العارية والقصص الخليعة والأدب الرخيص، والأزياء المثيرة والغناء والرقص والاختلاط سمات الحضارة وعنوان التقدم وشارة التحرر من ربقة التقاليد البالية!! (2) .
وأعجب من ذلك كله أن اليهود الذين هم وراء هذه الردة الجديدة يعلنون وبصراحة وجدية واضحة أنهم لم ولن يتخلوا عن دينهم فهذا موشي ديان حين سئل هل كنتم تشعرون أن الله معكم في معركة 5 حزيران؟
قال: كنا نشعر أننا في جانب الله " (3) .
ويقول زعيم الصهيونية الأول "هرتزل": إن العودة إلى صهيون يجب أن تسبقها عودة إلى اليهودية (4) .
ونشطت الدعوات الهدامة، فهذه النعرة الفرعونية تطل برأسها وتسفر عن وجهها بعد أن كانت لا تظهر إلا مقتنعة أو من خلف ستار.
نشط دعاتها في الصحف والندوات ورسموا رأس "أبي الهول" على طوابع--------------------------------------------
(1) نظرية التربية الإسلامية للشيخ محمد للغزالي. وهو بحث قدم لندوة أسس التربية الإسلامية بمكة في 11/6/1400هـ.
(2) انظر درس النكلبة الثانية (ص39) .
(3) المصدر السابق (ص82) .
(4) نفس المصدر (ص82) .
আমার ধর্ম বা আদর্শ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না … আমি একজন বাথপন্থী সমাজতন্ত্রী আরব।
এটি হাস্যকর যে, এই স্লোগানধারী যখন ইহুদিদের প্রতি অনুগত থাকা সত্ত্বেও তাদের কাছ থেকে একটি যন্ত্রণাদায়ক চপেটাঘাত খেল—তখন সে সেই স্লোগানটি মুছে ফেলে সেখানে লিখল "আল্লাহর ইচ্ছায় কত ক্ষুদ্র দলই না বৃহৎ দলের ওপর জয়ী হয়েছে"!!! (১)।
জাতীয়তাবাদকে গ্রহণ করার পর এই (নতুন বিজয়ের) ফল এতটাই যে তা গণনা করা কঠিন। সেখানে পাশবিক প্রবৃত্তিগুলো ডানা মেলেছে এবং লালসা প্রবল হয়েছে, ছড়িয়ে পড়েছে অশ্লীলতা ও পাপাচার, নৈতিকতার অবক্ষয় ঘটেছে এবং গুণাবলি তিরোহিত হয়েছে। ফলে সতীত্ব, শালীনতা ও লজ্জা হয়ে দাঁড়িয়েছে বিংশ শতাব্দীর আলো না দেখা গোঁড়া প্রতিক্রিয়াশীলতা; আর বিনোদন, অশ্লীলতা, নগ্ন ছবি, কামোদ্দীপক গল্প, সস্তা সাহিত্য, উত্তেজক পোশাক, গান, নাচ এবং অবাধ মেলামেশা হয়ে উঠেছে সভ্যতার বৈশিষ্ট্য, অগ্রগতির পরিচয় এবং প্রাচীন ঐতিহ্যের শিকল থেকে মুক্তির প্রতীক!! (২)।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই নব্য ধর্মত্যাগের পেছনে থাকা ইহুদিরা অত্যন্ত স্পষ্টতা ও গুরুত্বের সাথে ঘোষণা করছে যে, তারা তাদের ধর্ম ত্যাগ করেনি এবং করবেও না। ৫ই জুনের যুদ্ধে আল্লাহ আপনাদের সাথে ছিলেন বলে আপনারা অনুভব করেছিলেন কি না—এই প্রশ্নের উত্তরে মোশে দায়ান বলেন:
তিনি বললেন: "আমরা অনুভব করছিলাম যে আমরা আল্লাহর পক্ষে আছি" (৩)।
প্রথম জায়নবাদী নেতা "হার্জল" বলেন: সিয়োনে প্রত্যাবর্তনের আগে অবশ্যই ইহুদিধর্মে প্রত্যাবর্তন হতে হবে (৪)।
বিধ্বংসী দাওয়াত বা আহ্বানগুলো সক্রিয় হয়ে উঠেছে। যেমন, এই ফেরাউনি উন্মাদনা মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে এবং নিজের চেহারা উন্মোচন করেছে, অথচ আগে এটি ছদ্মবেশে বা পর্দার আড়ালে ছাড়া আত্মপ্রকাশ করত না।
এর প্রচারকরা সংবাদপত্র ও সেমিনারগুলোতে সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং ডাকটিকিটে "আবু আল-হাওল" (স্ফিংস)-এর মাথা অঙ্কন করে...--------------------------------------------
(১) শেখ মুহাম্মদ আল-গাজালির 'ইসলামী শিক্ষা তত্ত্ব'। এটি ১১/৬/১৪০০ হিজরিতে মক্কায় অনুষ্ঠিত ইসলামী শিক্ষার ভিত্তি শীর্ষক সেমিনারে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র।
(২) দেখুন: 'আদ-দারসুল নাকবাহ আস-সানিয়াহ' (পৃষ্ঠা ৩৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৮২)।
(৪) একই উৎস (পৃষ্ঠা ৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
البريد وعلى أوراق النقد، اجتاحت مصر موجة من الفرعونية، تحاول غزو سائر النواحي الثقافية، وتدعو إلى إقامة الفنون على أسس فرعونية، وتزعمت صحيفة "السياسة الأسبوعية" هذا الاتجاه الجديد، فأفسحت صدرها لهؤلاء الدعاة ولم يخل عدد من أعدادها من حديث عن حضارة الفراعنة وثقافتهم ومجدهم (1) .
وكثر التغني بهذه الأمجاد من أجل ذبذبة ولاء المسلم، فهذا حافظ إبراهيم يقول:
أنا مصري بناني من بنى … هرم الدهر الذي أعيى الفنى
ورجعت العراق لعنصرية الآشوريين، وكل بقعة أخذت تنادي بهذه الردة الجديدة.
أما الشعار الوطني الجديد: فهو ما أعلنه سعد زغلول بقوله: الدين لله والوطن للجميع! أي الوطن ليس لله، ثم قال: لا تنادوا بشعارات إسلامية خشية أن يغضب إخواننا الأقباط (2) .
ونادى دعاة القومية الناس بأسلوب ماكر فقالوا: ما المانع أن يكون المسلم العربي - عربياً مسلماً، ثم قالوا: يكون عربياً فقط. أليس الإسلام عربياً؟ إذن ما هو عيب القومية العربية؟ إن العرب إذا ذلوا ذل الإسلام فلنناد بالقومية العربية!!
وهذا كلام غير صحيح لأنه يوم ذل العرب جاء صلاح الدين الكردي، وجاء قطز المملوكي فأنقذوا المسلمين من ذلك الهوان، وانتصر القائدان بقولهما وإسلاماه.
ولم يكن في حسهم ولا في عقيدتهم هذه التفرقة ولا هذه النعرة الجاهلية (3) .
إن الإسلام يكذب ذلك الزعم الذي يزعمه القوميون لأنه جاء لانتزاع هذه النعرات فجمع في دعوته بل في أول دعوته: أبا بكر العربي القرشي وبلال--------------------------------------------
(1) انظر: أزمة العصر للدكتور محمد محمد حسين (43 - 53) .
(2) مذكرة المذاهب الفكرية.
(3) مذكرة المذاهب الفكرية.
ডাকটিকিট ও কাগজের মুদ্রার ওপর মিশরে ফেরাউনি ভাবধারার এক জোয়ার আছড়ে পড়েছিল, যা সংস্কৃতির অন্যান্য সকল ক্ষেত্রকে গ্রাস করার অপচেষ্টা চালাচ্ছিল এবং ফেরাউনি মূলনীতির ওপর শিল্পকলা প্রতিষ্ঠার আহ্বান জানাচ্ছিল। 'আস-সিয়াসা আল-উসবুয়িয়্যা' (সাপ্তাহিক রাজনীতি) পত্রিকা এই নতুন ধারার নেতৃত্ব দিয়েছিল এবং এই মতাদর্শের প্রচারকদের জন্য তার দ্বার উন্মুক্ত করে দিয়েছিল। এর কোনো সংখ্যাই ফেরাউনদের সভ্যতা, সংস্কৃতি ও তাদের গৌরবগাথা সম্পর্কিত আলোচনা থেকে মুক্ত ছিল না (১)।
মুসলিমদের আনুগত্যে দোদুল্যমানতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এই সব গৌরবগাথার গুণগান গাওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। যেমন হাফিজ ইব্রাহিম বলছেন:
আমি সেই মিশরীয়, যাকে তারা নির্মাণ করেছে যারা নির্মাণ করেছে … মহাকালের সেই পিরামিড যা ধ্বংসকেও ক্লান্ত করে দিয়েছে।
আর ইরাক ফিরে গিয়েছিল আশারীয়দের বংশীয় আভিজাত্যের দিকে এবং প্রতিটি ভূখণ্ডই এই নতুন ধর্মবিচ্যুতির (বিপথগামিতার) দিকে আহ্বান জানাতে শুরু করেছিল।
আর নতুন জাতীয় স্লোগান ছিল তা-ই যা সাদ জগলুল ঘোষণা করেছিলেন এই বলে: 'ধর্ম আল্লাহর জন্য আর দেশ সবার জন্য!' অর্থাৎ দেশ আল্লাহর জন্য নয়। এরপর তিনি বলেছিলেন: 'আমাদের কিবতি (কপটিক) ভাইয়েরা রাগান্বিত হতে পারে এই আশঙ্কায় তোমরা ইসলামি স্লোগান দিও না' (২)।
জাতীয়তাবাদের প্রবক্তারা মানুষকে এক ধূর্ত কৌশলে আহ্বান করে বলত: একজন আরব মুসলিম 'আরব-মুসলিম' হতে বাধা কোথায়? এরপর তারা বলত: সে কেবল 'আরব' হবে। ইসলাম কি আরবি নয়? তবে আরব জাতীয়তাবাদের দোষ কোথায়? আরবরা যখন লাঞ্ছিত হয়, তখন ইসলামও লাঞ্ছিত হয়; সুতরাং চলো আমরা আরব জাতীয়তাবাদের স্লোগান দিই!!
আর এই কথাটি সঠিক নয়, কারণ যখন আরবরা লাঞ্ছিত হয়েছিল, তখন কুর্দি সালাহুদ্দীন এবং মামলুক কুতুজ এসে মুসলিমদের সেই লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করেছিলেন। এই দুই সেনাপতি 'হায় ইসলাম!' স্লোগান দিয়েই জয়ী হয়েছিলেন।
তাদের চেতনায় কিংবা তাদের আকিদায় এই বিভেদ বা এই জাহেলি উন্মাদনা ছিল না (৩)।
নিশ্চয়ই ইসলাম জাতীয়তাবাদীদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, কারণ ইসলাম এসেছে এই সব উন্মাদনাকে নির্মূল করতে। তাই ইসলাম তার দাওয়াতে—বরং দাওয়াতের শুরুতেই—আরব কুরাইশি আবু বকর এবং বিলালকে একত্রিত করেছিল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন রচিত 'আযমাতুল আসর' (পৃ. ৪৩-৫৩)।
(২) মুযাক্কিরাতুল মাযাহিবিল ফিকরিয়্যাহ (বুদ্ধিবৃত্তিক মতাদর্শের স্মারক)।
(৩) মুযাক্কিরাতুল মাযাহিবিল ফিকরিয়্যাহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
الحبشي وصهيباً الرومي وسلمان الفارسي. وكما قال عمر رضي الله عنه: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا التمسنا العزة بغيرة أذلنا الله.
إن تقليد الغرب في استيراد مبدأ القومية أو العلمانية أو أي مذهب أو فكر: يعيد للأذهان تلك القصة الرمزية القديمة التي تتحدث عن حمارين كان أحدهما يحمل ملحاً وكان الآخر يحمل إسفنجاً. فرأى حامل الاسفنج صاحبه ينزل إلى الماء فيذيب بعض الملح ويخرج منه أخف حملاً، فخطر له أن يحصل على المزية نفسها بالأسلوب نفسه، فكانت النتيجة على عكس ما توقعه، وخرج من تجربته أثق حملاً (1) .
وخلاصة القول في القومية: إنها شرك بالله لأنها بإيجابها العمل لها وحدها والتضحية والجهاد في سبيلها، وصرف الكره والبراء وما يتبعهما ضد كل خارج عن القومية، وصرف الحب والولاء وما يتبعها للقوميين ومن والاهم: هي بهذا تكون نداً يعبد من دون الله لأن ذلك يقوم مقام النفي والبراء والإثبات والولاء وهما ركنا الألوهية، أو العبادة في قوله "لا إله إلا الله" فلا "إله" نفي وبراء، و"إلا الله" إثبات وولاء لله لا شريك له. والدليل على ذلك قوله تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ { (2) [سورة البقرة: 165] .--------------------------------------------
(1) الإسلام والحضارة الغربية (ص237) .
(2) انظر فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام ص 254 للشيخ صالح العبود الطبعة الأولى سنة 1401 الناشر دار طيبة بالرياض وهي أوسع كتاب فيما أعلم في قضية القومية العربية.
ويراجع أيضاً كتاب الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية للندوي (ص124 - 162) الطبعة الثالثة، وكتاب الاتجاهات الوطنية (1/67، 105، 2/292) وكتاب الشعوبية الجديد لمحمد مصطفى رمضان.
হাবশী, সুহাইব আর-রূমী এবং সালমান আল-ফারিসী। আর যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমরা এমন এক জাতি যাদেরকে আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন; সুতরাং যদি আমরা ইসলাম ব্যতিরেকে অন্য কিছুর মাধ্যমে সম্মান খুঁজি, তবে আল্লাহ আমাদের লাঞ্ছিত করবেন।
জাতীয়তাবাদ, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ অথবা অন্য কোনো মতবাদ বা চিন্তাধারা আমদানির ক্ষেত্রে পশ্চিমের অন্ধ অনুকরণ করা সেই প্রাচীন রূপক গল্পের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যেখানে দুটি গাধার কথা বলা হয়েছে; যাদের একজন লবণ বহন করছিল আর অন্যজন স্পঞ্জ বহন করছিল। স্পঞ্জ বহনকারী গাধাটি দেখল যে, তার সঙ্গী পানিতে নামল এবং কিছু লবণ গলিয়ে ফেলার ফলে সে হালকা বোঝা নিয়ে বেরিয়ে এল। তখন তার মনে হলো যে, সেও একই পদ্ধতিতে একই সুবিধা লাভ করবে। কিন্তু ফলাফল হলো তার প্রত্যাশার উল্টো এবং সে তার এই অভিজ্ঞতার ফলে আরও ভারী বোঝা নিয়ে বের হলো (১)।
জাতীয়তাবাদের সারকথা হলো: এটি আল্লাহর সাথে শিরক। কারণ, এটি শুধুমাত্র নিজের স্বার্থে কাজ করা, নিজের পথে আত্মত্যাগ ও জিহাদ করা এবং জাতীয়তাবাদের বহির্ভূত প্রত্যেকের বিরুদ্ধে ঘৃণা ও সম্পর্কহীনতা (বারা) প্রদর্শন করাকে আবশ্যক করে। পক্ষান্তরে জাতীয়তাবাদী ও তাদের সমর্থকদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য (ওয়ালা) প্রদর্শন করাকে আবশ্যক করে। এভাবে এটি আল্লাহর পরিবর্তে এমন এক উপাস্যে পরিণত হয় যার ইবাদত করা হয়। কারণ এটি নফি (অস্বীকৃতি) ও বারা (বিচ্ছিন্নতা) এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) ও ওয়ালা (আনুগত্য)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়; যা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাণীর মাধ্যমে উলুহিয়াত বা ইবাদতের দুটি রুকন বা ভিত্তি। কেননা "লা ইলাহা" হলো অস্বীকার ও সম্পর্কহীনতা, আর "ইল্লাল্লাহ" হলো আল্লাহর জন্য স্বীকৃতি ও আনুগত্য যার কোনো শরিক নেই। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী:
“আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে।” (২) [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৫]।--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম ওয়াল হাদারা আল-গারবিয়্যাহ (পৃ. ২৩৭)।
(২) দেখুন: শায়খ সালিহ আল-আবুদ রচিত 'ফিকরাতুল কাওমিয়্যাহ আল-আরাবিয়্যাহ আলা দাউয়িল ইসলাম' পৃ. ২৫৪; প্রথম প্রকাশ ১৪০১ হিজরি, প্রকাশক: দারু তাইয়িবাহ, রিয়াদ। আমার জানামতে এটি আরব জাতীয়তাবাদের বিষয়ে সবচেয়ে বিস্তারিত গ্রন্থ।
আরও দেখুন: নদভী রচিত 'আস-সিরা বাইনাল ফিকরাতিল ইসলামিয়্যাহ ওয়াল ফিকরাতিল গারবিয়্যাহ' (পৃ. ১২৪-১৬২), তৃতীয় সংস্করণ; এবং 'আল-ইত্তিজাহাত আল-ওয়াতানিয়্যাহ' (১/৬৭, ১০৫, ২/২৯২) এবং মুহাম্মদ মুস্তফা রামাদান রচিত 'আশ-শুউবিয়্যাহ আল-জাদিদ' গ্রন্থটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
وليس بعد الحق إلا الضلال. فليحذر كل مسلم على نفسه من الوقوع في هذا الشرك المقنع.
وأما العالمية: أو "الإنسانية" فهي تتفق أيضاً مع القومية والوطنية في مناقضة عقيدة الولاء والبراء، ولكن هذا التناقض يتخذ شكلاً آخر: هو توسيع دائرة الولاء بحيث يدخل فيها كل الأقوام والأديان والأوطان. وهذا في حقيقة الأمر ضياع للولاء ومسخ للبراء حتى لا يعود المسلم يشعر بالفارق بينه وبين أي كافر في بقاع الأرض.
ويقوم هذا المبدأ على ألفاظ خادعة وموهمة مثل: الحرية والأخوة والعدل والمساواة.
وفي ذلك يقول "كالفرلي": (وحينما يصبح في مقدور الجميع الوقوف على كل المعلومات المجردة عن الهوى، وحينما يصبح الجميع أحراراً في تفكيرهم، لهم من الشجاعة ما يجعلهم يتقبلون ما هو خير وعدل وجميل، وعندئذ يكون من المحتمل أن يسود العالم دين واحد. وإني سأكون سعيداً باتباع دين عالمي موحد، تنبع مصادره من حقائق التاريخ، وتشمل مبادئه العدالة الاجتماعية، وتقوم بفضله مظاهر الحب والإخاء على أنقاض الكراهية والخصومة (1) .
وهذا الكلام هدم صريح للإسلام، ومعمول هدم لطمس الجهاد الإسلامي الذي يقوم على تحرير الناس من عبودية بعضهم لبعض، ومن انقسامهم إلى "ملأ" وهم السادة الأقوياء و"عبيد" وهم التابعون الأذلاء: إلى جعلهم كلهم عباداً لله.
وكما نعلم جميعاً أن الجهاد يرهب أعداء الله، ويخافونه كثيراً، ولذلك ما فتؤوا يبحثون عن وسائل متنوعة لإبطاله ومحوه من أفكار المسلمين، إنهم تارة يقولون: الإسلام انتشر بالسيف، وتارة يقولون، إنه دين وحشي لا يرحم الناس وقد لا تكون هذه مجدية لما يريدون، فقالوا: العالمية والإنسانية هي المذهب الجديد الذي يعيش فيه الناس بأمن وسلام وعدالة وإخوة، بصرف النظر--------------------------------------------
(1) الإسلام والحضارة الغربية (ص132) .
সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই নেই। অতএব প্রত্যেক মুসলিমের উচিত নিজের ব্যাপারে সতর্ক হওয়া যাতে সে এই ছদ্মবেশী শিরকে নিপতিত না হয়।
আর বিশ্বজনীনতা বা "মানবতা"র বিষয়টি 'ওয়ালা ও বারা' (আনুগত্য ও বিমুখতা) আকিদার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার ক্ষেত্রে জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের মতোই একমত। তবে এই বৈপরীত্য অন্য একটি রূপ ধারণ করে: আর তা হলো আনুগত্যের পরিধিকে এতটা বিস্তৃত করা যাতে সমস্ত জাতি, ধর্ম ও দেশ এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে এটি আনুগত্যের বিলুপ্তি এবং বিমুখতার বিকৃতি, যার ফলে একজন মুসলিম পৃথিবীর কোনো প্রান্তের কোনো কাফিরের সাথে নিজের কোনো পার্থক্য অনুভব করতে পারে না।
এই নীতিটি স্বাধীনতা, ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার এবং সাম্যের মতো কিছু প্রতারণামূলক ও বিভ্রান্তিকর শব্দের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এ প্রসঙ্গে 'ক্যালভার্লি' বলেন: "যখন সকলের জন্য প্রবৃত্তি-মুক্ত সকল তথ্য অবগত হওয়া সম্ভব হবে, এবং যখন সবাই তাদের চিন্তায় স্বাধীন হবে, তাদের এমন সাহস থাকবে যা তাদের কল্যাণকর, ন্যায়সংগত ও সুন্দর বিষয়গুলো গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করবে, তখনই সম্ভবত বিশ্বে একটি ধর্মই আধিপত্য বিস্তার করবে। আর আমি একটি ঐক্যবদ্ধ বিশ্বজনীন ধর্ম অনুসরণ করতে পেরে আনন্দিত হবো, যার উৎস হবে ঐতিহাসিক সত্য থেকে উৎসারিত, যার মূলনীতিতে সামাজিক ন্যায়বিচার অন্তর্ভুক্ত থাকবে এবং যার বদৌলতে ঘৃণা ও বিদ্বেষের ধ্বংসস্তূপের ওপর ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে (১)।
এই কথাগুলো ইসলামের প্রকাশ্য ধ্বংসসাধন এবং ইসলামী জিহাদকে মিটিয়ে দেওয়ার একটি ধ্বংসাত্মক হাতিয়ার। যে জিহাদের ভিত্তি হলো মানুষকে একে অপরের দাসত্ব থেকে মুক্ত করা এবং তাদেরকে "অভিজাত" অর্থাৎ শক্তিশালী শাসক গোষ্ঠী এবং "দাস" অর্থাৎ লাঞ্ছিত অনুসারী—এই বিভাজন থেকে বের করে এনে তাদের সকলকে আল্লাহর দাসে পরিণত করা।
আমরা সবাই জানি যে, জিহাদ আল্লাহর শত্রুদের ভীত-সন্ত্রস্ত করে এবং তারা এটিকে অত্যন্ত ভয় পায়। এজন্য তারা একে বাতিল করার এবং মুসলিমদের চিন্তা থেকে মুছে ফেলার জন্য বিভিন্ন উপায় খুঁজে চলেছে। তারা কখনও বলে: ইসলাম তলোয়ারের মাধ্যমে বিস্তার লাভ করেছে, আবার কখনও বলে যে, এটি একটি নিষ্ঠুর ধর্ম যা মানুষের প্রতি দয়া করে না। যখন এসব তাদের উদ্দেশ্য পূরণে কার্যকর হয় না, তখন তারা বলে: বিশ্বজনীনতা ও মানবতাই হলো সেই নতুন মতাদর্শ যেখানে মানুষ নিরাপত্তা, শান্তি, ন্যায়বিচার ও ভ্রাতৃত্বের সাথে বসবাস করবে, নির্বিশেষে--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম ওয়া আল-হাদারা আল-গারবিয়্যাহ (পৃ. ১৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
عن الأديان والأوطان!
ويزيد هذا الأمر إيضاحاً ما قاله معروف الدواليبي (.. إننا نشاهد منذ المنتصف الثاني لعصرنا الحاضر من القرن العشرين تطلعاً كبيراً نحو إقامة الحياة البشرية على مفاهيم وقواعد إنسانية، ورغبة أكيدة من قبل رجال الفكر والعلم وقادة السياسة للانتقال بالمجتمع الإنساني المتمايز المتناحر إلى مجتمع إنساني واحد متعاون وذلك في إطار "وحدة الأسرة البشرية" من غير تفاضل بين الأقوام إلا بالتقوى، وفي إطار "حق الجميع في الحياة الكريمة " من غير تمايز في الأعراق أو في الأجناس أو في الأديان وفي إطار " وحدة المصالح الاقتصادية للجميع" من غير استئثار من قبل الكبار والأقوياء على حساب الصغار والضعفاء. وفي إطار "العدالة المطلقة بين الجميع حماية لسلام الإنسان"، ثم ذكر أن هيئة الأمم المتحدة أخذت تدعو لهذه المفاهيم العالمية الجديدة التي (تدعو إلى محو التمايز فيما بين الأسرة البشرية وأجناسها، قومياً وعرقياً واقتصادياً وفقاً لمبادئ حقوق الإنسان) (1) .--------------------------------------------
(1) مجلة رابطة العالم الإسلامي الشهرية العدد الخامس، السنة التاسعة عشرة، جمادي الأولى سنة 1401هـ هذا ومن الجدير بالذكر أنه قد ورد في مجلة العربي الكويتية في العدد 267 ربيع الأول سنة 1401هـ مقالان حول هذه الدعوة.
الأول منها: (ص 18) للدكتور محمد فتحي عثمان تحدث فيه عن "المسلمون والآخرون" وطالب المسلمين المعاصرين في إعادة النظر حول قضية دار الحرب ودار الإسلام، وأن هذا تقسيم غير صحيح، ولا يدل عليه الكتاب ولا السنة، بل هو من صنيع الفقهاء مبيناً أن الخلافة الإسلامية كانت صورة تاريخية وهي لم تعش طويلاً فعلى المسلمين ألا يفكروا فيها مرة أخرى، وعليهم إعادة النظر في قضية العلاقات الدولية مع العالم المعاصر، لكي يتقنوا فن التعاون الدولي مستفيدين من إعادة نظر الولايات المتحدة العملاقة في سياستها إزاء الكساد الاقتصادي في الثلاثينات من القرن العشرين. وكذلك ما حدث في الكتلة الشرقية حين عدل خروشوف عن سياسة سلفه ستالين.. الخ.
والكاتب يرى التعديل في المفاهيم الإسلامية مثلماً يرى أرباب القانون الوضعي تعديل قوانينهم القاصرة وكأنه يجهل أو يتجاهل أنه لا مقارنة بين الدين الرباني الذي نزل من الحكيم الخبير وبين أفكار البشر القاصرة الهزيلة، وهذه الدعوة فيها خدمة لمبدأ العالمية ودعوة غير مباشرة لإبطال شرعية الجهاد في الإسلام.
= أما المقال الثاني: وهو أخبث من سابقه فهو لفهمي هويدى بعنوان "المسلمون والآخرون أشواك وعقد على الطريق" (ص49) وهذا المقال يدعو لما دعا إليه الكاتب السابق مع زيادة هي: تجهيل علماء المسلمين ووصمهم بعدم معرفة دلالات النصوص وملابساتها، قائلاً: إن تلك المرحلة - يريد مرحلة التاريخ الإسلامي الطويلة المشرقة - كانت لها حساباتها وموازينها الخاصة التي لا يمكن تعميمها على بقية مسيرة التاريخ البشري ومؤكداً "أنه ليس صحيحاً أن المسلمين صنف متميز ومتفوق لمجرد كونهم مسلمين، وليس صحيحاً أن الإسلام يعطي أفضلية لهم، ويخص غيرهم بالدونية لأنهم كفار ويكفي أن هذا الكلام فضلاً عن كونه دعوة لمبدأ الإنسانية الماسوني هو أيضاً صورة واضحة من صور الولاء للكفار لأن هذا الكلام الذي ساقه هويدى أمنية للكفار أن يتحدث به أبناء المسلمين لكسر التميز الذي ينبني على الولاء والبراء والحب والبغض حسب المقياس الإسلامي الصحيح فعلى المسلمين أن يتبينوا مواقع الزلل والانحرافات في مثل هذه الدعوات الإلحادية.
ধর্ম এবং দেশসমূহ থেকে!
মারুফ আল-দুয়ালিবি যা বলেছেন তা এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়: "..আমরা বিংশ শতাব্দীর আমাদের বর্তমান যুগের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে লক্ষ্য করছি যে, মানবিক ধারণা ও নীতিমালার ভিত্তিতে মানবজীবন প্রতিষ্ঠার প্রতি এক বিরাট আকাঙ্ক্ষা এবং বুদ্ধিজীবী, বিজ্ঞানী ও রাজনৈতিক নেতাদের পক্ষ থেকে বিদ্যমান বৈচিত্র্যময় ও সংঘাতপূর্ণ মানব সমাজকে একটি ঐক্যবদ্ধ ও সহযোগিতামূলক মানব সমাজে রূপান্তরিত করার এক সুদৃঢ় ইচ্ছা কাজ করছে। এটি হবে 'মানব পরিবারের ঐক্য' কাঠামোর মধ্যে, যেখানে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত জাতিসমূহের মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে না; এবং 'সবার মর্যাদাপূর্ণ জীবনের অধিকার' কাঠামোর মধ্যে, যেখানে বর্ণ, বংশ বা ধর্মের কোনো ভেদাভেদ থাকবে না; এবং 'সবার অর্থনৈতিক স্বার্থের ঐক্য' কাঠামোর মধ্যে, যেখানে ছোট ও দুর্বলদের বিনিময়ে বড় ও শক্তিশালীরা একচেটিয়া অধিকার ভোগ করবে না। এবং 'সবার মাঝে পরম ন্যায়বিচার যা মানুষের শান্তি রক্ষা করে'—এর কাঠামোর মধ্যে।" এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, জাতিসংঘ এই নতুন বৈশ্বিক ধারণাগুলোর দিকে আহ্বান জানাতে শুরু করেছে যা (মানবাধিকারের নীতিমালা অনুযায়ী জাতীয়, জাতিগত এবং অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে মানব পরিবার ও তার বংশধারাগুলোর মধ্যে পার্থক্য দূর করার আহ্বান জানায়) (১)।--------------------------------------------
(১) রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামি মাসিক পত্রিকা, ১৯তম বর্ষ, ৫ম সংখ্যা, জমাদিউল উলা ১৪০১ হিজরি। এটি উল্লেখযোগ্য যে, কুয়েতের আল-আরাবি পত্রিকার ২৬৭তম সংখ্যায় (রবিউল আউয়াল ১৪০১ হিজরি) এই আহ্বান সম্পর্কে দুটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল।
প্রথমটি: (পৃষ্ঠা ১৮) ড. মুহাম্মদ ফাতহি উসমান লিখিত, যেখানে তিনি "মুসলিম এবং অন্যরা" বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি সমকালীন মুসলিমদের 'দারুল হারব' ও 'দারুল ইসলাম' ইস্যুটি পুনর্বিবেচনার দাবি জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি ভুল বিভাজন, এবং কুরআন বা সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত নয়, বরং এটি ফকিহদের (আইনবিদদের) তৈরি। তিনি বর্ণনা করেছেন যে ইসলামী খিলাফত ছিল একটি ঐতিহাসিক রূপ এবং তা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়নি। তাই মুসলিমদের এ বিষয়ে আর চিন্তা করা উচিত নয় এবং সমকালীন বিশ্বের সাথে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা উচিত, যাতে তারা আন্তর্জাতিক সহযোগিতার কৌশলে দক্ষ হতে পারে; ঠিক যেভাবে বিশাল রাষ্ট্র মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বিংশ শতাব্দীর ত্রিশের দশকের অর্থনৈতিক মন্দার প্রেক্ষিতে তাদের নীতি পুনর্বিবেচনা থেকে উপকৃত হয়েছে। একইভাবে পূর্ব ব্লকে যা ঘটেছিল যখন ক্রুশ্চেভ তার পূর্বসূরি স্ট্যালিনের নীতি পরিবর্তন করেছিলেন... ইত্যাদি।
লেখক ইসলামী ধারণাগুলোর সংশোধনকে এমনভাবে দেখছেন যেভাবে মানব রচিত আইনের প্রবক্তারা তাদের ত্রুটিপূর্ণ আইন সংশোধনকে দেখে থাকেন। যেন তিনি অজ্ঞ বা জেনেশুনে উপেক্ষা করছেন যে, মহাজ্ঞানী ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ঐশী দ্বীন এবং মানুষের ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল চিন্তাধারার মধ্যে কোনো তুলনা হতে পারে না। এই আহ্বানের মধ্যে বৈশ্বিকতাবাদের (Globalism) মূলনীতির সেবা এবং ইসলামে জিহাদের বৈধতাকে বাতিল করার এক পরোক্ষ আহ্বান রয়েছে।
= দ্বিতীয় নিবন্ধটি: যা আগেরটির চেয়েও বেশি ক্ষতিকর, সেটি ফাহমি হুওয়াইদির লেখা, যার শিরোনাম "মুসলিম এবং অন্যরা: পথের কাঁটা ও গিঁট" (পৃষ্ঠা ৪৯)। এই নিবন্ধটি পূর্ববর্তী লেখকের আহ্বানের পাশাপাশি আরও কিছু দাবি করে: মুসলিম ওলামাদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা এবং তাদের টেক্সটের (নصوص) অর্থ ও প্রেক্ষাপট না জানার অপবাদে ভূষিত করা। তিনি বলেছেন: সেই পর্যায়টি—অর্থাৎ ইসলামী ইতিহাসের দীর্ঘ ও উজ্জ্বল পর্যায়টি—তার নিজস্ব হিসাব-নিকাশ ও মানদণ্ড ছিল যা মানব ইতিহাসের বাকি সময়ের জন্য সাধারণীকরণ করা সম্ভব নয়। তিনি জোর দিয়ে বলেছেন "এটি সঠিক নয় যে মুসলিমরা কেবল মুসলিম হওয়ার কারণেই একটি স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ শ্রেণি, এবং এটিও সঠিক নয় যে ইসলাম তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দেয় এবং অন্যদের কেবল কাফের হওয়ার কারণে নিকৃষ্ট হিসেবে গণ্য করে।" এই বক্তব্যগুলো 'মানবিকতার' (Humanism) মাসোনিক মূলনীতির আহ্বানের পাশাপাশি কাফেরদের প্রতি আনুগত্যের এক স্পষ্ট চিত্র। কারণ হুওয়াইদি যে কথাগুলো উপস্থাপন করেছেন তা কাফেরদেরই আকাঙ্ক্ষা যে মুসলিম সন্তানরা যেন এমন কথা বলে, যাতে সঠিক ইসলামী মানদণ্ড অনুযায়ী আনুগত্য ও বিমুখতা (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা) এবং ভালোবাসা ও ঘৃণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা স্বাতন্ত্র্য ভেঙে ফেলা যায়। সুতরাং মুসলিমদের উচিত এই ধরনের নাস্তিক্যবাদী আহ্বানের বিচ্যুতি ও স্খলনের স্থানগুলো চিহ্নিত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
ونتساءل بعد هذا الكلام. أي قانون بشري يريد دعاة العالمية أن يعيش الناس تحت لوائه؟
هل هو ميثاق هيئة الأمم المتحدة؟ فهي. منظمة السيطرة فيها لليهود والنصارى والشيوعيين وأكبر دليل على ذلك ما يسمى بـ"حق الفيتو" الذي يرفض كل ما يتعارض مع مبدأ أولئك المسيطرين أم أنها الغفلة والانخداع بما خطط له دعاة هذا المذهب الفاسد؟
أم أنه الخبث والدهاء في تحذير الأمة الإسلامية بأن الجهاد أمر لم يعد يصلح لمسايرة العصر الحديث لأن العالمية لا تقره ولا ترضاه؟
وأقرب الإجابات إلى نفسي هو جواب السؤال الأخير ذلك الجواب الذي يعرفه كل مخلص لدينه وربه وكل مؤمن يعرف كيد الجاهلية المعاصرة فيربأ بنفسه أن ينخدع بأي دعوة لا تنبثق من مشكاة النبوة المحمدية والرسالة الربانية الخالدة.
ونحن إذ نقرر هذا الجواب المؤكد، فليس ذلك تجنباً أو مجرد ثورة عاطفة ضد هذا المذهب الإلحادي الكافر، بل هو عين ما يهدف إليه دعاة الماسونية العالمية التي تولت كبر الدعوة إلى هذه النحلة الجديدة بجميع أهدافها وشعاراتها.
ولذلك يقول أحد الماسون " إن ما تبغيه الماسونية هو، وصول الإنسانية شيئاً فشيئاً إلى النظام الأمثل الذي تتحقق فيه الحرية بأكمل معانيها وتزول منه الفوارق
এই আলোচনার পর আমরা প্রশ্ন করি, বিশ্বায়নের প্রবক্তারা মানুষকে কোন মানবীয় আইনের পতাকাতলে পরিচালিত করতে চায়?
এটা কি জাতিসংঘের সনদ? কারণ এটি এমন এক সংস্থা যেখানে ইহুদি, নাসারা ও কমিউনিস্টদের আধিপত্য রয়েছে এবং এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো তথাকথিত "ভেটো ক্ষমতা", যা সেই আধিপত্যবাদীদের নীতির পরিপন্থী সবকিছুকেই প্রত্যাখ্যান করে। নাকি এটি এই ভ্রষ্ট মতাদর্শের প্রবক্তাদের পরিকল্পিত ষড়ষন্ত্রের ব্যাপারে অসচেতনতা ও ধোঁকায় নিপতিত হওয়া?
নাকি এটি মুসলিম উম্মাহকে এই বলে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এক প্রকার হীনতা ও চাতুর্য যে, জিহাদ এমন এক বিষয় যা আর আধুনিক যুগের সাথে তাল মিলিয়ে চলার উপযোগী নয়; কারণ বিশ্বায়ন একে স্বীকৃতি দেয় না এবং এতে সন্তুষ্ট নয়?
আমার কাছে সবচেয়ে নিকটতর উত্তর হলো শেষ প্রশ্নের উত্তরটিই। এটি সেই উত্তর যা নিজের দ্বীন ও রবের প্রতি একনিষ্ঠ প্রত্যেক ব্যক্তি জানেন এবং সেই প্রত্যেক মুমিন জানেন যিনি সমকালীন জাহিলিয়াতের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অবগত। ফলে তিনি নিজেকে এমন যেকোনো দাওয়াত দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে উচ্চে রাখেন যা মুহাম্মাদী নবুওয়াতের প্রদীপ এবং শাশ্বত রব্বানী রিসালাত থেকে উৎসারিত নয়।
আমরা যখন এই সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তটি দিচ্ছি, তখন তা কেবল এই নাস্তিক্যবাদী কাফির মতাদর্শের বিরুদ্ধে কোনো এড়িয়ে চলা বা নিছক আবেগের বিপ্লব নয়; বরং এটিই হলো সেই বৈশ্বিক ম্যাসনারি প্রবক্তাদের মূল লক্ষ্য, যারা তাদের যাবতীয় উদ্দেশ্য ও স্লোগানসহ এই নতুন ধর্মের দাওয়াতের গুরুভার গ্রহণ করেছে।
আর এ কারণেই একজন ম্যাসন বলেন, "ম্যাসনারি যা চায় তা হলো, মানবতা ধাপে ধাপে এমন এক আদর্শ ব্যবস্থার দিকে পৌঁছানো যেখানে স্বাধীনতার পূর্ণাঙ্গ অর্থ বাস্তবায়িত হবে এবং যাবতীয় ভেদাভেদ বিলুপ্ত হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
بين الأفراد والشعوب ويسود فيه العلم والجمال والفضيلة" (1) .
وختاماً نقول: إن كل المذاهب البشرية القائمة اليوم في الأرض التي لا تستمد وجودها من الكتاب والسنة محادة لله ولدينه وكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأي تقبل لها أو عمل بمبادئها فإن ذلك موالاة صريحة للكفار، وبراءة صريحة من الإسلام والله قد بين لنا في كتابه العزيز أن من تولى الكفار فهو منهم:
{وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ { [سورة المائدة: 51] .
والإسلام هو الدين الذي يجمع ولا يفرق، وهو الذي يجعل الناس في ميزانه الإيماني سواسية كأسنان المشط، لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى.
وهو الذي تتحقق فيه العدالة في أسمى صورها، ويتحقق فيه الأمن لأنه لا خوف إلا من الله وهو الذي يكسر شوكة كل طاغوت يريد إذلال الناس له من دون الله.
وهو الذي فيه الطمأنينة والسعادة:
{أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ { [سورة الرعد: 28] .
وهو الذي تتحقق فيه الحياة الكريمة
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ--------------------------------------------
(1) الإسلام والحضارة الغربية (ص197) .
ব্যক্তি ও জাতিসমূহের মধ্যে এবং তাতে জ্ঞান, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বিরাজ করবে (১)।
পরিশেষে আমরা বলি: আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল মানবরচিত মতবাদ যা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উৎস গ্রহণ করেনি, তা আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর বিরোধী। এই মতবাদগুলোর কোনোটি গ্রহণ করা অথবা এদের নীতি অনুযায়ী আমল করা কাফিরদের সাথে স্পষ্ট বন্ধুত্ব এবং ইসলাম থেকে স্পষ্ট বিমুখতা। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন যে, যারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত:
"এবং তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে নিশ্চয়ই তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।
আর ইসলাম এমন এক দ্বীন যা একত্রিত করে, বিচ্ছিন্ন করে না। এটি ঈমানী মানদণ্ডে মানুষকে চিরুনির দাঁতের মতো সমান করে দেয়; তাকওয়া ব্যতীত অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং সাদার ওপর কালোরও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।
আর এতেই ইনসাফ তার সর্বোচ্চ রূপে বাস্তবায়িত হয় এবং নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করার নেই। এটি প্রত্যেক সেই তাগুতের দর্প চূর্ণ করে, যে আল্লাহকে বাদ দিয়ে মানুষকে নিজের দাসে পরিণত করতে চায়।
আর এতেই রয়েছে প্রশান্তি ও সুখ:
"জেনে রেখো, আল্লাহর জিকিরেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়" [সূরা আর-রাদ: ২৮]।
আর এতেই মর্যাদাপূর্ণ জীবন বাস্তবায়িত হয়
মুমিন অবস্থায় যে নেক আমল করবে, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, তাকে আমি অবশ্যই এক পবিত্র জীবন দান করব এবং অবশ্যই আমি তাদেরকে প্রতিদান দেব...--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম ওয়াল হারদারা আল-গারবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
{أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ { [سورة النحل: 97] .
وهو الذي يحصل به التمكين الرباني
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ { [سورة النور: 55] .
{তাদেরকে অবশ্যই আমরা তাদের কৃতকর্মের শ্রেষ্ঠতর প্রতিদান প্রদান করব} [সূরা আন-নাহল: ৯৭] ।
এবং এটিই সেই মাধ্যম যার দ্বারা রব্বানী সুপ্রতিষ্ঠা অর্জিত হয়
{তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের এই মর্মে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করবেন যেমন তিনি স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন তাদের পূর্ববর্তীদের এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন তাদের সেই দ্বীনকে যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পর অবশ্যই তাদের নিরাপত্তায় পরিবর্তন করে দেবেন। তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর এরপর যারা কুফরী করবে তারাই ফাসেক।} [সূরা আন-নূর: ৫৫] ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)
الخاتمة
الإسلام طريق الخلاص وسبيل النجاة
ما الخلاص من هذا الهوان والتبعية اللذين أصيبت بهما الأمة الإسلامية اليوم؟
ما سبيل النجاة مما يراد بالمسلمين اليوم في جميع أنحاء الأرض؟
هل من سمات معينة لذلك المخلص؟ ولمن المستقبل في نهاية الأمر؟
الجواب: إنه الإسلام ولا شيء غيره فهو الذي ينقذ الناس مما هم فيه ممن حالة الضياع والهبوط والعبودية لغير الله، فيخرجهم كما أخرج سلف هذه الأمة من الظلمات إلى النور، ومن الجور إلى العدل، ومن ضيق الدنيا إلى سعة ونعيم الآخرة.
ولكن هذا الطريق المستقيم يحتاج إلى سالك جاد، سائر يسير فيه دون الالتفات إلى اليمين أو اليسار
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [سورة الأنعام: 153] .
"والحق أنه لا يمكن أن ينهض صرح الحياة الإسلامية الكاملة الخالصة إلا على دعائم الإقرار بالتوحيد الذي يحيط بجميع نواحي الإنسانية الفردية
উপসংহার
ইসলামই মুক্তির পথ এবং নাজাতের পন্থা
আজকের মুসলিম উম্মাহ যে লাঞ্ছনা ও পরাধীনতার শিকার হয়েছে, তা থেকে মুক্তির উপায় কী?
বিশ্বের সকল প্রান্তে আজ মুসলিমদের নিয়ে যে চক্রান্ত করা হচ্ছে, তা থেকে নাজাত পাওয়ার পথ কোনটি?
সেই মুক্তিদাতার কি বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য রয়েছে? আর পরিশেষে ভবিষ্যৎ কার জন্য?
উত্তর: এটি হলো ইসলাম এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু নয়। কারণ ইসলামই মানুষকে পথভ্রষ্টতা, অধঃপতন এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের দাসত্বের বর্তমান অবস্থা থেকে উদ্ধার করে। যেভাবে এটি এই উম্মতের পূর্বসূরিদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, অবিচার থেকে ন্যায়ের দিকে এবং দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে আখিরাতের প্রশস্ততা ও নিআমতের দিকে বের করে এনেছিল।
কিন্তু এই সরল পথের জন্য প্রয়োজন একজন একনিষ্ঠ পথিকের, যিনি ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ না করে এই পথে অবিচলভাবে চলবেন।
{আর এই পথই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, কারণ তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।} [সূরা আল-আন'আম: ১৫৩] ।
"সত্য এই যে, পূর্ণাঙ্গ ও বিশুদ্ধ ইসলামী জীবনকাঠামো কেবলমাত্র তাওহীদের স্বীকৃতির ভিত্তির উপরই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, যা ব্যক্তিগত মানবিক জীবনের সকল দিককে পরিবেষ্টিত করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)
والجماعية، والذي يحسب (1) الإنسان بموجبه أنه هو وكل ما بيده من شيء ملك لله، ويرى أن الله هو المالك الشرعي الحقيقي له وللعالم كله، المعبود المطاع الذي له الأمر والنهي.
وأن لا ينبوع للهداية إلا هو، وتطمئن نفسه بكل شعور إلى أن الانحراف عن طاعة الله أو الاستغناء عن هدايته وإشراك غيره به في ذاته وصفاته وحقوقه وتصرفاته إن هو إلا إمعان في الضلالة من أي ناحية جاء أو في أي لون كان.
ثم إن هذا البناء - بناء الإيمان بالله - لا يمكن توطيد دعائمه إلا إذا رأى المرء في باطن أمره رأيا جازماً، وقطع على نفسه بشعور كامل وإرادة قوية أنه هو وكل ما بيده ملك لله وراجع إلى مرضاته، وقضى على ما في نفسه من مقياس للرضا والسخط وجعله مذعناً لرضاء الرب تعالى وسخطه، ونفى عن نفسه الأثرة والكبرياء، وصاغ نظرياته وأفكاره وآراءه ونزعاته ومناهج تفكيره في قالب ذلك العلم الذي قد أنزله الله تعالى في كتابه العزيز.
وخلع عن عنقه ربقة جميع أنواع الولاء الذي لا يذعن لطاعة الله.. ومكن محبة الله تعالى ومودته من سويداء قلبه، ونفى عن أعماق فؤاده كل صنم يطلبه بإجلاله وإكباره أكثر من الله تعالى وأدغم حبه وبغضه وصداقته وعداوته ورغبته ونفوره وصلحه وحربه.. الخ في مرضاة الله تعالى حيث لا ترضى نفسه إلا بما يرضى به الله، ولا تكره إلا ما يكرهه الله.. وهذه مرتبة الإيمان الحقيقية وغايته المرموقة " (2) .
إن الوضع الذي تعيشه البشرية اليوم في جميع بقاع الأرض والذي يتوجه الضياع والخواء الروحي، وهذه الهتافات التي ترتفع من كل مكان تنادي بمنقذ ومخلص يخلصها من ذلك الهوان لأمر يشيء بأنه هو الإسلام لأنه دين الله العليم بما يصلح النفوس والخبير بجميع مكنونات الضمائر.
إن الإسلام "هو المنهج الوحيد الذي يعطي الفطرة ما يلائمها وهو الذي--------------------------------------------
(1) هكذا بالنص ولعل المراد: يحس
(2) الأسس الأخلاقية للمودودي (ص49-50) الطبعة الأولى لسنة 1971 بيروت. بتصرف بسيط.
এবং সমষ্টিগত, যার মাধ্যমে মানুষ মনে করে যে সে নিজে এবং তার কাছে যা কিছু আছে তার সবই আল্লাহর মালিকানাধীন; সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহই হচ্ছেন তার এবং সমগ্র বিশ্বের প্রকৃত ও শরয়ি মালিক, এমন মাবুদ ও আনুগত্যের যোগ্য সত্তা যার রয়েছে আদেশ ও নিষেধের পূর্ণ অধিকার।
আর তিনি ব্যতীত হিদায়াতের অন্য কোনো উৎস নেই; সে তার সর্বান্তকরণে এই শান্তিতে নিমগ্ন থাকে যে, আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুতি কিংবা তাঁর হিদায়াতের প্রতি অমুখাপেক্ষী হওয়া এবং তাঁর সত্তা, গুণাবলি, অধিকার ও কার্যাবলিতে অন্য কাউকে শরিক করা ঘোর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই নয়—তা যে দিক থেকেই আসুক বা যে রূপেই হোক না কেন।
অতঃপর এই সৌধ—অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমানের ভিত্তি—ততক্ষণ পর্যন্ত মজবুত করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না মানুষ তার অন্তরে দৃঢ় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে এবং পূর্ণ সচেতনতা ও বলিষ্ঠ ইচ্ছাশক্তির সাথে নিজেকে এই অঙ্গীকারে আবদ্ধ করে যে, সে এবং তার অধিকারভুক্ত সকল বস্তু আল্লাহর মালিকানাধীন এবং তাঁর সন্তুষ্টির অনুগামী। সে নিজের মনের সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির যাবতীয় মাপকাঠি মিটিয়ে দিয়ে সেগুলোকে মহান রবের সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির অনুগত করে দেয়; নিজের ভেতর থেকে স্বার্থপরতা ও অহংকার দূর করে দেয় এবং তার তত্ত্ব, চিন্তা, অভিমত, ঝোঁক ও চিন্তাধারাকে সেই ইলমের ছাঁচে ঢেলে সাজায় যা আল্লাহ তাআলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে নাজিল করেছেন।
সে তার গর্দান থেকে এমন সকল আনুগত্যের জোয়াল ছুঁড়ে ফেলে যা আল্লাহর আনুগত্যের অনুসারী নয়... এবং আল্লাহ তাআলার প্রতি মহব্বত ও ভালোবাসা তার হৃদয়ের মণিকোঠায় স্থান দেয়। সে তার অন্তরের অন্তস্তল থেকে এমন প্রতিটি প্রতিমাকে দূর করে দেয় যাকে সে আল্লাহ তাআলার চেয়ে বেশি সম্মান ও মর্যাদা দেয়। সে তার ভালোবাসা, ঘৃণা, বন্ধুত্ব, শত্রুতা, আগ্রহ, অনীহা, সন্ধি ও বিগ্রহ—সবকিছুকে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির সাথে একীভূত করে দেয়, যাতে তার নফস কেবল তাতেই সন্তুষ্ট হয় যাতে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন এবং কেবল তাকেই অপছন্দ করে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। এটাই হলো ঈমানের প্রকৃত স্তর এবং এর কাঙ্ক্ষিত চূড়ান্ত লক্ষ্য।" (২)।
আজ পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে মানবজাতি যে পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছে—যা পথভ্রষ্টতা ও আত্মিক শূন্যতার শিকার—এবং চারপাশ থেকে একজন ত্রাণকর্তা ও মুক্তিদাতার জন্য যে হাহাকার শোনা যাচ্ছে যা তাকে এই লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি দেবে, তা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দিচ্ছে যে এই সমাধান কেবল ইসলামই দিতে পারে। কারণ এটি আল্লাহর দ্বীন, যিনি আত্মার সংশোধন সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং অন্তরের সকল রহস্য সম্পর্কে পূর্ণ ওয়াকিফহাল।
নিশ্চয়ই ইসলাম "হলো একমাত্র জীবনব্যবস্থা যা মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো তাকে প্রদান করে এবং যা--------------------------------------------
(১) এভাবেই মূল পাঠে রয়েছে, সম্ভবত এর অর্থ: অনুভব করে।
(২) মওদুদীর ‘আল-উসুসুল আখলাকিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৪৯-৫০), প্রথম সংস্করণ, ১৯৭১, বৈরুত। সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 425)
ينسق خطاها في الإبداع المادي وخطاها في الاستشراق الروحي وهو وحده الذي يملك أن يقيم لها نظاماً واقعياً للحياة يتم فيه هذا التناسق الذي لم تعرفه البشرية قط إلا في ظل النظام الإسلامي – وحده – على مدى التاريخ " (1) .
وأعداء الإسلام يعرفون جيداً أن عدوهم الوحيد هو الإسلام، ومن أجل ذلك فهم يسعون جادين إلى تحطيم هذا الجبل الشامخ لأنه يعوقهم عن أهدافهم الاستعمارية كما يعوقهم عن الطغيان والتأله في الأرض كما يريدون، لذلك فهم يضعون التصورات والمناهج التي لا تمت إلى هذا الدين بصلة من أجل أن تكون هي البديلة عن هذا الدين القيم (2) .
وليكن من المعلوم لكل مسلم جاد: أن هذا الدين لا يقوم بألف كتاب تكتب عن الإسلام ولا بالخطب والمواعظ ولا بأفلام الدعاية للإسلام، وإنما يقوم على واقع حي متحرك – يتمثل هذا في المسلمين الصادقين – واقع تراه العين وتلمسه اليد وتلاحظ آثاره العقول (3) . ومن سمات أصحاب هذا الواقع الذي يغير مجرى حياة البشرية المعاصرة أن يستعلوا بأنفسهم من موالاة أعداء الله – سواء من الكافرين أو المنافقين أو الملحدين – فلا يخدعهم هيلمان الباطل المعاصر، وأن الشرق والغرب يملك القنبلة الذرية، والصواريخ العابرة للقارات بل يعلمون أن الله هو الأكبر، وهو الولي الناصر، وأن الغلبة للحق مهما استطال الباطل
{كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} [سورة البقرة: 249] .--------------------------------------------
(1) المستقبل لهذا الدين (ص109) بقليل من التصرف.
(2) انظر الفصل الأخير من كتاب المستقبل لهذا الدين
(3) انظر فصل طريق الخلاص (ص182) من كتاب الإسلام ومشكلات الحضارة للأستاذ سيد قطب رحمه الله
তিনি বস্তুগত উদ্ভাবন এবং আধ্যাত্মিক উত্তরণের ক্ষেত্রে এর পদক্ষেপগুলোকে সুসমন্বিত করেন। একমাত্র তিনিই এর জন্য জীবনের একটি বাস্তবসম্মত ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করার ক্ষমতা রাখেন, যেখানে এই সামঞ্জস্য সাধিত হয় যা মানবজাতি ইতিহাসের দীর্ঘ পরিক্রমায় একমাত্র ইসলামী ব্যবস্থার ছায়াতলে ব্যতীত আর কখনোই প্রত্যক্ষ করেনি (১)।
ইসলামের শত্রুরা ভালো করেই জানে যে, তাদের একমাত্র শত্রু হলো ইসলাম। এই কারণেই তারা এই সুউচ্চ পাহাড়কে চূর্ণ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে; কারণ এটি তাদের ঔপনিবেশিক লক্ষ্য অর্জনে বাধা দেয়, ঠিক যেমনটি এটি তাদের ইচ্ছানুযায়ী পৃথিবীতে যুলুম-অত্যাচার এবং নিজেদের উপাস্য হিসেবে দাবি করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তাই তারা এমন সব চিন্তা-চেতনা ও কর্মপদ্ধতি প্রণয়ন করছে যার সাথে এই দ্বীনের কোনো সম্পর্ক নেই, যাতে সেগুলো এই শাশ্বত দ্বীনের বিকল্প হতে পারে (২)।
প্রত্যেক নিষ্ঠাবান মুসলিমের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে: এই দ্বীন ইসলাম সম্পর্কে লিখিত হাজারো বইয়ের মাধ্যমে কিংবা বক্তৃতা ও উপদেশের মাধ্যমে, অথবা ইসলামের প্রচারমূলক চলচ্চিত্রের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং এটি একটি জীবন্ত ও গতিশীল বাস্তবতার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়—যা সত্যনিষ্ঠ মুসলিমদের মধ্যে প্রতিফলিত হয়—এমন এক বাস্তবতা যা চোখ দিয়ে দেখা যায়, হাত দিয়ে স্পর্শ করা যায় এবং বুদ্ধি দিয়ে যার প্রভাব লক্ষ্য করা যায় (৩)। এই বাস্তবতার অধিকারীদের বৈশিষ্ট্য—যা সমসাময়িক মানবজাতির জীবনধারা পরিবর্তন করে দেয়—হলো এই যে, তারা আল্লাহর শত্রুদের (চাই তারা কাফির, মুনাফিক বা নাস্তিক হোক না কেন) সাথে বন্ধুত্ব করা থেকে নিজেদের ঊর্ধ্বে রাখে। সমসাময়িক বাতিলের আড়ম্বর তাদের বিভ্রান্ত করে না, কিংবা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য যে পারমাণবিক বোমা এবং আন্তঃমহাদেশীয় ক্ষেপণাস্ত্রের মালিক—তাও তাদের বিচলিত করে না। বরং তারা জানে যে আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ, তিনিই একমাত্র অভিভাবক ও সাহায্যকারী, এবং বাতিল যতই আস্ফালন করুক না কেন, শেষ পর্যন্ত সত্যেরই জয় হবে।
"কত ক্ষুদ্র দল আল্লাহর হুকুমে বড় বড় দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯]।--------------------------------------------
(১) আল-মুসতাকবিল লি-হাযাদ দ্বীন (পৃষ্ঠা ১০৯), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) আল-মুসতাকবিল লি-হাযাদ দ্বীন কিতাবের শেষ অধ্যায় দেখুন।
(৩) উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আল-ইসলাম ওয়া মুশকিলাতুল হাদারাহ' কিতাবের 'তারিকুল খালাস' (মুক্তির পথ) অধ্যায় (পৃষ্ঠা ১৮২) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)
{وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ { [سورة الصافات: 173] .
{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ { [سورة غافر: 51] .
ويقول سبحانه في شأن الأعداء،
{يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ { [سورة آل عمران: 111] .
ولن يصل المسلمون الصادقون إلى هذه الدرجة الرفيعة إلا بالبراءة من كل منهج وتشريع يخالف شريعة الله، والبراءة أيضاً من كل فكر يناقض هذه العقيدة التي كانت سبب نصر وعزة السلف الصالح. واستمداد حكم كل صغيرة وكبيرة من هذه الشريعة الربانية التي هي "صراط الله المستقيم الذي لا أمت فيه ولا عوج، وملته الحنيفية التي لا ضيق فيها ولا حرج.. لم تأمر بشيء فيقول العقل لو نهت عنه لكان أوفق، ولم تنه عن شيء فيقول الحجى، لو أباحته لكان أرفق، بل أمرت بكل صلاح، ونهت عن كل فساد، وأباحت كل طيب، وحرمت كل خبيث أوامرها غذاء ودواء، ونواهيها حمية وصيانة من كل داء، ظاهرها زينة لباطنها وباطنها أجمل من ظاهرها. شعارها الصدق وقوامها الحق، وميزانها العدل
"এবং নিশ্চয়ই আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী।" [সূরা আস-সাফফাত: ১৭৩]।
"নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলদের এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের সাহায্য করব পার্থিব জীবনে এবং সেই দিনে, যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে।" [সূরা গাফির: ৫১]।
এবং মহান আল্লাহ শত্রুদের ব্যাপারে বলেন,
"তারা তোমাদের নিকট পিঠ প্রদর্শন করে পলায়ন করবে, তারপর তারা কোনো সাহায্য পাবে না।" [সূরা আলে ইমরান: ১১১]।
সত্যনিষ্ঠ মুসলিমরা এই উচ্চ মর্যাদায় কখনোই পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী প্রতিটি আদর্শ ও আইন-কানুন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। সেই সাথে এমন প্রতিটি চিন্তা-চেতনা থেকেও মুক্ত হতে হবে যা সেই আকিদার পরিপন্থী, যা ছিল সালাফে সালেহীনদের বিজয় ও সম্মানের চাবিকাঠি। আর ছোট-বড় সকল বিষয়ে সমাধান গ্রহণ করতে হবে এই রব্বানী শরীয়ত হতে, যা হলো আল্লাহর "সিরাতাল মুস্তাকিম" (সরল পথ), যাতে কোনো উঁচু-নিচু বা বক্রতা নেই। এটি তাঁর একনিষ্ঠ ধর্মাদর্শ (মিল্লাতে হানিফিয়া), যাতে কোনো সংকীর্ণতা বা জটিলতা নেই। এটি এমন কোনো বিষয়ের আদেশ দেয়নি যা সম্পর্কে বিবেক বলতে পারে যে, একে নিষেধ করা হলে তা অধিকতর সঙ্গত হতো; আবার এমন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেনি যা সম্পর্কে বুদ্ধি বলতে পারে যে, একে অনুমতি দিলে তা অধিকতর সহজসাধ্য হতো। বরং এটি প্রতিটি কল্যাণকর বিষয়ের আদেশ দিয়েছে এবং প্রতিটি অনিষ্টকর কাজ থেকে নিষেধ করেছে। এটি সমস্ত পবিত্র বস্তুকে হালাল করেছে এবং সমস্ত অপবিত্র বস্তুকে হারাম করেছে। এর আদেশসমূহ হলো পুষ্টি ও মহৌষধ, আর এর নিষেধসমূহ হলো সকল ব্যাধি থেকে সুরক্ষা ও নিরাময়। এর বাহ্যিক দিক হলো এর অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সৌন্দর্য এবং এর অভ্যন্তরীণ রূপ এর বাহ্যিক রূপের চেয়েও অধিক মনোহর। এর মূলমন্ত্র হলো সত্যবাদিতা, এর ভিত্তি হলো সত্য এবং এর মানদণ্ড হলো ন্যায়বিচার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)
وحكمها الفصل، لا حاجة بها البتة إلى أن تكمل بسياسة ملك أو رأي ذي رأي أكملها الله بقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا { [سورة المائدة: 3] .
وقال صلى الله عليه وسلم " تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك " (1)
وحري بدعاة الخير الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر أن يعودوا بالأمة إلى صفاء العقيدة الممثل في:
(1) تصحيح مفهوم لا إله إلا الله محمد رسول الله ودعوة الناس إلى فهم هذه الكلمة العظيمة كما فهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأخيار، ومحو ذلك المفهوم الخاطىء الذي يردده المتأخرون وهي أنها مجرد لفظ عار من كل تكليف.
مع بيان أن من تكاليفها موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين، وتحكيم شريعة الله واتباع ما أنزله الله والكفر بالآلهة المزيفة والأرباب المتعددة من العرف والهوى والعادات والمتألهين الذين يشرعون للناس بغير ما أنزل الله.
(2) تصحيح مفهوم العبادة وأنه مفهوم شامل كامل وليس مجرد شعائر تؤدى بينما نظام الحياة والممات قائم على مناهج وضعها البشر تفصل بين الدين والدولة، وبين الدين والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية.
فالعبادة هي عقيدة وشريعة ونظام حياة. قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {162} لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ { [سورة الأنعام: 162- 163] .--------------------------------------------
(1) انظر أعلام الموقعين لابن القيم (3/207) والحديث سبق تخريجه.
এর বিধান চূড়ান্ত, কোনো রাজার রাজনীতি বা কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তির মতামতের মাধ্যমে এটি পূর্ণতা লাভের বিন্দুমাত্র মুখাপেক্ষী নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে একে পূর্ণতা দান করেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম।" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে এক উজ্জ্বল শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল। আমার পর ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না।" (১)
কল্যাণের পথে আহ্বানকারী সৎকাজের আদেশদাতা এবং অসৎকাজে নিষেধকারীদের জন্য এটাই সমীচীন যে, তারা উম্মতকে আকিদার সেই স্বচ্ছতার দিকে ফিরিয়ে আনবেন যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে মূর্ত হয়ে ওঠে:
(১) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'-এর ধারণাকে সংশোধন করা এবং মানুষকে এই মহান কালিমার সেই মর্ম উপলব্ধি করার দিকে দাওয়াত দেওয়া যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ বুঝেছিলেন; এবং পরবর্তী যুগের লোকদের প্রবর্তিত সেই ভুল ধারণা মুছে ফেলা যে, এটি কোনো দায়বদ্ধতাহীন নিছক একটি শব্দ মাত্র।
সাথে এ কথাও স্পষ্ট করা যে, এই কালিমার দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ ও কাফেরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা, আল্লাহর শরীয়তকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা ও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করা এবং প্রথা, খেয়াল-খুশি, প্রচলিত অভ্যাস ও সেই সমস্ত মিথ্যা মাবুদ ও বহুবিধ প্রভুদের অস্বীকার করা যারা আল্লাহর নাযিল করা বিধান ব্যতিরেকে মানুষের জন্য বিধান প্রবর্তন করে।
(২) ইবাদতের ধারণাকে সংশোধন করা যে, এটি একটি ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ ধারণা, কেবল কিছু আচার-অনুষ্ঠান পালন করা নয়। অথচ বর্তমানে জীবন ও মরণের ব্যবস্থা মানুষের তৈরি করা এমন মতাদর্শের ওপর পরিচালিত হচ্ছে যা ধর্ম ও রাষ্ট্রকে আলাদা করে এবং ধর্মকে সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়।
কেননা ইবাদত হলো আকিদা, শরীয়ত ও জীবন ব্যবস্থা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম।" [সূরা আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' দেখুন (৩/২০৭) এবং হাদীসটির উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)
(3) تربية جيل على منهاج الكتاب والسنة. لأن هذا هو الطريق الصحيح الذي به ترجع الأمة إلى ربها ودينها.
(4) طرد آثار الغزو الفكري وذلك بتعرية الجاهلية الحديثة، وتمزيق زيفها وبهرجتها فتبين انحرافاتها مع إيجاد البديل الإسلامي الصحيح.
(5) تعميق قضية ولاء المسلم للمسلم وانتمائه لإخوانه المؤمنين فقط، وخلع الولاءات الجاهلية من قومية وعرقية ووطنية وعالمية وغيرها فالمسلم أخو المسلم في أي بقعة كانت، دار الإسلام هي دار كل مسلم في جميع أنحاء الأرض.
ومن تاريخنا ما يشهد بكل جلاء على أهمية هذه القضية. فإن امرأة مسلمة أهينت بعمورية فاستغاثت، وامعتصماه. فقال المعتصم لبيك أيتها المرأة المسلمة وجهز الجيوش وفتح عمورية ونصر المرأة المؤمنة، ولم يقل إنها في وطن وأنا في وطن بل انطلق من واقع مسئوليته كخليفة مسلم. كل الأمة المسلمة أمانة في عنقة وهو مسؤول عنها يوم يلقى الله.
ومن هنا فإن نصرة المسلمين المضطهدين في كل بقعة من بقاع الأرض أمر واجب تفرضه هذه العقيدة. ويكون واجب المؤمن – حينئذ – محبة هؤلاء المسلمين ومناصرتهم باليد واللسان والمال والنصرة في كل موطن ومناسبة.
(6) تعميق قضية المعاداة والبراءة من أعداء الله الكفار منهم والمشركين والمنافقين والمرتدين. وإنه لا يجتمع إيمان في قلب مع حب للكفر وأهله كما قال تعالى:
{لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ { [سورة المجادلة: 22] .
والحرص على تمييز المسلم عن كل وضع وفكر يخالف كتاب الله وسنة رسوله
(3) কিতাব ও সুন্নাহর মানহাজের ওপর এক প্রজন্ম গড়ে তোলা। কারণ এটাই হলো সেই সঠিক পথ, যার মাধ্যমে এই উম্মাহ তার রব এবং দ্বীনের দিকে ফিরে আসবে।
(4) আধুনিক জাহেলিয়াতকে উন্মোচিত করে এবং এর অসারতা ও চাকচিক্যকে ছিন্নভিন্ন করে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের প্রভাবসমূহ দূর করা; যার ফলে এর বিচ্যুতিসমূহ স্পষ্ট হয়ে উঠবে এবং পাশাপাশি সঠিক ইসলামি বিকল্প তৈরি হবে।
(5) এক মুসলমানের প্রতি অন্য মুসলমানের আনুগত্য এবং কেবল তার মুমিন ভাইদের সাথে সম্পৃক্ততার বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা; এবং জাতীয়তাবাদ, বংশবাদ, দেশাত্মবোধ ও আন্তর্জাতিকতাবাদের মতো জাহেলি আনুগত্যসমূহকে বর্জন করা। কেননা মুসলমান যে প্রান্তেই থাকুক না কেন সে অন্য মুসলমানের ভাই; পৃথিবীর সকল প্রান্তের প্রতিটি মুসলিম ভূখণ্ডই প্রত্যেক মুসলমানের ঘর।
আমাদের ইতিহাস থেকে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এই বিষয়ের গুরুত্ব অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সাক্ষ্য দেয়। আম্মুরিয়াহতে একজন মুসলিম নারী লাঞ্ছিত হয়ে সাহায্যের জন্য আর্তনাদ করে বলেছিলেন, ‘হে মুতাসিম!’ তখন মুতাসিম বলেছিলেন, ‘আমি তোমার ডাকে সাড়া দিচ্ছি হে মুসলিম নারী।’ এরপর তিনি সেনাবাহিনী প্রস্তুত করলেন, আম্মুরিয়াহ জয় করলেন এবং সেই মুমিন নারীকে সাহায্য করলেন। তিনি এ কথা বলেননি যে, সে এক দেশে আর আমি অন্য দেশে; বরং তিনি একজন মুসলিম খলিফা হিসেবে নিজের দায়িত্ববোধ থেকে কাজ করেছিলেন। সমগ্র মুসলিম উম্মাহ তাঁর ঘাড়ের ওপর এক আমানত এবং যেদিন তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবেন সেদিন তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হবেন।
এ কারণে পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে নিপীড়িত মুসলমানদের সাহায্য করা একটি অপরিহার্য কর্তব্য যা এই আকিদাহ আমাদের ওপর অর্পণ করে। এমতাবস্থায় মুমিনের কর্তব্য হলো—ঐসব মুসলমানদের ভালোবাসা এবং হাত, মুখ ও সম্পদ দিয়ে প্রতিটি স্থানে ও প্রতিটি উপলক্ষে তাদের সহযোগিতা ও সাহায্য করা।
(6) আল্লাহর শত্রু—কাফের, মুশরিক, মুনাফিক ও মুরতাদদের সাথে শত্রুতা ও সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা। কোনো অন্তরে কুফর ও কুফরের অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসার সাথে ঈমান একত্রিত হতে পারে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে; হোক না তারা তাদের পিতা, সন্তান, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন।” [সুরা আল-মুজাদালাহ: ২২]।
এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর পরিপন্থী প্রতিটি পরিস্থিতি ও মতাদর্শ থেকে একজন মুসলমানকে স্বতন্ত্র রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)
(7) التأكد على قضية عداوة أولياء الشيطان لأولياء الرحمن، فإن هذه العداوة قائمة منذ آدم عليه السلام إلى قيام الساعة فالحزبان لا يلتقيان أبداً لأن حزب الله يريد دعوة الناس إلى عبادة الله وحزب الشيطان يدعو الناس إلى عبادة الطاغوت وطاعته، وقتال المؤمنين لصدهم عن دينهم
{وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ { [سورة البقرة: 217] .
(8) بعث الأمل وتقويته في النفوس بقرب نصر الله كما قال صلى الله عليه وسلك "لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله " (1) .
هذه رؤوس أقلام تبين ملامح طريق الخلاص، وإذا صدق المسلمون مع الله وجدوا معية الله وعونه، لأنهم الأعلون، وهم القائمون بأمر الله في أرض الله، ومن ثم فهم المستحقون لولاية الله وتكريمه لهم
{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ { [سورة يونس: 62] .
إنهم حزب الله وأكرم بذلك الحزب الذين يجاهدون لإعلاء كلمة الله ولا تأخذهم في الله لومة لائم.
{أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون {َ [سورة المجادلة: 22] .--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (4/2238ح2921) كتاب أشراط الساعة.
(৭) শয়তানের বন্ধুদের সাথে পরম দয়াময় আল্লাহর বন্ধুদের শত্রুতার বিষয়টি নিশ্চিত করা; কেননা এই শত্রুতা আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান। এই দুই দল কখনোই একত্রিত হতে পারে না, কারণ আল্লাহর দল মানুষকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করতে চায় এবং শয়তানের দল মানুষকে তাগুতের ইবাদত ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করে, আর মুমিনদেরকে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার জন্য যুদ্ধ করে।
{আর তারা সর্বদা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকবে যে পর্যন্ত না তোমাদেরকে তোমাদের ধর্ম থেকে ফিরিয়ে দেয়, যদি তারা সক্ষম হয়।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৭]।
(৮) আল্লাহর নিকটবর্তী সাহায্যের মাধ্যমে অন্তরে আশার সঞ্চার করা ও তা শক্তিশালী করা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে এবং তাদের হত্যা করবে, এমনকি পাথরও বলবে: হে মুসলিম, এই যে একজন ইহুদি, এসো তাকে হত্যা করো।" (১)।
এগুলো হলো নাজাতের পথের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনাকারী কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। যদি মুসলিমরা আল্লাহর সাথে সত্যনিষ্ঠ হয়, তবে তারা আল্লাহর সান্নিধ্য ও সাহায্য লাভ করবে; কারণ তারাই শ্রেষ্ঠ এবং তারাই আল্লাহর জমিনে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠাকারী। ফলে তারাই আল্লাহর অভিভাবকত্ব ও তাঁর পক্ষ থেকে সম্মানের প্রকৃত হকদার।
{জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} [সূরা ইউনুস: ৬২]।
তারাই হলো আল্লাহর দল, আর সেই দল কতই না সম্মানিত যারা আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য জিহাদ করে এবং আল্লাহর পথে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে পরোয়া করে না।
{তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।} [সূরা আল-মুজাদিলা: ২২]।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৪/২২৩৮, হা/২৯২১) কিয়ামতের আলামত অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)
ونحن مستبشرين بخير إن شاء الله، لأن طلائع وبشارات الجيل الإسلامي الجديد الذي يخلص الأمة من هذا الهوان والضياع والتبعية بادية ظاهرة في كل صقع من أصقاع الأرض، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় মঙ্গলের সুসংবাদ লাভ করছি; কারণ নতুন ইসলামী প্রজন্মের অগ্রদূত ও সুসংবাদসমূহ—যা উম্মাহকে এই লাঞ্ছনা, অবক্ষয় এবং পরাধীনতা থেকে মুক্ত করবে—পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তরে আজ সুস্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হচ্ছে; এবং সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে।
আমাদের সর্বশেষ আহ্বান হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 431)
