📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

এবং ‘আল-মিসবাহুল মুনীর’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, ‘অলী’ শব্দটি ‘ফাঈল’ এর ওজনে ‘ফাঈল’ বা কর্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা ‘ওয়ালিয়া’ ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত যখন কেউ কোনো কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করে। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী:
{আল্লাহ তাঁদের অভিভাবক যারা ঈমান এনেছে।} [সূরা আল-বাকারা: ২৫৭] ।
এবং ‘অলী’ শব্দটি আনুগত্যকারীর ক্ষেত্রে ‘মাফউল’ বা কর্মের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই বলা হয়: মুমিন আল্লাহর অলী। আর ‘ওয়ালাহু মুওয়ালাতান ওয়া ওয়ালাআন’ শব্দটি ‘ক্বাতালা’ পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সে তার অনুসরণ করল (১)।
ভাষাগতভাবে ‘বারা’ এর সংজ্ঞা: ইবনুল আরাবী বলেছেন: ‘বারিয়া’ অর্থ যখন সে মুক্ত হলো, এবং ‘বারিয়া’ অর্থ যখন সে পবিত্র ও দূরে সরে গেল, এবং ‘বারিয়া’ অর্থ যখন সে ওজর পেশ করল ও সতর্ক করল। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কহীনতার ঘোষণা ও সতর্কবার্তা।} [সূরা আত-তাওবা: ১]
অর্থাৎ ওজর পেশ করা ও সতর্ক করা।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে কাজের (দায়িত্বের) জন্য আহ্বান জানালেন তখন তিনি তা অস্বীকার করলেন। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নিশ্চয়ই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কাজের আবেদন করেছিলেন। তখন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নিশ্চয়ই ইউসুফ আমার থেকে ভিন্ন (মুক্ত) এবং আমিও তাঁর থেকে ভিন্ন (মুক্ত) (২)। অর্থাৎ বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে সমতুল্য হওয়া থেকে তিনি মুক্ত যদিও আমি তাঁর সাথে তুলনা করি। এখানে বন্ধুত্ব ও ভালোবাসার সম্পর্কচ্ছেদ উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনতে আদিষ্ট ছিলেন। ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থ থেকে সমাপ্ত।
‘বারা’ এবং ‘বারী’ উভয়ই সমার্থক শব্দ।
আর ‘লায়লাতুল বারা’ (মুক্তির রাত) হলো: এমন রাত যখন চাঁদ সূর্য থেকে পৃথক হয়ে যায়, আর তা হলো মাসের প্রথম রাত (৩)--------------------------------------------
(১) আল-ফায়য়ূমী রচিত আল-মিসবাহুল মুনীর ২/৮৪১।
(২) এই বর্ণনাটি ইবনুল আসীর তাঁর ‘আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস’ (খণ্ড ১/১১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যাভী ও তানাহীর তাহকীক।
(৩) লিসানুল আরব (খণ্ড ১/১৮৩) এবং আল-ক্বামুসুল মুহীত (খণ্ড ১/৮)।

পারিভাষিক অর্থে আল-ওয়ালা-এর সংজ্ঞা: আল-বিলায়াহ হলো সাহায্য-সহযোগিতা, ভালোবাসা, সম্মান, শ্রদ্ধা এবং বাহ্যিকভাবে প্রিয়জনদের সাথে থাকা। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। আর যারা কুফরি করে তাদের অভিভাবক হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নেয়।" [সূরা আল-বাকারা: ২৫৭] (১)।
সুতরাং কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করার অর্থ হলো কথা, কাজ এবং নিয়তের মাধ্যমে তাদের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা (২)।
পারিভাষিক অর্থে আল-বারা-এর সংজ্ঞা: এটি হলো ওজর পেশ ও সতর্ক করার পর দূরত্ব বজায় রাখা, সম্পর্ক বিচ্ছেদ করা এবং শত্রুতা পোষণ করা।
আল-ওয়ালা ও আল-বারা-এর সংজ্ঞার ব্যাখ্যা: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: বিলায়াহ (বন্ধুত্ব) হলো শত্রুতার (বিদ্বেষ ও দূরত্বের) বিপরীত... আর 'ওয়ালি' মানে হলো নিকটবর্তী। বলা হয়ে থাকে: এটি এর নিকটবর্তী (ইয়ালি); অর্থাৎ তার কাছে অবস্থান করে। এ থেকেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী এসেছে: "ফরায়েজ (উত্তরাধিকারের নির্ধারিত অংশসমূহ) তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে তা সবচেয়ে নিকটবর্তী পুরুষ লোকের জন্য।" (৩) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটবর্তী পুরুষের জন্য।
যদি আল্লাহর বন্ধু (ওয়ালি) তিনিই হন যিনি আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন এবং যা অপছন্দ করেন ও যাতে অসন্তুষ্ট হন এবং যেটির নির্দেশ দেন ও যেটি থেকে নিষেধ করেন—তাতে আল্লাহর অনুগত ও অনুসারী হন, তবে তাঁর বন্ধুর সাথে শত্রুতা পোষণকারী ব্যক্তি স্বয়ং আল্লাহর সাথেই শত্রুতা পোষণকারী হিসেবে গণ্য হবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন:
"তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও।" [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১]।--------------------------------------------
(১) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃ. ৪০৩) এবং তায়সিরুল আজিজিল হামিদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ (পৃ. ৪২২)।
(২) নুয়াইম ইয়াসিন রচিত কিতাবুল ইমান (পৃ. ১৪৫)।
(৩) এই হাদিসটি বুখারি 'কিতাবুল ফরায়েজ' অধ্যায়ে (১২/১১ হা. ৬৭৩২) এবং মুসলিম 'কিতাবুল ফরায়েজ' অধ্যায়ে (৩/১২৩৩ হা. ১৬১৫) বর্ণনা করেছেন।

অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর ওলিদের (বন্ধুদের) সাথে শত্রুতা করল, সে মূলত আল্লাহর সাথেই শত্রুতা করল। আর যে তাঁর সাথে শত্রুতা করল, সে মূলত তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল। এই কারণেই হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলির সাথে শত্রুতা করবে, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিল) (১)।
(আল্লাহর শত্রুদের প্রতি) 'মুওয়ালাত' বা বন্ধুত্বের পরিভাষাটি বিভিন্ন পর্যায়ের ওপর প্রয়োগ হয়; এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুরতাদ হওয়া এবং ইসলামকে পুরোপুরি বিনষ্ট করার কারণ হয়, আবার এমন কিছু রয়েছে যা এর নিম্নপর্যায়ের কাবিরা গুনাহ এবং হারাম কাজের অন্তর্ভুক্ত (২)। যেহেতু আল্লাহ মুমিনদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব, ভালোবাসা, বন্ধুত্ব এবং সাহায্যের বন্ধন নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং সকল কাফিরদের—হোক তারা ইহুদি, খ্রিস্টান, নাস্তিক, মুশরিক বা অন্য কেউ—তাদের সাথে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেছেন, তাই মুসলিমদের নিকট একটি সর্বসম্মত মূলনীতি হলো: প্রত্যেক একত্ববাদী মুমিন, যিনি ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী (তাকফিরি) সকল শরয়ী বিষয় বর্জন করেন, তাকে ভালোবাসা, তার সাথে বন্ধুত্ব করা এবং তাকে সাহায্য করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। আর যে এর বিপরীত করবে, তার প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা এবং সামর্থ্য ও সুযোগ অনুযায়ী কথা ও হাতের মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব।
যেহেতু আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও বিচ্ছেদ) ভালোবাসা ও ঘৃণার অনুসারী, তাই ঈমানের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর শত্রু ও তাঁর রাসূলদের শত্রুদের ঘৃণা করা (৩)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল, সে কেবল এর মাধ্যমেই আল্লাহর বন্ধুত্ব লাভ করবে। কোনো বান্দা ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারবে না—যদিও তার সালাত ও সিয়াম অনেক বেশি হয়—যতক্ষণ না সে এরূপ হবে। বর্তমানে মানুষের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব অধিকাংশ ক্ষেত্রে দুনিয়াবি স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা তাদের কোনো উপকারে আসবে না) (৪)।
এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত (হিবরুল উম্মাহ) যখন উল্লেখ করছেন যে, তাঁর সময়ের মানুষের ভ্রাতৃত্ব দুনিয়াবি স্বার্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল এবং তা তাদের কোনো কাজে আসবে না—অথচ সেটি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ—তবে একজন মুমিনের জন্য অবশ্যই চিন্তা করা এবং জানা উচিত যে সে কাকে ভালোবাসবে ও কাকে ঘৃণা করবে, কার সাথে বন্ধুত্ব করবে ও কার সাথে শত্রুতা করবে। অতঃপর সে নিজেকে কুরআন ও সুন্নাহর মানদণ্ডে বিচার করবে, যাতে সে দেখতে পায় যে সে শয়তান ও তার দলের কাতারে দাঁড়িয়ে আছে, নাকি রহমানের বান্দা ও আল্লাহর দলের কাতারে—যারা সফলকাম। আর তারা ব্যতীত বাকিরা দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত!--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফুরকান (পৃ. ৭)। হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুর রিকাক'-এর 'তওয়াযু' (বিনয়) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ১১/৩৪১, হাদীস নং ৬৫০২)।
(২) শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শেখ রচিত আর-রাসাইল আল-মুফিদাহ (পৃ. ৪৩) দেখুন।
(৩) শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদি রচিত আল-ফাতাওয়া আস-সাদিয়্যাহ ১/৯৮ দেখুন।
(৪) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

যখন ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসা পার্থিব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে - যেমনটি মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন - তখন সেই ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব নশ্বর স্বার্থ বিলীন হওয়ার সাথে সাথেই অপসৃত হয় এবং তখন শত্রুদের মোকাবিলায় উম্মাহর কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তি অবশিষ্ট থাকে না।
আমাদের বর্তমান যুগে, যা বস্তুবাদ ও পার্থিব মোহের যুগ, মানুষের পারস্পরিক ভালোবাসা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই দুনিয়াবি স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা এর অনুসারীদের কোনো উপকারে আসে না। আর মুসলিম উম্মাহ ততক্ষণ পর্যন্ত পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসা, তাঁর জন্যই ঘৃণা, তাঁর প্রতিই আনুগত্য এবং আল্লাহ যাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হবে; আর তখনই মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে।

কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে এই বিষয়ের গুরুত্ব
এবং গবেষণা ও রচনার ক্ষেত্রে এর অবস্থান
উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিষয়টি—আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা—কুরআন ও সুন্নাহতে এর গুরুত্ব এবং স্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও, প্রাচীন আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এর গবেষণা ও রচনার অংশ অত্যন্ত নগণ্য। আমার দৃষ্টিতে এটি তিনটি বিষয়ের কারণে ঘটেছে:
(১) এই আকিদাহগত ধারণাটি প্রথম যুগের মুসলিমদের নিকট অত্যন্ত স্পষ্ট ও স্বচ্ছ ছিল; কারণ তাঁদের জীবনচরিত্র ও উজ্জ্বল ইতিহাসের মাধ্যমে তাঁরা আকিদাহগত বিশুদ্ধতা, স্পষ্ট স্বকীয়তা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত উচ্চস্তরে অবস্থান করছিলেন। এই সবকিছুই তাঁদের উপলব্ধিতে বিষয়টিকে সুষ্পষ্ট ও উজ্জ্বল করে তুলেছিল এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর দিকে তাঁদের প্রত্যাবর্তনও এর কারণ ছিল।
(২) প্রাথমিক ইসলামি সমাজের প্রকৃতিতে, বিশেষ করে খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের পরে, এই বিষয়টিকে কেন্দ্র করে কোনো আকিদাহগত সমস্যা দেখা দেয়নি। বরং সমস্যাগুলো তৈরি হয়েছিল মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে, এবং বিভিন্ন দল-উপদল সেগুলোতে লিপ্ত হয়েছিল। তাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের জন্য সেই বিচ্যুতি নিরসনে সচেষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল যাতে তাঁরা মানুষের সামনে এটি স্পষ্ট করতে পারেন যে, আল্লাহর এমন সব গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। আমরা সেগুলো তাঁর জন্য সেভাবেই সাব্যস্ত করি যেভাবে কুরআন ও সুন্নাহতে এসেছে—কোনো বিকৃতি, নিষ্ক্রিয়করণ, ধরন নির্ধারণ, তুলনা বা সাদৃশ্য করা ছাড়াই।
এ কারণেই তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন) গ্রন্থসমূহ এই বিষয়ে আলোচনায় ভরপুর ছিল। আপনি তাঁদের কাছে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা বিষয়ের উল্লেখ পাবেন না কেবল অতি সংক্ষিপ্ত কিছু বাক্য ছাড়া, যেমন তাঁদের উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ভালোবাসি, তাঁদের কাউকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে আমরা অতিরঞ্জন করি না, তাঁদের কারও থেকে আমরা সম্পর্ক ছিন্ন করি না, যারা তাঁদের ঘৃণা করে আমরা তাঁদের ঘৃণা করি এবং তাঁদেরকে কল্যাণ ছাড়া অন্য কোনোভাবে স্মরণ করি না) (১)।
(৩) মুসলিমদের আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ইলমুল কালামের (তর্কশাস্ত্র) অনুপ্রবেশ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়গুলো দিয়ে এর স্বচ্ছতাকে ঘোলাটে করার পর, এই বিষয়টির কোনো উল্লেখই আর অবশিষ্ট থাকেনি। কেবল এই বিষয়টিই এই বর্জনের শিকার হয়নি, বরং এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর দাবি অনুযায়ী তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও যা কিছু... বর্জনেরই একটি অনুগামী বিষয় ছিল।--------------------------------------------
(১) তাহাবিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা (পৃ. ৫২৮), চতুর্থ সংস্করণ।

এটি ইসলামের সেই সকল নাওয়াকিয (ভঙ্গকারী বিষয়)-এর পরিপন্থী, মুসলমানরা যদি নিজেদেরকে সেগুলোর বর্ণনা ও মানুষের সামনে সঠিক ও নির্ভুলভাবে উপস্থাপনের কাজে নিয়োজিত করত—সেগুলোকে বাস্তব আচরণ ও ইসলামের প্রকৃত অর্থের সাথে সম্পর্কহীন নিছক কিছু বিমূর্ত মানসিক বিষয়ে রূপান্তর করার পরিবর্তে—তবে তা মানুষের জন্য অধিকতর ফলপ্রসূ ও উপকারী হতো এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে অধিকতর সঠিক হতো। মুসলিম উম্মাহ যদি তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর প্রতি পাবন্দ থাকতো: "আমি তোমাদেরকে এক পরিষ্কার উজ্জ্বল দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল, ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আমার পরে কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না" (১) এবং যদি তারা এটিকে মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখত, তবে প্রাচ্য বা পাশ্চাত্য কেউই তাদের প্রতি লোলুপ দৃষ্টি দেওয়ার সাহস পেত না, আর তারা নাস্তিকতা ও জাহেলি চিন্তাধারার অন্ধ অনুকরণের গোলকধাঁধায় হাবুডুবু খেত না, চাই তা প্রাচ্যের হোক বা পাশ্চাত্যের।
যখন আদি যুগের মুসলমানরা কেবল মর্যাদাপূর্ণ ওহীদ্বয়ের (কুরআন ও সুন্নাহ) ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে এক অনন্য প্রজন্মের উদ্ভব ঘটেছিল যার কোনো তুলনা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী ইতিহাসে নেই। এমন এক প্রজন্ম যারা তাদের বিশুদ্ধ দ্বীনের প্রতি নিজেদের সম্বন্ধের জন্য গর্ববোধ করত। ফলে তারা বিশ্ব জয় করেছিল, কুফর ও শিরকের অন্ধকারকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছিল এবং পশ্চিমে ফ্রান্সের প্রবেশদ্বার থেকে শুরু করে পূর্বে চীনের সীমান্ত পর্যন্ত পৃথিবীর বুকে আল্লাহর নামকে সমুন্নত করেছিল।
এখানে সম্ভবত এটিই সমীচীন হবে যে—সামান্য হলেও—সাধারণভাবে আকীদা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি এবং মুসলমানদের ওপর ইলমুল কালামের অপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করা, যাতে আমরা এই সংক্ষিপ্ত বিবরণের মাধ্যমে রব্বানী আকীদার উৎসের শুভ্রতা এবং ইলমুল কালামের অজ্ঞতাসমূহের মধ্যবর্তী ব্যবধানের গভীরতা উপলব্ধি করতে পারি।
এই উম্মতের সালাফগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এটি উপলব্ধি করেছিলেন যে, আল্লাহর সুমহান কিতাব হলো হিদায়াতের কিতাব; এটি কোনো দর্শন বা বাস্তববিমুখ শূন্য তত্ত্বের কিতাব নয়। সেই প্রজন্ম দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করত যে, আল্লাহই মানবাত্মার স্রষ্টা এবং তিনিই একমাত্র পরিজ্ঞাত যে কিসে মানুষের সংশোধন হবে। ফলে যখন তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করলেন, তখন তা ছিল আত্মার জন্য হিদায়াতকারী নূর এবং তার সকল কল্যাণের উৎস। আর এটি আত্মাকে সেই সব ধ্বংস ও ক্ষতির পথ থেকে সতর্ককারীও বটে যা মানুষকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। কুরআন মাজীদের সম্বোধনের বৈশিষ্ট্য হলো: এটি 'মানুষ'কে এমন এক অবিচ্ছেদ্য সত্তা হিসেবে সম্বোধন করে যার মধ্যে রয়েছে রুহ ও দেহ, আকল ও আবেগ এবং যার মধ্যে রয়েছে ভালোবাসা--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৪/১২৬), ইবনে আব্দুল বার-এর জামিউ বায়ানিল ইলম (২/২২২) এবং সুনান ইবনে মাজাহ: আল-মুকাদ্দিমাহ (১/১৬, হা/৪৩)। এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আমর আস-সুলামী রয়েছেন, যাকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' (১/৪৬) গ্রন্থে কিতাবুস সুন্নাহ সূত্রে আবু আসিম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ হাসান। দেখুন: জামিউল উসুল (১/২৯৩) (টীকা)।

কল্যাণ এবং মন্দের প্রতি ঘৃণা:
{শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন {৭} অতঃপর তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অনুপ্রাণিত করেছেন {৮} অবশ্যই সে সফল হয়েছে, যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে {৯} আর অবশ্যই সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে কলুষিত করেছে {১০}} [সূরা আশ-শামস: ৭-১০] ।
আকিদা বা বিশ্বাস উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআনের পদ্ধতি এমনই:
এটি (এমন একটি পদ্ধতি যা কেবল বিমূর্ত বুদ্ধিবৃত্তিকে সম্বোধন করে না, বরং এটি সমগ্র (মানুষ)কে সম্বোধন করে। আর এটি তাকে সম্বোধন করার ক্ষেত্রে—সর্বপ্রথম যা করে তা হলো—হৃদয়ানুভূতির মাধ্যমে সম্বোধন করে। এটি বিষয়টিতে অংশগ্রহণের জন্য তার বুদ্ধিকে আহ্বান জানাতে বাধা দেয় না, তবে এটি বুদ্ধিকে এককভাবে সম্বোধন করে না; বরং এটি তাকে সর্বদা এমনভাবে সম্বোধন করে যখন তার হৃদয়ানুভূতি জাগ্রত থাকে। ফলে সে এই বিষয়টি গ্রহণে সক্রিয় ভূমিকা পালন করে, এর প্রতি ঈমান আনয়নের জন্য আন্দোলিত হয়, কেবল যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য নয়। কুরআন যখন এটি করে, তখন তা মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) ডাকে সাড়া দেয় যেভাবে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন। কারণ যিনি এই ফিতরাত সৃষ্টি করেছেন, তিনিই এই কুরআনকে তার মাপকাঠি অনুযায়ী বিস্তারিতভাবে অবতীর্ণ করেছেন, যা তার প্রতি সাড়া দেয়, তার উত্তর দেয় এবং একই সাথে তাকে পুনরুজ্জীবিত ও সঠিক পথে পরিচালিত করে। নিঃসন্দেহে বুদ্ধি এই ফিতরাতেরই একটি অংশ এবং ঈমানের ক্ষেত্রে এর ভূমিকা রয়েছে। কিন্তু আল্লাহ সেই শর্তাবলি জানেন যা এই বুদ্ধির জন্য প্রয়োজন যখন এটি (জীবনের) কোনো বিষয় নিয়ে কাজ করে। মহাজাগতিক কোনো নিয়ম জানার ক্ষেত্রে যেখানে হৃদয়ানুভূতির কোনো অবকাশ নেই, সেখানে এটি এককভাবে কাজ করতে পারে। কিন্তু ঈমানের বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি এককভাবে স্বতন্ত্র নয়, বরং এতে আবেগ ও হৃদয়ানুভূতিও অংশগ্রহণ করে) (১) ।
আমরা যদি আকিদাহ বিষয়ক গবেষণায় বিচ্যুতির ইতিহাস খুঁজি, তবে দেখতে পাব যে উমাইয়া যুগে এর সূচনা হয়েছিল সামান্য পরিসরে, কিন্তু আব্বাসীয় যুগে যখন গ্রিক, ভারতীয় ও ফারসি বিজ্ঞানসমূহ আরবি ভাষায় অনূদিত হচ্ছিল, তখন এটি তার চরম সীমায় পৌঁছেছিল।
যখন বিজয়সমূহ সম্প্রসারিত হলো এবং ইসলামি রাষ্ট্রের পরিধি বৃদ্ধি পেল, আর এমন কিছু লোক ইসলামে প্রবেশ করল যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে নিফাক ও যিন্দিকপনা পোষণ করত, তখন অনূদিত বিষয়গুলোতে মিশ্রণ ঘটে গেল। ফলে সেই বিদেশি জ্ঞান-বিজ্ঞানের অসার ও সারবস্তুর মধ্যে আর পার্থক্য করা সম্ভব হয়নি।
যখন অধিকাংশ মানুষের কাজ হয়ে দাঁড়াল বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা: তখন তারা গ্রিক জাহিলিয়াতের আবর্জনা আমদানি করাকে শ্রেয় মনে করল এবং যারা এতে প্রতারিত হয়েছিল তারা একে (দর্শন) নামে অভিহিত করল!! এবং তারা এতে বিমোহিত হয়ে পড়ল--------------------------------------------
(১) উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুবের দিরাসাত কুরআনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৪৯) থেকে সামান্য পরিমার্জিত।

আমদানিকৃত বহিরাগত উপাদান এবং এর মধ্যে থাকা জটিলতা এবং শব্দ ও তার অর্থের মারপ্যাঁচ। এই মোহ তাদেরকে ইসলামি জীবনদর্শনের ওপর এমন এক বহিরাগত আবরণ চাপিয়ে দিতে বাধ্য করেছিল যা তার স্বকীয়তায় অপরিচিত, তার উপস্থাপনায় অপরিচিত এবং তার অনুসারীদের কাছেও অপরিচিত। এর রহস্য হলো: (দর্শনশাস্ত্রের মানহাজ ও আকিদার মানহাজের মধ্যে, দর্শনশাস্ত্রের পদ্ধতি ও আকিদার পদ্ধতির মধ্যে এবং ইসলামি ঈমানি হাকিকত ও মানুষের তৈরি দর্শন ও ধর্মতাত্ত্বিক গবেষণার অন্তর্ভুক্ত সেই ক্ষুদ্র, বিভ্রান্তিকর ও কৃত্রিম প্রচেষ্টাগুলোর মধ্যে এক মৌলিক দূরত্ব বিদ্যমান) (১)।
আর আমাদের জন্য এটা জিজ্ঞাসা করা সমীচীন যে: মূর্তিপূজক ও কুফরি পরিবেশে লালিত-পালিত জাহেলি মানবীয় দর্শনের সাথে আল্লাহর দ্বীন ইসলামের (স্বচ্ছ ঝর্ণাধারার) সমন্বয় সাধনের প্রচেষ্টার পেছনের রহস্য কী?।
এটা কি অন্ধ অনুকরণ এবং প্রত্যেক চিৎকারকারীর পেছনে ছোটার ফল ছিল?
নাকি এটি ছিল জিহাদ থেকে বিরত থাকা এবং পৃথিবীর আনাচে-কানাচে আকিদা প্রচার না করার ফল?
নাকি এটি ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা এবং তার্কিকদের তাদের নিজস্ব পদ্ধতিতেই মোকাবেলা করার চেষ্টা?
নাকি এর পেছনে ইসলামের শত্রুদের কোনো ষড়যন্ত্র ছিল যাতে এই আকিদার স্বচ্ছতাকে কলুষিত করা যায় এবং এতে বহিরাগত আবর্জনা মিশ্রিত করা যায়?!
আর আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এই কারণগুলোর প্রত্যেকটিরই নিজ নিজ গুরুত্ব অনুযায়ী ভূমিকা ছিল। তবে প্রাথমিক যুগের অনুবাদের ইতিহাস পর্যালোচনা করলে আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে: দ্বীনের শত্রুদের ষড়যন্ত্র কিছু মুসলমানের প্রবৃত্তির সাথে মিলে গিয়েছিল, বিশেষ করে আব্বাসীয় আমলের কিছু শাসকের ক্ষেত্রে—যেমন আল-মামুন—ফলে গ্রিক সোফিস্ট ও অন্যান্যদের গবেষণামূলক বইপত্রের অনুবাদের ক্ষেত্রে যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল।
এর সত্যতা পাওয়া যায় এতে যে: মামুন সিসিলির খ্রিস্টান শাসকের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি দর্শনশাস্ত্রে সমৃদ্ধ সিসিলির সেই বিখ্যাত লাইব্রেরিটি অনতিবিলম্বে পাঠিয়ে দেন!!
শাসক সেটি পাঠাতে ইতস্ততবোধ করছিলেন, তিনি তার রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের একত্রিত করে এই আবেদনের বিষয়ে পরামর্শ চাইলেন। তখন প্রধান বিশপ তাকে এই বলে পরামর্শ দিলেন: (সেগুলো তার কাছে পাঠিয়ে দিন। আল্লাহর কসম! এই বিদ্যা যে জাতির মধ্যে প্রবেশ করেছে, তাকে ধ্বংস করে দিয়েছে)। তখন শাসক তার পরামর্শ মেনে নিলেন এবং সে অনুযায়ী কাজ করলেন। এরপর মামুন হুনাইন ইবনে...--------------------------------------------
(১) খাসাইসুত তাসাওয়ুরিল ইসলামি ওয়া মুকাওয়্যিমাতুহু, উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (পৃ. ১০-১১), দারুশ শুরূক।

ইসহাক (১)
- এবং সে ছিল একজন বাকপটু যুবক - আর তিনি তাকে গ্রীক হেকিমদের কিতাবসমূহ থেকে যা সম্ভব তা আরবিতে অনুবাদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে সে তাঁর নির্দেশ পালন করল। আল-মামুন তাকে কিতাবগুলোর ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ দিতেন যা সে আরবিতে অনুবাদ করত। যার ফলে হুনাইন মোটা কাগজে লিখত, পঙক্তিগুলোর মধ্যে দূরত্ব রাখত এবং বড় বড় অক্ষরে লিখত (২) !!? আর আল্লাহর কসম - সিসিলীয় বিশপ সত্যই বলেছিলেন: এই কিতাবগুলো যে জাতির মধ্যেই প্রবেশ করেছে তাকে কলুষিত করেছে। আপনি কি দেখেন না কোত্থেকে ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের কঠিন পরীক্ষা এবং আল-মামুন ও অন্যদের সময়ে বিদআতিদের আবির্ভাব ঘটেছিল। আর কোত্থেকে জাওহার (সত্তা), আরাদ (গুণ), ওয়াজিব (অপরিহার্য), মুমকিন (সম্ভাব্য) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিদআতি পরিভাষাগুলোর উৎপত্তি হয়েছিল? এ সবই এসেছে জাহেলি ইলমুল কালামের অনুবাদ এবং একে ইসলামি আকিদার সাথে মিশ্রিত করার মাধ্যমে, যাতে এ সবকিছু থেকে তথাকথিত "ইসলামি দর্শন" তৈরি করা যায়!!
আর যখন আমরা জানতে পারি যে: অনুবাদকদের অধিকাংশই ছিল খ্রিস্টান (৩)। তারা আরবি অনুবাদে তাই লিখেছে যা তারা বিশ্বাস করত এবং যার ধর্ম পালন করত। তাহলে ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী একজন খ্রিস্টানকে কীভাবে বিশ্বাস করা যায়, যখন সে মুসলিমদের জন্য এমন সব কিতাব অনুবাদ করছে যা তারা শিখছে, তাদের সন্তানদের শেখাচ্ছে এবং তাদের রচনাবলীতে তা থেকে উপকৃত হচ্ছে? কবি সত্যই বলেছেন:
আর যে ব্যক্তি পশ্চিমকে নিজের পথপ্রদর্শক বানায় … সে তাকে কুকুরের পচা লাশের ওপর দিয়ে নিয়ে যায়
আকিদা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি এবং ইলমুল কালামের মধ্যকার বিশাল ব্যবধানের আরও স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যার জন্য আমরা উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি, এটি তুলনার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে তুলনার কোনো অবকাশই নেই, যেমনটি কবি বলেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হুনাইন বিন ইসহাক; একজন চিকিৎসক, ইতিহাসবিদ ও অনুবাদক। তাঁর পিতা ছিলেন হীরা অঞ্চলের একজন ঔষধ বিক্রেতা। তিনি খলিল বিন আহমদ থেকে আরবি ভাষা শিখেছিলেন এবং ইউহান্না বিন মাসাওয়াইহ ও অন্যদের থেকে চিকিৎসা শাস্ত্র শিখেছিলেন। তিনি গ্রীক, সিরীয় ও ফার্সি ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন, ফলে আল-মামুনের যুগে তিনি অনুবাদকদের প্রধান হন। আল-মামুন তাকে অনুবাদ বিভাগের প্রধান নিযুক্ত করেন এবং তাকে প্রচুর অর্থ ও উপঢৌকন প্রদান করেন।
তিনি হিপোক্রেটিস ও গ্যালেনের অনেক কিতাব সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। তিনি হোমারের ইলিয়াড মুখস্থ করেছিলেন এবং তাঁর অনূদিত গ্রন্থের সংখ্যা ১০০ ছাড়িয়ে গিয়েছিল।

দেখুন: যিরিকলির আল-আ'লাম (খণ্ড ২/২৮৭), চতুর্থ সংস্করণ।
(২) দেখুন: ড. আহমদ মজিদ রিফায়ি রচিত "আসরুল মামুন" (পৃষ্ঠা ৩৭৫ - ৩৭৭), দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৪৬ হিজরি, প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ।
(৩) এ বিষয়ে দেখুন: উস্তাদ মুহাম্মদ আল-বাহি রচিত "আল-জানিবুল ইলাহি" (পৃষ্ঠা ১৭৭)।

আপনি কি দেখেন না যে, তলোয়ারের মর্যাদা কমে যায় … যখন বলা হয় যে তলোয়ার লাঠির চেয়ে বেশি ধারালো?
বরং এটি স্রেফ সচেতনতা এবং স্মারক হিসেবে (১)।
(১) উৎসের ক্ষেত্রে: কুরআনিক আকিদার উৎস হলেন বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ। অন্যদিকে, "ইলমুল কালাম" এর উৎস হলো মানুষের অপূর্ণ ও দুর্বল বুদ্ধি।
(২) পদ্ধতি ও পথের ক্ষেত্রে: ইলমুল কালামের লক্ষ্য হলো স্রষ্টার একত্ববাদ প্রমাণ করা এবং তাঁর কোনো শরিক নেই তা সাব্যস্ত করা। কালাম শাস্ত্রবিদরা মনে করেন যে, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলতে এটাই বোঝায়; অথচ এর উদ্দেশ্য সেটিই যা আমরা ইতিপূর্বে ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি। তদুপরি, ইলমুল কালাম "জ্ঞান" অর্জনের অন্বেষা করে, যেখানে কুরআনিক পদ্ধতি সেই জ্ঞানের অন্তরালে "কর্মতৎপরতা" বা "আন্দোলন" সৃষ্টির লক্ষ্য রাখে। এটি সেই জ্ঞানকে বাস্তব জগতে তার মর্মার্থ বাস্তবায়নের জন্য একটি চালিকাশক্তিতে রূপান্তরিত করে এবং মানুষের বিবেককে উদ্বুদ্ধ করে যাতে সে তার প্রভুর উদ্দেশ্যে জমিনে নিজের অস্তিত্বকে সার্থক করতে পারে, এবং এমন এক উচ্চমর্যাদাপূর্ণ জীবন যাপন করতে পারে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের জন্য নির্ধারিত সম্মানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ (২)।
এরপর, কুরআনিক পদ্ধতি (একমাত্র আল্লাহর ইবাদত) করার দিকে আহ্বান জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫]।
মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুআযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাকে এই উপদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাদের একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানান। যখন তারা তা জেনে নেবে, তখন তিনি তাদের জন্য ফরজ কাজগুলোর দাওয়াত দেবেন (৩)। তিনি তাকে প্রথমে "সন্দেহ" বা "পর্যবেক্ষণ" (নযর)-এর দিকে আহ্বান করার নির্দেশ দেননি, যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি!!।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে দেখুন উস্তাদ উমর সুলাইমান আল-আশকারের বই "আল-আকিদাহ ফিল্লাহ": (পৃ. ২৭) থেকে (পৃ. ৩৮), প্রথম সংস্করণ ১৩৯৯ হিজরি, প্রকাশক মাকতাবাতুল ফালাহ, কুয়েত।
(২) দেখুন: খাসাইসুত তাসাউরিল ইসলামি ওয়া মুকাউয়িমাতুহু (পৃ. ১০-১১)।
(৩) হাদিসটি এখানে বর্ণিত আছে: সহিহ বুখারি (৩য় খণ্ড/৩২২, হাদিস নং ১৪৫৮) এবং সহিহ মুসলিম (১ম খণ্ড/৫০, হাদিস নং ১৯), কিতাবুল ইমান।

(এবং মহান ও পবিত্র আল্লাহ যখন মানুষকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তিনি তাদের ইন্দ্রিয়জাত ও স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, সারবস্তু এবং বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না - বরং তিনি তাদের রাসূলদের আহ্বানে সাড়া দেওয়া বা না দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।
{যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের অস্বীকার করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই অবতীর্ণ করেননি। তোমরা তো মহাবিভ্রান্তিতে রয়েছ।’ তারা আরও বলবে, ‘যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।’ অতঃপর তারা তাদের অপরাধ স্বীকার করবে। সুতরাং ধ্বংস জাহান্নামবাসীদের জন্য।} [সূরা আল-মুলক ৮-১১]। (১)
স্রষ্টার একত্ববাদ যা ইলমুল কালামের মূল লক্ষ্য: তা সেই মুশরিকদের কোনো উপকারে আসেনি যাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধ করেছিলেন, কেননা তারা এটি স্বীকার করত যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন:
{আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর’। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} [সূরা লোকমান: ২৫]।
(৩) প্রভাবের শক্তি: যা রব্বানী আকীদার (ঐশী বিশ্বাস) বৈশিষ্ট্য: যা এর অনুসারীদের হৃদয়ের ওপর এক শক্তিশালী কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে। দর্শন এবং ইলমুল কালামের বিপরীত চিত্র, যা তাদের প্রবক্তাদের অজ্ঞতাই ফুটিয়ে তোলে, যেমনটি তাদের একজন—সক্রেটিস—বলেছেন: (যে বিষয়টি আমি এখনো ভালো করে জানি তা হলো, আমি কিছুই জানি না।) (২)।
(৪) শৈলী: রব্বানী আকীদা মানব সত্তাকে তার নিজস্ব শৈলীতে সম্বোধন করে, যা প্রাণবন্ততা এবং ছন্দের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এটি সরাসরি স্পর্শ ও সুমহান সত্যের ইঙ্গিত প্রদান করে, পাশাপাশি উপস্থাপনায় সারল্য, বর্ণনায় স্পষ্টতা এবং শব্দ ও অর্থের ক্ষেত্রে অলৌকিকতা বজায় রাখে।--------------------------------------------
(১) আল-আশকারের "আল-আকীদাহ ফীল্লাহ" (পৃ. ৩১)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩২) ।

যা এই আকিদার উপলব্ধি মানবজাতির সকল স্তরের জন্য সহজ করে তোলে। আর এই সমস্ত কিছু দর্শন এবং কালাম শাস্ত্রের বিপরীত, এবং সেই জটিল পরিভাষাগুলোরও বিপরীত যা সংশয়কে কেবল সংশয়, বিভ্রান্তি এবং পথভ্রষ্টতাতেই বৃদ্ধি করে (১)।
মুতাকাল্লিমদের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতি প্রতিটি বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট ধারায় চলে যা সম্পর্কে তারা আলোচনা করে; তারা তাদের এই কথার বাইরে বের হয় না: (যদি আমাদেরকে এমন বলা হয়, তবে আমরা তাদের উত্তরে এমন বলব)।
পক্ষান্তরে কুরআনী পদ্ধতি আকিদাকে দুটি ধারায় উপস্থাপন করে:
প্রথমত: সাব্যস্তকরণ এবং পরিচিতিগত তাওহীদ। অর্থাৎ রবের হাকীকত (বাস্তবতা), তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর নামসমূহকে সেভাবে সাব্যস্ত করা যেভাবে তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর সম্মানিত রাসূল সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি সূরা আল-হাদীদ ও সূরা ত্বহা-এর শুরুতে, সূরা আল-হাশর-এর শেষে, সূরা আস-সাজদাহ-এর শুরুতে, সূরা আল-ইমরান-এর শুরুতে এবং সম্পূর্ণ সূরা আল-ইখলাসে বিদ্যমান রয়েছে (২)।
দ্বিতীয়ত: প্রার্থনা এবং উদ্দেশ্যগত তাওহীদ: আর এটিই সূরা {বলুন, হে কাফিররা} এবং {আসুন এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোন কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষী থাক যে আমরা মুসলিম} [সূরা আল-ইমরান: ৬৪] -এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়।
এবং সূরা তানযীলুল কিতাব-এর শুরু ও শেষ, সূরা ইউনুস-এর শুরু, মধ্যভাগ ও শেষ, সূরা আল-আরাফ-এর শুরু ও শেষ এবং সম্পূর্ণ সূরা আল-আনআম।--------------------------------------------
(১) দেখুন খাসাইসুত তাসাউরিল ইসলামী ওয়াল আকিদাহ, আল-আশকার (পৃ. ৩৫)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ (পৃ. ৮৮), আল-মাকতাবুল ইসলামী সংস্করণ।

প্রথমটি এভাবে পরিচিত: এটি একটি জ্ঞানমূলক ও সংবাদগত তাওহীদ, আর দ্বিতীয়টি হলো: ইচ্ছামূলক ও যাঞ্চামূলক তাওহীদ (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আকিদা উপস্থাপন এবং তাঁর সাহাবীদের অনন্য প্রশিক্ষণের প্রতি এক নজর দৃষ্টি দেওয়াই এটি প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট যে, আকিদা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ অনুসরণ করেছে, সে মূলত এমন সব "পথ" অনুসরণ করেছে যা আল্লাহর সরল পথের সাথে মিলিত হয় না।
আমাশ আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল সম্পর্কে না জানা পর্যন্ত সেগুলো অতিক্রম করতেন না (২)।
আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (৩) বলেন: যারা আমাদের কুরআন পড়াতেন তারা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কুরআন পাঠ গ্রহণ করতেন; যখন তারা দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তার ভেতরকার আমলগুলো সম্পাদন না করা পর্যন্ত সেগুলো ছেড়ে সামনে যেতেন না। ফলে আমরা কুরআন এবং আমল উভয়ই একত্রে শিখেছি (৪)।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের এই আকিদা গ্রহণ ছিল অনেকটা যুদ্ধক্ষেত্রে সৈনিকদের "দৈনিক আদেশ" গ্রহণের মতো, যা পাওয়ার সাথে সাথে তারা আমল করতেন। এ কারণে তাদের কেউ এক মজলিসে অনেক বেশি আয়াতাংশ গ্রহণ করতে চাইতেন না, কারণ তিনি অনুভব করতেন যে তিনি নিজের কাঁধে কেবল নতুন নতুন ওয়াজিব ও দায়িত্বই বৃদ্ধি করছেন। তাই তিনি দশটি আয়াতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন যতক্ষণ না তা হিফজ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে) (৫)।
এভাবেই এই উম্মতের স্বর্ণযুগের ব্যক্তিরা আকিদার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। কিন্তু পরবর্তী যুগে আকিদাগত বিষয়ে যে বিচ্যুতি দেখা দিয়েছিল, তার কারণ ছিল অনুবাদ আন্দোলন এবং গ্রীক দর্শন ও তাদের বিজ্ঞানের প্রতি মোহগ্রস্ততা। যদি অনূদিত বিষয়গুলোর ব্যাপারে সচেতনতা ও সঠিক চিন্তাভাবনা থাকত, তবে তা কেবল জ্যামিতি, রসায়ন, চিকিৎসা এবং এজাতীয় অন্যান্য উপকারী বিশুদ্ধ বিজ্ঞানের অনুবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত; এবং শর্ত হতো এই যে, সেই অনুবাদের বিন্যাস যেন মুসলিমদের আকিদার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। কিন্তু...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৮৮)।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীরের তাঁর তাফসীরের ভূমিকা (খণ্ড ১/১৩)।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন হাবীব আস-সুলামী, কারী; তাঁর পিতা সাহাবী ছিলেন। তিনি একদল বড় মাপের সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। তিনি ৭২ হিজরীতে মতান্তরে ৮৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (খণ্ড ৫/১৮৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (খণ্ড ১/১৩)।
(৫) মাআলিম ফিত ত্বরীক (পৃষ্ঠা ১৫)।

যে ভুলটি সংঘটিত হয়েছিল তা হলো এরিস্টটল, প্লেটো এবং অন্যদের "ধর্মতত্ত্ব" (ইলাহিয়াত) সহ সকল জ্ঞানবিজ্ঞানের অনুবাদ করা!
এটি একটি জঘন্য ভুল যাতে যারা লিপ্ত হওয়ার তারা হয়েছে, অন্যথায় পৌত্তলিকদের কাছে যা আছে তা আমদানি করার এবং সেই কাজে আহলে কিতাবদের ব্যবহার করার পেছনে কী উদ্দেশ্য থাকতে পারে?
এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সত্যই বলেছেন যখন তিনি সতর্ক করে দিয়ে বলেছিলেন, (...তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে প্রশ্ন করা থেকে বারণ করে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে তোমাদের কাছে যা নাযিল করা হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদেরকে প্রশ্ন করতে দেখিনি) (১)।
আর যা ঘটেছে সে সম্পর্কে শেখ মুহাম্মাদ আল-গাজালী বলেন:
(নিশ্চয়ই এই আকিদার শুভ্রতা সেই বিজাতীয় চিন্তাধারার মাধ্যমে কলুষিত হয়েছে যা ইসলামি জীবনে জোরপূর্বক প্রবেশ করানো হয়েছে এবং সেইসব বিতর্ক দ্বারা যা অকর্মণ্য লোকেরা তাদের অবসর সময় কাটানোর মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিল) (২)।
কিন্তু বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত এবং এই দ্বীনকে রক্ষা করার মহান আল্লাহর যে প্রতিশ্রুতি, তা প্রতিটি যুগে ও জনপদে প্রথিতযশা আলেমদের সৃষ্টির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে; যারা আল্লাহর পথে দাওয়াত ও জিহাদের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং উম্মাহ যা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং যা ত্যাগ করেছিল সে সম্পর্কে তাদের দৃষ্টি উন্মোচন করেছেন।
তাই অনেক ইমাম (রহিমাহুমুল্লাহ) যখন মুসলমানদের ধ্যান-ধারণা ও আকিদায় এই বহিরাগত ব্যাধির অনুপ্রবেশ লক্ষ্য করলেন, তখন তারা এর বিরুদ্ধে তাদের অর্পিত দায়িত্ব পালন করলেন।
এই মহান ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"ইলমুল কালামের অনুসারীদের ব্যাপারে আমার রায় হলো যে, তাদেরকে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করা হোক এবং বিভিন্ন গোত্র ও কুলের মধ্যে ঘুরানো হোক এবং বলা হোক: এটি সেই ব্যক্তির প্রতিদান যে কিতাব ও সুন্নাহ বর্জন করেছে এবং ইলমুল কালামের দিকে ঝুঁকে পড়েছে" (৩)।
এবং আবু হানিফার সাথী আবু ইউসুফ (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন:
"ইলমুল কালামের জ্ঞানই হলো মূর্খতা, আর ইলমুল কালাম সম্পর্কে অজ্ঞতাই হলো জ্ঞান" (৪)।
অতঃপর ত্বাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকারক এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন:
"রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ ব্যতীত মূলনীতির জ্ঞান (ইলমুল উসূল) অর্জনের আকাঙ্ক্ষা কীভাবে করা যায়" (৫)--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (১৩/৪৯৬ খণ্ড, হা: ৭৫২৩) কিতাবুত তাওহীদ।
(২) আল-ইসলাম ওয়া আল-ত্বাকাত আল-মুআত্তালাহ (পৃ. ১১২) দ্বিতীয় সংস্করণ।
(৩) শারহু ত্বাহাবিয়া (পৃ. ৭২)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৭৩)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৭৩)।

ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন:
(ইলম ও আকিদাহর মধ্যে ত্রুটির মূল উৎস হলো দর্শন। কারণ আমাদের দ্বীনের একদল আলিম কিতাব ও সুন্নাহর ওপর নিবিষ্ট থাকার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন তাতে সন্তুষ্ট হননি। বরং তারা দার্শনিকদের মতবাদগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণে লিপ্ত হয়েছে এবং কালামশাস্ত্রের চর্চায় নিমগ্ন হয়েছে, যা তাদের এমন নিকৃষ্ট মতবাদের দিকে ধাবিত করেছে যার মাধ্যমে তারা আকিদাহসমূহকে কলুষিত করেছে।) (১)।
আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী এই কালামপন্থীরা—যাদের সালাফ ও ইমামগণ নিন্দা করেছেন—তারা না ঈমানের পূর্ণতা অর্জন করেছে, আর না জিহাদের পূর্ণতা। বরং তারা কাফির ও বিদআতিদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে যারা তাদের চেয়েও সুন্নাহ থেকে অধিক দূরে ছিল, আর তা এমন পথ অবলম্বনের মাধ্যমে যা রাসূলের আনীত দ্বীনের একাংশ প্রত্যাখ্যান করা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না। এটি যুক্তির বিচারে সেই কাফিরদেরও নিরস্ত করতে পারে না; ফলে তারা না রাসূলের আনীত বিষয়ের প্রতি যথাযথ ঈমান এনেছে, আর না যথাযথ জিহাদ করেছে। তারা বলতে শুরু করল যে: আমরা যে সব যুক্তিগত পথ অবলম্বন করেছি তা ছাড়া রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং নাস্তিক ও বিদআতিদের জবাব দেওয়া সম্ভব নয়!! আর যেসব শ্রুত বিষয় (শরয়ী দলিল) এই সব যুক্তিগত বিষয়ের বিরোধিতা করবে, সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথবা অপব্যাখ্যা করে, অথবা তার অর্থ আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিয়ে (তাফবীজ) অবশ্যই প্রত্যাখ্যান করতে হবে। কারণ তাদের মতে যুক্তিই হলো শ্রুত বিষয়ের মূল ভিত্তি। অথচ বিষয়টি যখন গভীরভাবে অনুসন্ধান করা হয়, তখন দেখা যায় যে বাস্তবতা ঠিক এর বিপরীত।) (২)।
আর শিক্ষা ও উপদেশের জন্য আমরা একটি শেষ কথা উল্লেখ করছি, এটি এমন এক ব্যক্তির উক্তি যিনি কালামশাস্ত্রের অতল সাগরে নিমজ্জিত ছিলেন এবং অতঃপর সেখান থেকে মুক্তির আশায় বেরিয়ে এসেছিলেন। এটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর আর-রাযীর উক্তি, যেখানে তিনি বলেছেন:
(আমি কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতি ও দার্শনিক পথসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করেছি, কিন্তু আমি সেগুলোকে কোনো রুগ্ন অন্তরের নিরাময় হতে দেখিনি, কিংবা কোনো পিপাসার্তের তৃষ্ণা মেটাতে দেখিনি। আর আমি দেখেছি সবচেয়ে নিকটতম পথ হলো কুরআনের পথ। আর যে আমার মতো অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, সে আমার মতোই সত্য উপলব্ধি করেছে।) (৩)। এই জাতির জন্য এটিই সমীচীন যে, শতাব্দীকাল লক্ষ্যহীনতা ও বিভ্রান্তির মধ্যে অতিবাহিত করার পর তারা পুনরায় সেই খোদায়ী আলোর উৎস—আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরে আসবে, অতঃপর তার অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে এবং সেই অনুযায়ী আমল করবে; আর এর মধ্যেই রয়েছে সফলতা।--------------------------------------------
(১) সাইদুল খাতির: তাহকিক তান্তাবি (পৃ. ২০৫) দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৮ হিজরী।
(২) মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সরিহিল মাকুল (১/২৩৮) তাহকিক মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদ ও মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী।
(৩) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃ. ২২৭)।

এবং সফলতা ও হৃদয়ের প্রশান্তি।
{জেনে রেখো, আল্লাহর জিকিরেই হৃদয়সমূহ প্রশান্ত হয়।} [সূরা আর-রাদ: ২৮]।
যদিও এই গবেষণাটি পাঠ করার মাধ্যমে পাঠকের নিকট—ইনশাআল্লাহ—স্পষ্ট হয়ে উঠবে: অন্তরে (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা) বা ‘আনুগত্য ও বিমুখতা’র আকিদা বদ্ধমূল করার ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি, যা মক্কী ও মাদানী উভয় যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত এবং এই বিষয়ের অসংখ্য উদাহরণ ও চিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে। তথাপি আমি মনে করি, এই বিষয়ের কিছুটা অংশ এখানে উল্লেখ করাতে কোনো দোষ নেই, বিশেষ করে যেহেতু আমি ইতিপূর্বে ইলমুল কালাম এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর এর ক্ষতিকর প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
এই বিষয়ের অন্যতম প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হলো এই যে, ইসলাম শুরু থেকেই এ ব্যাপারে যত্নশীল ছিল যাতে একজন মুসলিমের সংশ্লিষ্টতা কেবল তার দ্বীনের জন্যই হয়, ঠিক সেই মুহূর্ত থেকে যখন সে ঘোষণা করে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’। আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য, অনুসৃত ব্যক্তি বা আনুগত্যকৃত সত্তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা।
আর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে এর স্বপক্ষে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৬] ।
এবং তিনি বলেন: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশি দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই নিআমতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতির সঞ্চার করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। আর তোমরা ছিলে আগুনের গর্তের কিনারে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হও।} [সূরা আলে ইমরান: ১০৩] ।

এবং মহান আল্লাহ বলেন:
“বলুন, নিশ্চয় আল্লাহর হেদায়াতই প্রকৃত হেদায়াত; আর আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা সৃষ্টিজগতের রবের সমীপে আত্মসমর্পণ করি।” [সূরা আল-আনআম: ৭১]।
“এবং যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর সমীপে নিজেকে সঁপে দেয়, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরেছে।” [সূরা লোকমান: ২২]।
“আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করে, তবে তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।” [সূরা আলে ইমরান: ৮৫]।
“আর ওই ব্যক্তির চেয়ে কার কথা অধিক উত্তম, যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, নেক আমল করে এবং বলে, ‘নিশ্চয় আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’?” [সূরা ফুসসিলাত: ৩৩]।
এই সম্মানিত বাণীসমূহ মুসলিমদের ওপর এই দ্বীন প্রদানের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অশেষ অনুগ্রহের বিষয়টি প্রমাণ করে। সুতরাং তাঁর প্রতি আনুগত্যই হলো শক্তি ও সম্মানের উৎস।
অতএব যে ব্যক্তি এই আনুগত্যকে আঁকড়ে ধরেছে এবং তা বাস্তবায়ন করেছে, সে নিশ্চয় এক মজবুত হাতল ধারণ করেছে। আর হাদীসের বিবরণ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার (১) এবং পিতৃপুরুষদের নিয়ে গৌরব করা দূরীভূত করেছেন। (মানুষ হয়) পরহেজগার মুমিন অথবা হতভাগা পাপাচারী। তোমরা সবাই আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে তৈরি। লোকেরা অবশ্যই যেন তাদের কওমকে নিয়ে গর্ব করা বর্জন করে, যারা কেবল জাহান্নামের কয়লা মাত্র। অন্যথায় তারা আল্লাহর নিকট সেই গোবরে পোকার চেয়েও হীন বলে গণ্য হবে, যা তার নাক দিয়ে ময়লা ঠেলে নেয়।”--------------------------------------------
(১) আল-উবিয়াহ - যেমনটি খাত্তাবী বলেছেন - এর অর্থ অহংকার ও দম্ভ। দেখুন: সুনানে আবু দাউদ (খণ্ড ৫/৩৪০)।

(দুর্গন্ধযুক্ত) (১)। আর মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের লালন-পালন এবং তাদের বংশ ও আভিজাত্যের সেই অহংকার থেকে দূরে রাখার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, যা এই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন থেকে প্রাণশক্তি গ্রহণ করে না। তাই আমরা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখতে পাই যে, তিনি তাদের কেবল ইসলামি কাতারের অন্তর্ভুক্ত হতে উৎসাহিত করছেন। পারস্যের অধিবাসী জনৈক মুক্ত দাস আবু উকবা থেকে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। সেখানে আমি মুশরিকদের এক ব্যক্তিকে আঘাত করলাম এবং বললাম: "এটি গ্রহণ করো, আমি হলাম পারসিক যুবক!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "তুমি এমনটি কেন বললে না যে, এটি গ্রহণ করো, আমি হলাম আনসারী যুবক?" (২)।
নিশ্চয়ই ইসলামি আকিদার দ্বীন হলো: নির্ভরতা, ভালোবাসা, মহিমা, আনুগত্য, অনুশোচনা, বিনয়, ভয় ও আশার ক্ষেত্রে একমাত্র আল্লাহ তাআলাকেই একক উপাস্য হিসেবে গণ্য করা; এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সকল প্রিয়, ভীতিকর বা আকাঙ্ক্ষিত বস্তু থেকে নিজেকে বিমুক্ত করা। মহান আল্লাহ বলেন:
{আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা মোচনকারী আর কেউ নেই। আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ প্রতিহত করার কেউ নেই।} [সূরা ইউনুস: ১০৭]।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলেছিলেন: ( ... এবং জেনে রেখো, যদি পুরো জাতি তোমার কোনো উপকারের জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতির জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না) (৩)।
(অতঃপর বান্দা যখন তাওহীদকে বিশুদ্ধ করে, তখন তার অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ভয় বিদায় নেয়। তখন তার শত্রুর বিষয়টি তার কাছে আল্লাহর সাথে ভয় পাওয়ার তুলনায় অত্যন্ত তুচ্ছ হয়ে যায়। বরং সে ভয়কে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করে নেয় ... এবং মহব্বত, ভীতি, অনুশোচনা ও তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং অন্য সবকিছু ছেড়ে তাঁর স্মরণে নিমগ্ন হয়। তখন সে অনুধাবন করে যে, শত্রুর বিষয়ে চিন্তা করা এবং তাকে ভয় পাওয়া...--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল আদব (খণ্ড ৫/৩৪০, হাদীস ৫১১৬) এবং তিরমিযী এটি আল-মানাকিব অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৯/৪৩০, হাদীস ৩৯৫০) এবং বলেছেন হাদীসটি হাসান।
(২) সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল আদব (খণ্ড ৫/৩৪৩, হাদীস ৫১২৩)। আলবানী মিশকাতে এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন (৩/১৩৭৪) এবং ইবনে মাজাহ এটি জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/৯৩১, হাদীস ২৭৮৪)।
(৩) সুনানে তিরমিযী, কিয়ামতের গুণাবলী অধ্যায় (খণ্ড ৭/২০৪, হাদীস ২৫১৮) এবং বলেছেন হাদীসটি হাসান সহীহ।

এবং এতে তার ব্যস্ত থাকা তার তাওহীদের ঘাটতির অন্তর্ভুক্ত (১)। অন্যথায় যদি সে তার তাওহীদকে খাঁটি করত, তবে তার জন্য তা-ই যথেষ্ট ব্যস্ততা হতো। আর আল্লাহ তার রক্ষণাবেক্ষণ ও প্রতিরোধের দায়িত্ব গ্রহণ করেন; কারণ আল্লাহ মুমিনদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেন। আর এটি সুনিশ্চিত যে, তাওহীদ আল্লাহর শ্রেষ্ঠ দুর্গ, যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত হয়। জনৈক সালাফ বলেছেন: "যে আল্লাহকে ভয় করে, তাকে প্রতিটি জিনিস ভয় করে; আর যে আল্লাহকে ভয় করে না, আল্লাহ তাকে প্রতিটি জিনিস থেকে ভীত করেন" (২)।
অন্তরে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) প্রোথিত করার ক্ষেত্রে এটি আকীদার মানহাজের একটি পথ। আর অন্য একটি পথ হলো: কিয়ামতের দিনের দৃশ্যপট ব্যবহারের মাধ্যমে অনুসারী ও অনুসৃতদের মধ্যকার বিবাদ ও শত্রুতাকে চিত্রায়িত করা—যারা দুনিয়াতে আল্লাহর মানহাজ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করেছিল এবং কুপ্রথা ও পূর্বপুরুষদের ধর্মের ভিত্তিতে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করেছিল—এবং একে অপরের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা প্রদান করা।
{যখন অনুসৃত ব্যক্তিরা অনুসারীদের থেকে সম্পর্কহীন হয়ে পড়বে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে এবং তাদের মধ্যকার সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে {১৬৬} আর অনুসারীরা বলবে, "হায়! যদি আমাদের জন্য একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকত, তবে আমরাও তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।" এভাবে আল্লাহ তাদের কাজগুলোকে তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা কখনো আগুন থেকে বের হতে পারবে না।} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৬-১৬৭]।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু ও অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে; তাদের জন্যই সে বন্ধুত্ব করে ও শত্রুতা পোষণ করে, তাদের জন্যই সন্তুষ্ট হয় এবং তাদের জন্যই রাগান্বিত হয়। নিশ্চয়ই তার সকল আমল বাতিল, কিয়ামতের দিন সে এগুলোকে তার জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখতে পাবে, যদিও তা পরিমাণে অনেক ছিল এবং সে জন্য সে অত্যন্ত ক্লান্তি ও শ্রম স্বীকার করেছিল; কারণ সে তার বন্ধুত্ব ও শত্রুতা, ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং বিজয় ও অগ্রাধিকার প্রদানকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য একনিষ্ঠ করেনি।
আর কিয়ামতের দিন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কৃত প্রতিটি সম্পর্ক, মাধ্যম ও বন্ধুত্ব ছিন্ন হয়ে যাবে। কেবল সেই সম্পর্কই অবশিষ্ট থাকবে যা তাকে তার রবের সাথে যুক্ত করে, আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে তার হিজরতের অংশ এবং কেবল আল্লাহর ইবাদত করা; আর এরই সাথে সংশ্লিষ্ট ভালোবাসা ও ঘৃণা, প্রদান ও বর্জন, বন্ধুত্ব ও শত্রুতা এবং নৈকট্য লাভ।--------------------------------------------
(১) এর জন্য শর্ত হলো উপকরণ (উপায়-উপাদান) ত্যাগ না করা, কারণ উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলেরই অংশ (উট বাঁধো এবং তাওয়াক্কুল করো)।
(২) ইবনুল কায়্যিম-এর বাদায়িউল ফাওয়াইদ (২/২৪৫) - সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

...এবং (বিদআত হতে) দূরত্ব বজায় রাখা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একনিষ্ঠ অনুসরণ করা এবং তাঁর সুন্নাহ ও হিদায়াতের বিরোধী বিষয়সমূহ থেকে বিমুখ হওয়া ও তা বর্জন করা। (১)
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) বিষয়ের ক্ষেত্রে কুরআনের অন্যতম পদ্ধতি হলো দৃষ্টান্ত প্রদান করা। পবিত্র কুরআনে এর বহু উদাহরণ রয়েছে। আর এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হলেন পরম করুণাময় আল্লাহর বন্ধু ও নবীদের পিতা ইবরাহিম আলাইহিস সালাম। কেননা তিনিই হলেন আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার প্রথম আদর্শ। এর গুরুত্ব বিবেচনা করে আমি ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে এ সম্পর্কে আলোচনা করব।
যখন অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হয়, তখন মুমিন এই ভালোবাসার দায়ভার এবং মহান আল্লাহর ইবাদতের আবশ্যিক বিষয়সমূহ বহন ও গ্রহণ করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা, তাদের বর্জন করা এবং আল্লাহর পথে কষ্ট সহ্য করা।
অতঃপর পবিত্র কুরআন বর্ণনা, স্পষ্টীকরণ এবং মানুষের ওপর প্রমাণ কায়েম করার পর ধমক ও সতর্কবাণী প্রদানের মাধ্যমে এই আকিদা পেশ করার পদ্ধতি অব্যাহত রাখে। মহান আল্লাহ বলেন:
“হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি কোমল এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না।” [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪]
আর যারা আল্লাহর নির্দেশে সাড়া দেয়, আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন এবং তিনি তাদের সাহায্যকারী ও অভিভাবক।
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা এক সিসাঢালা প্রাচীর।” [সূরা আস-সাফ: ৪]--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৫১)।