📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

আল্লাহর পথে জিহাদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ এবং আমি তা নিম্নে সংক্ষেপে বর্ণনা করছি:
(১) মক্কায় যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার কারণ সম্ভবত এই হতে পারে যে, মক্কী জীবন ছিল একটি নির্দিষ্ট পরিবেশে, নির্দিষ্ট এক জনগোষ্ঠীর জন্য এবং নির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এক প্রশিক্ষণ ও প্রস্তুতির কাল। এই ধরণের পরিবেশে প্রশিক্ষণের অন্যতম উদ্দেশ্য ছিল: আরব ব্যক্তিকে এমন সব অন্যায় ও নিপীড়নের মুখে ধৈর্য ধারণে অভ্যস্ত করা, যা সাধারণত সহ্য করা যায় না, চাই তা নিজের ওপর হোক বা তার অনুসারীদের ওপর। এর লক্ষ্য ছিল তাকে ব্যক্তিস্বার্থ ও আমিত্ব থেকে মুক্ত করা, যাতে সে কোনো উত্তেজনায় প্রথম আঘাতেই প্রতিক্রিয়া না দেখায় কিংবা অস্থির না হয়ে পড়ে, এবং এর মাধ্যমে তার স্বভাব ও কর্মতৎপরতায় ভারসাম্য প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর তাকে নতুন সমাজব্যবস্থা অনুসরণ করতে এবং নতুন নেতৃত্বের আদেশ মেনে চলতে অভ্যস্ত করা, যেখানে সে তার চিরাচরিত অভ্যাস বা রীতির পরিপন্থী হলেও নেতৃত্বের নির্দেশ ব্যতীত কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করবে না। আর এটিই ছিল "মুসলিম সমাজ" বিনির্মাণের লক্ষ্যে একজন আরব মুসলমানের ব্যক্তিত্ব গঠনের মূল ভিত্তি।
(২) সম্ভবত এর কারণ এটিও ছিল যে, কুরাইশদের মতো অহংকারী ও আভিজাত্যপূর্ণ পরিবেশে শান্তিপূর্ণ দাওয়াত ছিল অধিক প্রভাবশালী ও কার্যকর। সেই সময়ে যুদ্ধ শুরু করলে তাদের জেদ ও হঠকারিতা আরও বেড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল এবং নতুন করে রক্তক্ষয়ী প্রতিশোধের ধারা তৈরি হতো, যেমনটি আরবদের ইতিহাসে দাহিস ও গাবরা এবং বাসুসের যুদ্ধের মতো ঘটনাগুলোতে দেখা গিয়েছে। এমতাবস্থায় ইসলাম একটি আদর্শিক দাওয়াতের পরিবর্তে গোত্রীয় প্রতিশোধের লড়াইয়ে পরিণত হতো, যার ফলে এর মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য মানুষ ভুলে যেত।
(৩) সম্ভবত এটি প্রতিটি ঘরে ঘরে যুদ্ধ ও হত্যাকাণ্ড এড়ানোর জন্যও ছিল। কারণ তখন মুমিনদের ওপর নির্যাতন করার জন্য কোনো সাধারণ রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ ছিল না, বরং তা প্রত্যেক ব্যক্তির নিজ নিজ অভিভাবকদের ওপর ন্যস্ত ছিল। এই পরিবেশে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়ার অর্থ দাঁড়াত প্রতিটি ঘরে ঘরে যুদ্ধ ও হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হওয়া, আর তখন বলা হতো: এটিই কি ইসলাম? অথচ ইসলাম যখন যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিচ্ছিল, তখনও কুরাইশরা হজের মৌসুমে প্রচার করত যে, মুহাম্মদ তার কওম ও বংশের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পাশাপাশি পিতা ও পুত্রের মধ্যেও বিচ্ছেদ ঘটাচ্ছেন! তাহলে পরিস্থিতি কেমন হতো যদি সন্তানকে পিতা হত্যার এবং দাসকে তার মনিব হত্যার নির্দেশ দেওয়া হতো?
(৪) সম্ভবত এর আরও একটি কারণ ছিল আল্লাহর সেই চিরন্তন জ্ঞান, যার মাধ্যমে তিনি জানতেন যে, যারা এখন মুসলমানদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য ফিতনায় লিপ্ত করছে এবং তাদের ওপর নির্যাতন চালাচ্ছে, তাদের অনেকেই ভবিষ্যতে ইসলামের একনিষ্ঠ সৈনিক, এমনকি অন্যতম নেতায় পরিণত হবেন। উমর ইবনুল খাত্তাব কি তাদেরই একজন ছিলেন না?

(5) সম্ভবত এর কারণ এটিও ছিল যে, গোত্রীয় পরিবেশে আরবীয় বীরত্ব ও আভিজাত্যের স্বভাব হলো এমন মজলুমের পক্ষে সোচ্চার হওয়া, যে কষ্ট সহ্য করে কিন্তু পিছু হটে না; বিশেষ করে যদি সেই কষ্ট তাদের মধ্যকার কোনো সম্মানিত ব্যক্তির ওপর আপতিত হয়। এই পরিবেশে এই দৃষ্টিভঙ্গির যথার্থতা প্রমাণকারী অনেক ঘটনা ঘটেছে—যেমন ইবনুল দাগনা (১) আবু বকরকে—যিনি একজন সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন—মক্কা ত্যাগ করে চলে যেতে দিতে রাজি হননি এবং একে আরবদের জন্য লজ্জাজনক মনে করেছিলেন! তিনি তাঁকে তাঁর আশ্রয় ও নিরাপত্তার প্রস্তাব দেন। এসব ঘটনার মধ্যে সর্বশেষটি ছিল শি'আবে আবু তালিবে বনু হাশিমের বিরুদ্ধে অবরোধের চুক্তিপত্রটি ভঙ্গ করা।
(6) সম্ভবত এর কারণ এটিও ছিল যে, তখন মুসলমানদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তারা মক্কার ভেতরেই সীমাবদ্ধ ছিল; কেননা তখনও দাওয়াত আরব উপদ্বীপের বাকি অংশে পৌঁছায়নি, অথবা পৌঁছালেও তা ছিল বিচ্ছিন্নভাবে। তখন গোত্রগুলো কুরাইশ এবং তাদের কিছু সন্তানের মধ্যকার এই অভ্যন্তরীণ লড়াইয়ের ক্ষেত্রে নিরপেক্ষ অবস্থানে ছিল, যাতে তারা দেখতে পারে এর পরিণতি কী হয়। এমতাবস্থায়, এই সীমিত যুদ্ধটি হয়তো মুষ্টিমেয় মুসলিম দলটির সমূলে বিনাশের মাধ্যমে শেষ হয়ে যেত—এমনকি তারা যদি তাদের শত্রুদের কয়েক গুণ বেশি মানুষকে হত্যাও করত তবুও—এবং শিরক বহাল থেকে যেত। ফলে পৃথিবীতে ইসলামের কোনো ব্যবস্থা কায়েম হতো না এবং এর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব থাকত না; অথচ ইসলাম এমন একটি দ্বীন যা জীবনপদ্ধতি এবং ইহকাল ও পরকালের ব্যবস্থা হিসেবে এসেছে।
(7) এই সকল বিবেচনাকে উপেক্ষা করে যুদ্ধের আদেশ দেওয়া এবং কষ্ট প্রতিহত করার কোনো চরম বা জরুরি আবশ্যকতা ছিল না; কারণ এই দাওয়াতের মূল বিষয়টি বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, আর তা হলো "দাওয়াতের অস্তিত্ব" এবং দায়ী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার মাঝে সেই অস্তিত্বের সরব উপস্থিতি। আর তাঁর সত্তা ছিল বনু হাশিমের তলোয়ারের নিরাপত্তায় বেষ্টিত, ফলে কোনো হাত তাঁর দিকে প্রসারিত হওয়া মানেই ছিল তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার হুমকিতে থাকা। এই কারণেই কাবার চারপাশে কুরাইশদের মজলিসগুলোতে, সাফা পাহাড়ের ওপর এবং সাধারণ সমাবেশগুলোতে দাওয়াত পৌঁছাতে এবং তা ঘোষণা করতে বাধা দেওয়ার সাহস কেউ পেত না। এমনকি তাঁকে বন্দি করার, হত্যা করার বা তাঁর ওপর নির্দিষ্ট কোনো কথা চাপিয়ে দেওয়ার সাহসও কেউ করত না। বরং তারা যখন তাঁর কাছে দাবি করল যে তিনি যেন তাদের উপাস্যদের সমালোচনা করা এবং তাদের দোষত্রুটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকেন, তখন তিনি বিরত হননি। যখন তারা চাইল যে তিনি যেন তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মের সমালোচনা থেকে চুপ থাকেন, তিনি চুপ থাকেননি। আর যখন তারা চাইল যে তিনি যেন কিছুটা আপস করেন যাতে তিনিও তাদের সাথে আপস করেন—অর্থাৎ তিনি যেন তাদের কিছু প্রথা পালন করেন এবং বিনিময়ে তারা তাঁর কিছু ইবাদত পালন করবে—তখনও তিনি কোনো আপস করেননি।--------------------------------------------
(১) ইবনুল দাগনা জাহেলি যুগের একজন ব্যক্তি, যিনি আবু বকরকে আশ্রয় দিয়েছিলেন যখন তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে বের করে দিয়েছিল এবং তিনি হাবশায় হিজরত করতে চেয়েছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবা (২/৩৪৪)।

আমাদের ধারণা অনুযায়ী, এই সকল বিবেচনাই ছিল আল্লাহর সেই হিকমতের অংশ—যা তাঁর পক্ষ থেকে দাবি করেছিল যে—তিনি মুসলিমদেরকে তাদের হাত গুটিয়ে রাখার, সালাত কায়েম করার এবং জাকাত প্রদান করার নির্দেশ দেবেন; যাতে তাদের তারবিয়াত ও প্রস্তুতি সম্পন্ন হয় এবং মুসলিমরা উপযুক্ত সময়ে নেতৃত্বের আদেশের অপেক্ষায় থাকে। আর তারা যেন এই পুরো বিষয়টি থেকে নিজেদের সত্তাকে সরিয়ে নেয়, ফলে এতে তাদের নিজেদের কোনো অংশ না থাকে; বরং তা যেন কেবল আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর পথেই নিবেদিত হয়— (জিললাল থেকে সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।
মক্কী জীবনের তেরো বছরের সময়কাল—যা ছিল সম্পূর্ণ তারবিয়াত, প্রস্তুতি এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ধারণাসমূহ বপন করার সময়—তার দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি অনুধাবন করতে পারবেন যে, তাড়াহুড়ো না করা এবং সময়ের আগে কিছু করতে না চাওয়ার ক্ষেত্রে এই আকিদার গুরুত্ব কতটা। কেননা আকিদা এমন এক বপন প্রক্রিয়ার মুখাপেক্ষী যা অত্যন্ত যত্ন ও মনোযোগের দাবি রাখে। আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তারা যেন সাহাবীদের প্রতি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই আকিদাগত তারবিয়াতের সামনে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন এবং তা থেকে শিক্ষা ও আদর্শ গ্রহণ করেন। কারণ জাহিলিয়াত—তা প্রাচীন, আধুনিক বা ভবিষ্যৎকালীন যা-ই হোক না কেন—তার সামনে কেবল তারাই টিকে থাকতে পারবে যাদের অন্তর রব্বানী আকিদার দীপ্তিতে উদ্ভাসিত হয়েছে এবং যাদের নফসে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বৃক্ষের শিকড় গভীর হয়েছে; তখনই তাদের ব্যাপারে এটি সত্য হবে যে তারা—
{এমন সব ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছে} [সূরা আল-আহজাব: ২৩]।
শত্রুর শক্তি তাদের বিচলিত করে না, আর কোনো বীরত্বপূর্ণ সংকল্পের অভাব তাদের হয় না; কারণ আল্লাহ তাদের অভিভাবক ও সাহায্যকারী।
{নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী, পরাক্রমশালী} [সূরা আল-হাজ্জ: ৪০]
ইবনে ইসহাক বলেন:
(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখলেন যে তাঁর সাহাবীরা কী পরিমাণ বিপদের সম্মুখীন হচ্ছেন, আর তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিশেষ অবস্থানে এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের কারণে যে নিরাপত্তা লাভ করছেন, কিন্তু তিনি তাঁদেরকে সেই বিপদ থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হচ্ছেন না, তখন তিনি তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা যদি হাবাশা ভূমিতে চলে যেতে! কেননা সেখানে এমন একজন রাজা আছেন যাঁর নিকট কেউ জুলুমের শিকার হয় না এবং সেটি হচ্ছে সত্যের ভূমি; যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের এই বর্তমান অবস্থা থেকে মুক্তির কোনো পথ তৈরি করে দেন।")

সেখানে বলা হয়েছে, “সেই সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে মুসলিমগণ ফিতনার আশঙ্কায় এবং নিজেদের দ্বীন নিয়ে আল্লাহর দিকে পলায়ন করে হাবাশার অভিমুখে বেরিয়ে পড়লেন; এটিই ছিল ইসলামের প্রথম হিজরত (১)।”
অতঃপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত সেই দুর্বল মুমিনদের ওপর বর্ষিত হলো যখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণ করলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করলেন। একারণেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, “উমরের ইসলাম গ্রহণ ছিল একটি বিজয়, তাঁর হিজরত ছিল সাহায্য এবং তাঁর নেতৃত্ব ছিল একটি রহমত। উমর ইসলাম গ্রহণ করার আগ পর্যন্ত আমরা কাবার পাশে নামাজ পড়তে পারতাম না। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি কুরাইশদের বিরুদ্ধে লড়াই করলেন এমনকি তিনি কাবার পাশে নামাজ আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে নামাজ আদায় করলাম (২)।” এটি ছিল উমরের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে প্রকাশিত এক মহান নেয়ামত, যিনি তাঁর আনুগত্য ও সাহায্য মুসলিমদের জন্য নিবেদিত করেছিলেন এবং কাফিরদের প্রতি তাঁর ঘৃণা, শত্রুতা ও সম্পর্কহীনতা স্থির করেছিলেন। কেনই বা তা হবে না, কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি ইসলাম গ্রহণের পর কাফিরদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হন এবং এরপর বলেছিলেন: “তোমাদের যা মনে চায় করো; আল্লাহর কসম, যদি আমরা তিনশত লোক হতাম, তবে আমরা তোমাদের জন্য এটি—অর্থাৎ মক্কা—ছেড়ে দিতাম অথবা তোমরা আমাদের জন্য এটি ছেড়ে দিতে (৩)।”
হাবাশায় অবস্থানরত মুমিনগণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের সংবাদ শুনে আনন্দিত হলেন এবং তাদের মধ্যে যারা ফেরার তারা মক্কায় ফিরে এলেন—কিন্তু কুরাইশরা তাদের ওপর বিভিন্ন ধরনের আযাব ও নিপীড়ন চাপিয়ে দিল। তবে এটি তাদের কেবল চারিত্রিক দৃঢ়তা, সত্যের ওপর অবিচলতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নিকটবর্তী মুক্তির আশাকেই বাড়িয়ে দিয়েছিল।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথীরা পরীক্ষার আরও একটি পাঠের সম্মুখীন হলেন যা আল্লাহর পথে দাওয়াতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত: সেই পাঠটি ছিল রাসূলুল্লাহর চাচা আবু তালিবের মৃত্যু, যিনি ছিলেন তাঁর সাহায্যকারী ও রক্ষক। এবং রাসূলুল্লাহর স্ত্রী খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার মৃত্যু, যিনি ছিলেন প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী এবং নেককার মুসলিম নারীর এক অনন্য দৃষ্টান্ত। এই পরিস্থিতিতে আল্লাহর শত্রুরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে প্রলুব্ধ হয়ে উঠল, কিন্তু আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে বড়। এরপর মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশ ছাড়া অন্য কোনো দিকে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন এই আশায় যে কোনো সাড়া দানকারী ও সাহায্যকারী পাবেন। তাই তিনি তায়েফে গমন করলেন, কিন্তু সাকিফ গোত্র তাঁর আশাকে হতাশ করল এবং তাঁকে কষ্ট দিল ও উপহাস করল। তখন তিনি তাঁর রবের দিকে মনোনিবেশ করে বললেন, “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই আমার শক্তির দুর্বলতা এবং আমার অপরাগতা সম্পর্কে অভিযোগ করছি...”--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ লি-ইবনে হিশাম (১/৩৪৪)।
(২) আস-সিরাহ লি-ইবনে হিশাম (১/৩৬৭) এবং সহীহ বুখারীতে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, “উমর ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে আমরা সর্বদা শক্তিশালী থেকেছি।” মানাকিব উমর (৭/৪১ হা ৩৬৮৪)।
(৩) আস-সিরাহ লি-ইবনে হিশাম (১/৩৭৪)।

...আমার উপায়হীনতা এবং মানুষের নিকট আমার তুচ্ছতা সম্পর্কে; হে পরম করুণাময়, আপনি দুর্বলদের রব এবং আপনিই আমার রব। আপনি আমাকে কার কাছে সোপর্দ করছেন? এমন কোনো বিজাতীয়র কাছে যে আমার প্রতি ভ্রুভঙ্গি করছে? নাকি এমন কোনো শত্রুর কাছে যাকে আপনি আমার বিষয়ের মালিক করে দিয়েছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো ক্রোধ না থাকে, তবে আমি পরোয়া করি না। তবে আপনার প্রদানকৃত নিরাপত্তা আমার জন্য অনেক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে অন্ধকারসমূহ আলোকিত হয়েছে এবং যার ওপর দুনিয়া ও আখেরাতের যাবতীয় বিষয় সংশোধিত হয়েছে, যেন আপনার ক্রোধ আমার ওপর আপতিত না হয় অথবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার ওপর নেমে না আসে। আমি আপনারই অনুগত যতক্ষণ না আপনি সন্তুষ্ট হন; আর আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।) (১)। অতঃপর তিনি মক্কায় ফিরে গেলেন।
দাঈদের উচিত মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তির ওপর দীর্ঘ সময় নিবিষ্ট হওয়া: (যদি আমার প্রতি আপনার কোনো ক্রোধ না থাকে, তবে আমি পরোয়া করি না)। কারণ মুসলিম দাঈর একমাত্র লক্ষ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং এটিই যথেষ্ট। এরপর মানুষের বিষয় যা হওয়ার হোক না কেন, তা বড় কোনো বিবেচ্য বিষয় নয় যতক্ষণ পর্যন্ত মূল লক্ষ্য আল্লাহর সন্তুষ্টি হয়।
‌‌মুশরিক আত্মীয়দের সাথে সদাচরণ
মক্কী কুরআন পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, একজন মুসলিম এবং তার কাফের আত্মীয়দের মধ্যে ভালোবাসা বা সাহায্যের ক্ষেত্রে আনুগত্যের সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কুরআন তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন না করার, তাদের প্রতি সদাচরণ এবং ইহসান করার নির্দেশ দিয়েছে; যদিও তাদের মাঝে কোনো ধর্মীয় আনুগত্যের সম্পর্ক থাকবে না।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আর আমি মানুষকে তার বাবা-মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি। তবে তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করার জন্য বাধ্য করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের কথা মানবে না। আমার কাছেই তোমাদের ফিরে আসা, তখন আমি তোমাদের জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে।} [সূরা আল-আনকাবুত: ৮]।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশামের সীরাত (২/৬০) এবং হাদীসটি হাইতামী মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/৩৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: (এতে ইবনে ইসহাক রয়েছেন যিনি একজন নির্ভরযোগ্য মুদাল্লিস এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য); আর আলবানী গাজালীর ফিকহুস সীরাহ-এর তাখরীজে (পৃ. ১৩২) একে যঈফ বা দুর্বল বলে হুকুম দিয়েছেন। তবে হাদীসের শব্দগুলো থেকে নবুওয়াতের প্রদীপের নূর বিচ্ছুরিত হয়।

ইমাম বাগবী বলেন: নিশ্চয়ই এই আয়াত এবং সূরা লুকমানের ১৫ নম্বর আয়াত, যা মহান আল্লাহর বাণী:
“আর যদি তারা উভয়ে তোমার ওপর চাপ সৃষ্টি করে আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করার জন্য যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো। তারপর আমারই কাছে তোমাদের ফিরে আসা, তখন আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে।”
এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তার মা হামনাহ বিনতে আবি সুফিয়ানের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। সাদ ছিলেন ইসলামের প্রথম দিকে গ্রহণকারী অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তার মায়ের প্রতি অত্যন্ত সদাচারী ছিলেন।
তার মা তাকে বলেছিলেন: “তুমি যে নতুন দ্বীন গ্রহণ করেছ তা কী? আল্লাহর কসম, আমি পানাহার করব না যতক্ষণ না তুমি তোমার পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসো, অথবা আমি মারা যাব এবং এর ফলে তুমি সারা জীবনের জন্য কলঙ্কিত হবে—বলা হবে: হে নিজের মায়ের হন্তারক!” তারপর তিনি একদিন ও একরাত অতিবাহিত করলেন, কিছু খেলেন না, পান করলেন না এবং ছায়ায়ও অবস্থান করলেন না; ফলে তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়লেন। এরপর তিনি আরও একদিন ও একরাত কিছু খেলেন না এবং পান করলেন না। তখন সাদ তার কাছে এসে বললেন: “হে মা! আপনার যদি একশটি প্রাণ থাকত এবং সেগুলো একে একে বের হয়ে যেত, তবুও আমি আমার দ্বীন পরিত্যাগ করতাম না। সুতরাং এখন আপনি চাইলে পানাহার করুন আর না চাইলে করবেন না।” যখন তিনি সাদের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি পানাহার করলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন এবং তাকে তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার ও সদাচরণের নির্দেশ দেন। তবে শিরকের ব্যাপারে তাদের আনুগত্য না করার নির্দেশ দেন, কারণ (সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই) (১)।
অতএব, আল্লাহ, তাঁর দ্বীন এবং মুমিনদের প্রতি আনুগত্য এমন এক বিষয় যার বিরুদ্ধাচরণে সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই। আর মুশরিক আত্মীয়ের সাথে সদাচরণ করা ভিন্ন বিষয়; যা হয়তো তাদের অন্তর জয় করা এবং ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার অংশ হিসেবে হতে পারে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে বাগবী (৫/১৮৮); আরও দেখুন: ওয়াহেদীর আসবাবুন নুযূল (পৃষ্ঠা ১৯৫), কারণ তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ‘সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই’—হাদিসটি সহিহ। দেখুন: মিশকাতুল মাসাবীহ (২/১০৯২, হাদিস নং ৩৬৯৬)।

মক্কী যুগে বারআ (সম্পর্কচ্ছেদ)-এর স্বরূপ কেমন ছিল
(১) একজন মুসলিম যখন থেকে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, তখন থেকেই সে অনুভব করে যে, সে তার পিতৃপুরুষদের ধর্ম থেকে ভিন্ন এক নতুন ধর্মে প্রবেশ করেছে। সে (ইসলামে আসার মুহূর্তেই অনুভব করে যে, সে এক নতুন যুগে পদার্পণ করছে যা তার জাহেলি জীবনের চেয়ে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। সে তার জাহেলিয়াতের পরিচিত সবকিছুর ব্যাপারে একজন সন্দিহান, সতর্ক ও ভীত ব্যক্তির ন্যায় অবস্থান গ্রহণ করে, যে অনুভব করে যে এগুলোর সবই অপবিত্র যা ইসলামের জন্য উপযুক্ত নয়। এই অনুভূতির মাধ্যমেই সে ইসলামের নতুন হিদায়াত গ্রহণ করত... এবং আমরা একে ‘অনুভূতিগত বিচ্ছিন্নতা’ নামে অভিহিত করতে পারি। ফলে মুসলিম ব্যক্তি জাহেলি পরিবেশ, তার পরিচিতি, চিন্তা-চেতনা, অভ্যাস ও বন্ধন থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিয়েছে। সে শিরকের আকিদা থেকে তাওহিদের আকিদায় এবং জীবন ও অস্তিত্ব সম্পর্কে জাহেলি ধারণা থেকে ইসলামি ধারণায় নিজেকে স্থানান্তরিত করেছে এবং নতুন নেতৃত্বের অধীনে নতুন ইসলামি দলে যোগদান করেছে। আর সে তার পূর্ণ আনুগত্য, আনুগত্য, ভালোবাসা ও অনুগমন এই দল ও এই নেতৃত্বের প্রতি নিবেদন করেছে।) (১)।
(২) এরপর কাফিরদের থেকে বিমুখ থাকার নির্দেশ এসেছে: {অতএব আপনি তার থেকে বিমুখ হোন, যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কেবল পার্থিব জীবনই কামনা করে। তাদের জ্ঞানের দৌড় এ পর্যন্তই। নিশ্চয় আপনার রব ভালো করেই জানেন কে তার পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি ভালো করেই জানেন কে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে।} [সূরা আন-নাজম: ২৯-৩০]।
(৩) ধৈর্য ধারণ এবং সুন্দরভাবে বর্জনের নির্দেশও এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{এবং তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদেরকে বর্জন করুন।} [সূরা আল-মুজ্জাম্মিল: ১০]।--------------------------------------------
(১) মাআলিম ফিত তরিক (পৃ. ১৬-১৭) সামান্য পরিমার্জিত।

অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর যারা নিশ্চিত বিশ্বাসী নয়, তারা যেন আপনাকে বিচলিত করতে না পারে। [সূরা আর-রুম: ৬০]।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিনদেরকে তাদের পিতা ইব্রাহীম (তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক)-এর কর্ম স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন, যাতে তারা তাঁর থেকে আদর্শ ও প্রেরণা গ্রহণ করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেন:
“আর যখন ইব্রাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘নিশ্চয় আমি তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্নকারী যাদের তোমরা ইবাদত করো; তবে তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, কারণ নিশ্চয় তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন।’ আর তিনি এটিকে তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে।” [সূরা আয-যুখরুফ: ২৬-২৮]।
(৪) এই রব্বানী স্মারকটির পাশাপাশি, মানুষের জীবনে সেই ব্যক্তির জন্য একটি দৃশ্যমান ও বাস্তব উদাহরণ পেশ করা হয়েছে যে তার আনুগত্যকে বিভিন্ন রবের মধ্যে বণ্টন করে দেয়, আর যে ব্যক্তির আনুগত্য কেবল একজন রবের প্রতি এবং একমুখী।
আল্লাহ তায়ালা বলেন:
“আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিবাদমান একাধিক অংশীদার; আর অন্য এক ব্যক্তি, যে সম্পূর্ণরূপে একজনের অনুগত। বর্ণনায় তারা কি সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।” [সূরা আয-যুমার: ২৯]।
বস্তুত আল্লাহ এই কুরআনিক উদাহরণের মাধ্যমে সেই মুশরিকের অবস্থা স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না এবং যার আনুগত্য ও ভালোবাসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয় না। তার অবস্থা এমন এক দাসের মতো যাকে এমন একদল লোক মালিকানাভুক্ত করেছে যারা তার সেবা গ্রহণে একে অপরের প্রতিদ্বন্দ্বী, ফলে তার পক্ষে তাদের সকলকে সন্তুষ্ট করা সম্ভব হয় না। আর সেই একত্ববাদীর অবস্থা যে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই আনুগত্য করে, তার উদাহরণ হলো এমন এক দাসের মতো যে একজন মাত্র মালিকের জন্য নিবেদিত, সে তার উদ্দেশ্যসমূহ জানে এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের পথ চেনে। ফলে সে অংশীদারদের মধ্যকার পারস্পরিক বিবাদ হতে শান্তিতে থাকে; বরং সে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই তার মালিকের জন্য নিরাপদ ও নিবেদিত, সাথে রয়েছে মমতা ও...

তার প্রতি তার মালিকের মমত্ববোধ ও করুণা, তার প্রতি সহানুভূতি ও অনুগ্রহ এবং তার স্বার্থসমূহ তত্ত্বাবধান করা—এই দুই দাস কি সমান হতে পারে? না, তারা সমান নয়। (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না) (১) ।
ঈমানের বিষয়ের ওপর পরকালের সুগভীর প্রভাব থাকায় কুরআনের অনুসৃত পদ্ধতিতে আমরা দেখি যে, পবিত্র কুরআন কিয়ামত দিবসের একটি দৃশ্য তুলে ধরেছে তাদের জন্য যাদের আনুগত্য আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ছিল; কীভাবে সেই আনুগত্য শত্রুতা ও বিদ্বেষে পরিণত হয়েছে। এরপর কীভাবে সেই বন্ধুত্ব শত্রুতা ও কলহে পর্যবসিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আর কাফিররা বলবে, ‘হে আমাদের রব! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে তাদেরকে আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদেরকে আমাদের পায়ের নিচে রাখব যাতে তারা অতি লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হয়।’} [সূরা ফুসসিলাত: ২৯] ।
এবং তিনি বলেন:
{বন্ধুরা সেদিন একে অন্যের শত্রু হবে, মুত্তাকিরা ছাড়া।} [সূরা আয-যুখরুফ: ৬৭] ।
এবং তিনি বলেন: {আর সেদিন জালেম ব্যক্তি আপন দুই হাত কামড়াবে এবং বলবে, ‘হায় দুর্ভোগ আমার, আমি যদি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম! হায় আমার পরিতাপ, আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! আমার কাছে উপদেশ আসার পর সে তো আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল।’ আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম প্রতারক।} [সূরা আল-ফুরকান: ২৭-২৯] ।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম রচিত 'আমছালুল কুরআন' (পৃ. ৫৩), পরিমার্জিত; প্রথম সংস্করণ ৪০০ হি., তাহকিক: ডক্টর নাসির আল-রাশীদ, প্রকাশক: দার মক্কা।

(৫) অতঃপর আল্লাহর শত্রুদের প্রতি এই পূর্ণাঙ্গ ঘোষণা এল যে, তোমাদের দ্বীন বাতিল, আমরা তাতে প্রবেশ করব না; আর আমাদের দ্বীনই সত্য যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর আনুগত্য করি। সুতরাং আমরা তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো, আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমরা করি।
‌‌তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন
যখন মুশরিকরা মুসলিমদের দৃঢ়তা, তাদের দ্বীনের মাধ্যমে অর্জিত শ্রেষ্ঠত্ব এবং সমস্ত বাতিলের ঊর্ধ্বে তাদের আত্মমর্যাদা প্রত্যক্ষ করল এবং যখন তাদের মনে এই হতাশার রেখা ফুটে উঠল যে মুসলিমদের পক্ষে তাদের দ্বীন থেকে ফিরে আসা অসম্ভব, তখন তারা তাদের নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতাসূলভ আচরণের পরিচায়ক আরও একটি হাস্যকর প্রহসনের পথ বেছে নিল।
তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক বছর তাদের মূর্তিদের ইবাদত করার আহ্বান জানাল এবং তারা এক বছর তাঁর মা'বুদের ইবাদত করবে—এই প্রস্তাব দিল। তখন আল্লাহ সূরা আল-কাফিরুন নাযিল করলেন:
{বলুন, হে কাফিররা! (১) আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো (২) এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি (৩) আর আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা করেছ (৪) এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি (৫) তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন (৬)} [সূরা আল-কাফিরুন: ১-৬]। (১)
এই সূরার মতো আরও কিছু আয়াত রয়েছে যা কুফর এবং কুফরের অনুসারীদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণার ক্ষেত্রে এর সদৃশ, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী:
{আর তারা যদি আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে বলুন: ‘আমার আমল আমার জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আমি যা করি তা থেকে তোমরা দায়মুক্ত এবং তোমরা যা করো তা থেকে আমিও দায়মুক্ত।’} [সূরা ইউনুস: ৪১]।--------------------------------------------
(১) দেখুন তাফসীর ইবনে কাসীর (৮/৫২৭)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী:
“বলো, ‘নিশ্চয় আমাকে নিষেধ করা হয়েছে তাদের ইবাদত করতে যাদের তোমরা ডাকো আল্লাহকে বাদ দিয়ে।’ বলো, ‘আমি তোমাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করব না; (যদি করি) তবে আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না।’ বলো, ‘নিশ্চয় আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আগত স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথচ তোমরা তা অস্বীকার করেছ। তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাইছ তা আমার কাছে নেই। হুকুম বা ফয়সালার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী’।” [সূরা আল-আনআম: ৫৬-৫৭]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “হে মানুষ, তোমরা যদি আমার দীনের ব্যাপারে কোনো সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রেখো) তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না; বরং আমি ইবাদত করি আল্লাহর, যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই। আর এই মর্মে (আদিষ্ট হয়েছি) যে, তুমি একনিষ্ঠভাবে দীনের ওপর নিজেকে প্রতিষ্ঠিত রাখো এবং কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।” [সূরা ইউনুস: ১০৪-১০৫]।
এমনই স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতার সাথে এই সম্মানিত আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে, যা ইসলামি কাতার এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান রাখে না এমন কাফির-মুশরিক কাতারের মধ্যবর্তী পথের সীমারেখা অঙ্কন করে দেয়। কুরআনের এই স্পষ্টতা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কেউ কেউ এ থেকে বুঝেছেন...

এই আয়াতগুলো - বিশেষ করে সূরা আল-কাফিরুন - এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কাফিরদের বাতিল দ্বীনের স্বীকৃতি, এই দাবিটি বাতিল। এটি ইসলামের হাকিকত এবং ইসলামের রাসূলের দাওয়াতের পরিপন্থী।
এবং সকল রাসূলের দাওয়াতের বিরোধী।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন:
(নিশ্চয়ই এই সূরা - সূরা আল-কাফিরুন - কেবল অস্বীকৃতি বা নেতিবাচকতা অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিই এই সূরার বৈশিষ্ট্য। কেননা এটি শিরক থেকে দায়মুক্তির সূরা, যেমনটি এর বর্ণনায় এসেছে) (১)।
(আর এর মহান উদ্দেশ্য হলো মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) এবং মুশরিকদের মধ্যে কাম্য দায়মুক্তি। এই কারণেই কাঙ্ক্ষিত দায়মুক্তি নিশ্চিত করার জন্য উভয় পক্ষ থেকে অস্বীকৃতি এসেছে। সাথে সাথে এটি সাব্যস্ত করাও অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, তাঁর একজন উপাস্য আছেন যাঁর ইবাদত তিনি করেন এবং তোমরা তাঁর ইবাদত থেকে মুক্ত। এটি হানীফদের ইমামের বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {নিশ্চয়ই তোমরা যা উপাসনা করো তা থেকে আমি দায়মুক্ত। তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} [সূরা আয-জুখরুফ ২৬-২৭]। ফলে এতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হাকিকত সুশৃঙ্খলভাবে ফুটে উঠেছে।
(এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নতে (২) এবং মাগরিবের সুন্নতে (৩) এই সূরাটিকে সূরা আল-ইখলাসের সাথে মিলিয়ে পড়তেন। আর যখন আল্লাহ খবর দিলেন যে, তাদের জন্য তাদের দ্বীন এবং তাঁর জন্য তাঁর দ্বীন: তবে কি এটি একটি স্বীকৃতি, যা পরবর্তীতে রহিত বা বিশেষিত করা হয়েছে? নাকি আয়াতে কোনো রহিতকরণ বা বিশেষিতকরণ নেই?
(এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উচ্চমর্যাদার মাসআলা। এই সূরার ক্ষেত্রে বহু মানুষ ভুল করেছে এবং তারা ধারণা করেছে যে এটি 'আয়াতুস সাইফ' (তলোয়ারের আয়াত) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কারণ তারা বিশ্বাস করত যে এই আয়াতটি তাদের দ্বীনের ওপর বহাল রাখার দাবি রাখে! অন্যরা ধারণা করেছে যে, এটি তাদের জন্য বিশেষিত যারা তাদের দ্বীনের ওপর স্বীকৃত থাকে, আর তারা হলো আহলে কিতাব!
এবং উভয় বক্তব্যই অসার। এই সূরায় কোনো রহিতকরণ নেই এবং কোনো বিশেষত্বও নেই। বরং এটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)। আর এটি এমন সূরা যার বিষয়বস্তুতে রহিতকরণ প্রবেশ করা অসম্ভব। কেননা তাওহীদের বিধানসমূহ যাতে সকল রাসূল একমত ছিলেন, তাতে রহিতকরণ প্রবেশ করা অসম্ভব।
(এবং এই সূরাটি তাওহীদকে বিশুদ্ধ করেছে, একারণেই একে সূরা আল-ইখলাসও বলা হয়। আর ভুলের উৎস হলো: তাদের এই ধারণা যে আয়াতটি তাদের দ্বীনের ওপর বহাল রাখার দাবি রাখে। অতঃপর তারা দেখল যে তলোয়ারের মাধ্যমে এই স্বীকৃতি অপসারিত হয়েছে, তাই তারা বলল: রহিত!!--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ: আদব অধ্যায় (৫/৩০৩ হা. ৫০৫৫), তিরমিযী: দাওয়াত অধ্যায় (৯/১১০ হা. ৩৪০০), মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৫/৪৫৬ এবং দারেমী: ফাযায়েলুল কুরআন (২/৪৫৮)। আলবানী বলেছেন: হাদিসটি হাসান, দেখুন সহীহুল জামে আস-সাগীর (১/১৪০ হা. ২৮৯)।
(২) সহীহ মুসলিম শরহে নববী (৬/৫) এবং মুসনাদ, সাআতী সংস্করণ (৪/২২৫)।
(৩) মিশকাতুল মাসাবীহ (১/২৬৮) এবং দেখুন বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ (১/১৩৮)।

একটি দল বলেছে: এটি কিছু কাফিরের ক্ষেত্রে রহিত হয়ে গেছে, আর তারা হলো আহলে কিতাব বহির্ভূত কাফিররা। তারা বলেছে যে, এটি নির্দিষ্ট (মাকসুস)! আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই যে, এই আয়াতটি তাদের জন্য কোনো ধরনের স্বীকৃতি বা তাদের দ্বীনের ওপর অটল থাকার অনুমোদনের দাবি রাখে। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই এবং তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের ওপর চরম কঠিন পরিস্থিতির মধ্যেও তাদের (কুফরকে) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে, তাদের দ্বীনের দোষারোপ ও তার কুৎসিত রূপ প্রকাশ করার ব্যাপারে, তা থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে এবং প্রতিটি সময়ে ও প্রতিটি মজলিসে তাদের ভয় ও ধমকি প্রদর্শনে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এই আয়াতটি তাদের জন্য অনুমোদনের দাবি রাখে? এই বাতিল ধারণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
বরং আয়াতটি ইতিপূর্বে যেমনটি আলোচিত হয়েছে, ঠিক তেমনিভাবে বিশুদ্ধ বিমুখতা বা সম্পর্কহীনতার দাবি রাখে; আর তা হলো তোমরা যে দ্বীনের ওপর রয়েছ, আমরা কখনোই তার সাথে একমত নই। কারণ তা একটি বাতিল দ্বীন যা কেবল তোমাদের সাথেই সংশ্লিষ্ট, আমরা তাতে তোমাদের শরিক নই এবং তোমরাও আমাদের সত্য দ্বীনে শরিক নও।
আর এটিই তাদের দ্বীনের সাথে ঐকমত্য পোষণ থেকে সম্পর্কহীনতা ও বিমুখতার চূড়ান্ত পর্যায়। সুতরাং এখানে স্বীকৃতির অবকাশ কোথায় যে নাসখ (রহিতকরণ) বা তাখসিস (বিশেষায়ন)-এর দাবি করা হবে?!
আপনি কি মনে করেন যে, যখন তাদের সাথে দলিলের মাধ্যমে জিহাদের ন্যায় তলোয়ারের মাধ্যমে জিহাদ করা হয়, তখন কি এ কথা বলা সঠিক হবে না যে— 'তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন'?
বরং এটি মুমিন ও কাফিরদের মাঝে একটি বিদ্যমান, সুদৃঢ় ও অটল আয়াত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দা ও দেশসমূহকে তাদের থেকে পবিত্র করেন। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারী আহলে সুন্নাত এবং তাঁর আনীত আদর্শের বিরোধিতাকারী বিদআতিদের মাঝেও এই সম্পর্কহীনতার বিধান প্রযোজ্য, যারা তাঁর সুন্নাহ বহির্ভূত বিষয়ের দিকে আহ্বান জানায়। যখন রাসূলের খলিফা ও উত্তরসূরিগণ তাদের বলেন, 'তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমাদের জন্য আমাদের দ্বীন', তখন এর অর্থ এই নয় যে, তাদের বিদআতের ওপর তাদের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে; বরং তারা তাদের একথাই বলেন যে, এটি তাদের থেকে সম্পর্কহীনতা। আর তারা সাধ্যমতো তাদের প্রতিবাদ ও তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার জন্য বদ্ধপরিকর (১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলার বাণী— "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন" আরবী ভাষায় 'লাম' অক্ষরটি কোনো কিছুর বিশেষত্ব বা নির্দিষ্টতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং তোমরা তোমাদের দ্বীনের সাথে নির্দিষ্ট, আমি তোমাদের সাথে তাতে শরিক নই; আর আমি আমার দ্বীনের জন্য নির্দিষ্ট, তোমরা আমার সাথে তাতে শরিক নও, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{আমার জন্য আমার আমল এবং তোমাদের জন্য তোমাদের আমল। তোমরা সম্পর্কহীন...--------------------------------------------
(১) কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত: বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ (১/১৩৮-১৪১)।

"আমার কর্ম আমার জন্য এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য; তোমরা দায়মুক্ত তা থেকে যা আমি করি" [সূরা ইউনুস: ৪১]।
আর এই আয়াতে এমন কোনো কথা নেই যে, তিনি মুশরিকদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন, আর না আহলে কিতাবদের প্রতি—যেমনটি কোনো কোনো নাস্তিক ধারণা করে থাকে; আর না এতে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে নিষেধ করা হয়েছে—যেমনটি কোনো কোনো বিভ্রান্ত ব্যক্তি ধারণা করেছে এবং একে রহিত বলে গণ্য করেছে। বরং এতে তাদের দ্বীন থেকে তাঁর দায়মুক্তি এবং তাঁর দ্বীন থেকে তাদের দায়মুক্তির বর্ণনা রয়েছে, এবং এ কথাও রয়েছে যে তাদের কর্ম তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না, আর না তাদেরকে তাঁর কর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে কিংবা তা তাদের কোনো উপকারে আসবে। এটি একটি সুদৃঢ় বিষয় যা রহিত হওয়া গ্রহণ করে না। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহূর্তের জন্যও কখনো মুশরিকদের কিংবা আহলে কিতাবদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না।
আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তিনি কাফিরদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে:
{বলুন, হে কাফিরগণ! {১} আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো {২} এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি {৩} আর আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করেছ {৪} এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি {৫} তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন {৬}} [সূরা আল-কাফিরুন: ১-৬]।
তখন এই নাস্তিক ধারণা করে যে, তাঁর বাণী (তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন)-এর অর্থ হলো তিনি কাফিরদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। অতঃপর সে বলে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে—যাতে সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অত্যন্ত স্পষ্ট মিথ্যাচার ও অপবাদ আরোপ করতে পারে যে তিনি কাফিরদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। অথচ তিনি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি কখনো সন্তুষ্ট ছিলেন না, যে দ্বীনসহ আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন। আর এই আয়াতের সমার্থবোধক হলো মহান আল্লাহর এই বাণী:
{আর যদি তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে আপনি বলুন, 'আমার কর্ম আমার জন্য এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য; তোমরা দায়মুক্ত...

যা আমি করি এবং তোমরা যা করো তা থেকে আমি মুক্ত। [সূরা ইউনুস: ৪১] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{সুতরাং সেই লক্ষ্যেই আপনি দাওয়াত দিন এবং আপনাকে যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে অবিচল থাকুন, আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না; এবং বলুন: আমি ঈমান এনেছি আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন তার ওপর এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তোমাদের মাঝে ন্যায়বিচার করতে। আল্লাহ আমাদের রব এবং তোমাদের রব। আমাদের জন্য আমাদের আমল এবং তোমাদের জন্য তোমাদের আমল।} [সূরা আশ-শূরা: ১৫] ।
আর যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনাকে অনুসরণ করে তাদের প্রতি বিনম্র হোন। (২১৫) অতঃপর তারা যদি আপনার অবাধ্য হয়, তবে বলুন: নিশ্চয় আমি তোমাদের কর্মসমূহ থেকে মুক্ত।} [সূরা আশ-শুয়ারা: ২১৬ – ২১৭] ।
সুতরাং তিনি তাকে (রাসূলকে) তাঁর সেই মুমিন অনুসারীদের অবাধ্যতা থেকে মুক্ত করেছেন যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছে, তাহলে তিনি কেন তাকে কাফিরদের কুফরি থেকে মুক্ত করবেন না যারা তাঁর প্রতি আরও বেশি অবাধ্য ও বিরুদ্ধাচরণকারী?) (১) ।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-জাওয়াবুস সহীহ লি-মান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (২/৩০-৩২) ।

আল্লাহ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের ওপর রহম করুন যখন তিনি এই সূরার ব্যাপারে বলেছিলেন (কুরআনে ইবলিসের জন্য এর চেয়ে বেশি ক্ষোভের কারণ আর কিছু নেই, কারণ এটি তাওহীদ এবং মুশরিকদের থেকে সম্পর্কহীনতার ঘোষণা) (১)। আসমায়ী বলেন: 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' সূরা দুটিকে 'মুশাশকিশাতান' বলা হতো। অর্থাৎ এই দুটি নিফাক (মুনাফিকি) থেকে মুক্তি প্রদান করে (২)।
‌‌আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয় সন্নিকটে
ইবনে ইসহাক বলেন: (যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করতে, তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্মানিত করতে এবং তাঁর সাথে কৃত ওয়াদা পূরণ করতে চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের মৌসুমে বের হলেন, যে সময়ে আনসারদের একদল লোকের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল। তিনি নিজেকে আরব গোত্রগুলোর কাছে পেশ করলেন, যেমনটি তিনি প্রতি মৌসুমে করতেন। এমতাবস্থায় যখন তিনি আকাবায় ছিলেন, তখন খাজরাজ গোত্রের একদল লোকের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো যাদের জন্য আল্লাহ কল্যাণের ইচ্ছা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন, "তোমরা কারা?" তারা বলল, "খাজরাজ গোত্রের একদল লোক।" তিনি বললেন, "তোমরা কি ইহুদিদের মিত্র?" তারা বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তোমরা কি বসবে যাতে আমি তোমাদের সাথে কথা বলতে পারি?" তারা বলল, "অবশ্যই।" অতঃপর তারা তাঁর সাথে বসলেন। তিনি তাদের আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা-র দিকে দাওয়াত দিলেন, তাদের সামনে ইসলাম পেশ করলেন এবং তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। তখন তারা একে অপরকে বলল, "হে আমার কওম! জেনে রেখো, আল্লাহর কসম, ইনিই সেই নবী যাঁর ব্যাপারে ইহুদিরা তোমাদের ভয় দেখাতো, তাই তারা যেন তোমাদের আগে তাঁর কাছে পৌঁছে না যায়।" এরপর তারা তাঁর দাওয়াতে সাড়া দিল এবং তাঁর পক্ষ থেকে পেশকৃত ইসলাম গ্রহণ করল। তারা বলল, "আমরা আমাদের কওমকে এমন অবস্থায় রেখে এসেছি যে, তাদের মাঝে শত্রুতা ও মন্দের মতো আর কোনো জাতির মাঝে এমন নেই। আশা করা যায় আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদের একত্রিত করবেন। আমরা তাদের কাছে ফিরে গিয়ে আপনার এই আদর্শের দিকে তাদের দাওয়াত দেব, আর আমরা আপনার এই দ্বীনের যে বিষয়গুলো গ্রহণ করেছি তাও তাদের সামনে পেশ করব। যদি আল্লাহ তাদের এই দ্বীনের ওপর একত্রিত করেন, তবে আপনার চেয়ে সম্মানিত আর কেউ হবে না।" এরপর তারা ঈমান ও বিশ্বাসের সাথে নিজেদের দেশে ফিরে গেল। তারা যখন মদিনায় পৌঁছাল, তখন তাদের কওমের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করল এবং তাদের ইসলামের দাওয়াত দিল, ফলে এটি তাদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ল। আনসারদের এমন কোনো ঘর বাকি রইল না যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আলোচনা হতো না (৩)।
হ্যাঁ, এতো কষ্ট ও ধৈর্যের পর আল্লাহ আল-লতিফ (অতি সূক্ষ্মদর্শী) আল-খাবির (সর্বজ্ঞ) এমনদের ব্যবস্থা করে দিলেন যারা এই দ্বীনকে সাহায্য করবে, তাঁর বাণীকে সমুন্নত করবে এবং রাসূলুল্লাহ ও তাঁর প্রথম দিকের সাহাবীদের আশ্রয় দেওয়ার পর পৃথিবীতে এই দ্বীনকে ছড়িয়ে দেবে। এটা এমন এক সম্মান যার নিচে অন্য সব সম্মান তুচ্ছ যে, তারা 'আনসার' (সাহায্যকারী), আল্লাহর সাহায্যকারী এবং তাঁর নবীর সাহায্যকারী হিসেবে নাম পেয়েছে... --------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (২০/২২৫)।
১৩৮ তাফসীরে কুরতুবী (২০/২২৫)।
(২)
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (২/৭০ - ৭১)।

তাঁর নবীর, তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী, তাঁর মুমিন বান্দাদের সাহায্যকারী; তারা জাহিলিয়াত, এর তাগুত এবং স্বৈরাচারীদের সাহায্যকারী নন, যারা মানুষের চোখে বড় হলেও প্রকৃতপক্ষে তারা অতি নগণ্য এবং বামন সদৃশ!!
পরের বছর যখন মক্কায় আনসারদের মধ্য থেকে বারোজন লোক আসলেন, তাঁরা প্রথম আকাবায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন। এই বায়আত ছিল ইসলামের ওপর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে মুসআব বিন উমায়ের (১) রাযিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠালেন যাতে তিনি তাঁদের কুরআন পাঠ করান, ইসলাম শিক্ষা দেন, দ্বীনের সম্যক প্রজ্ঞা দান করেন এবং সালাতে তাঁদের ইমামতি করেন (২)।
মুসআব রাযিয়াল্লাহু আনহু হজের মৌসুমে আনসারদের এক সম্মানিত প্রতিনিধিদলের সাথে আসলেন এবং তখন ‘বায়আতে আকাবায়ে কুবরা’ বা দ্বিতীয় আকাবার বায়আত অনুষ্ঠিত হলো। মদীনা থেকে বের হওয়ার সময় তাঁরা পরস্পরকে জিজ্ঞেস করছিলেন: আর কতদিন আমরা রাসূলুল্লাহকে এভাবে মক্কার পাহাড়ে পাহাড়ে ঘুরে বেড়ানো, বিতাড়িত হওয়া এবং ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় ছেড়ে রাখব?
(এই তরুণ হৃদয়গুলোতে ঈমান তার চরম শিখরে পৌঁছেছিল, এবং সময় এসেছিল তাদের এই উদ্দীপনা প্রকাশের এবং দাওয়াত ও দাঈর চারপাশে বেষ্টিত এই শ্বাসরুদ্ধকর অবরোধ ছিন্ন করার) (৩)।
‌‌বায়আতের রূপরেখা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বললেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করলেন, আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন এবং ইসলামের প্রতি উৎসাহিত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (আমি তোমাদের কাছ থেকে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করছি যে, তোমরা আমাকে সেই সব কিছু থেকে রক্ষা করবে যা থেকে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করে থাক)। তখন বারা’ [তাঁর হাত] ধরলেন--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুসআব বিন উমায়ের বিন হাশিম। তিনি এক ঐশ্বর্যশালী পরিবারে অত্যন্ত আদরের সাথে লালিত-পালিত হন। তিনি মক্কার সবচেয়ে সুগন্ধিধারী যুবক হিসেবে পরিচিত ছিলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর সেই বিলাসিতা ও কোমলতা কঠোরতা ও পৌরুষে রূপান্তরিত হয়। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারী সাবিকুনদের অন্যতম এবং হাবশায় প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এরপর তিনি মদীনায় হিজরত করেন, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং উহুদের যুদ্ধে ইসলামের পতাকা বহনকালে শাহাদাত বরণ করেন। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুসআব শাহাদাতের পর একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি; যা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকলে তাঁর পা বেরিয়ে যেত এবং তাঁর পা ঢাকলে মাথা বেরিয়ে যেত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাঁর পায়ের ওপর কিছু ইযখির ঘাস দিয়ে দাও)। দেখুন: সহীহ বুখারী, জানাযা অধ্যায় (৩/১৪২, হা. ১২৭৬), ইবন আবদিল বার রচিত আল-ইসতিয়াব (৩/৪৬৮), ইবন হাজার রচিত আল-ইসাবা (৩/৪২১), উস্তাদ মুহাম্মদ বারাইগিশ রচিত মুসআব বিন উমায়ের এবং অন্যান্য সীরাত গ্রন্থ।
(২) ইবন হিশামের আস-সীরাহ (২/৭৬)।
(৩) শায়খ মুহাম্মদ আল-গাযালীর ফিকহুস সীরাহ (পৃ. ১৫৭)।

ইবনে মারুর (১) তাঁর হাত দিয়ে ধরলেন, তারপর বললেন: “হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন, আমরা অবশ্যই আপনাকে সেই সব বিষয় থেকে রক্ষা করব যা থেকে আমরা আমাদের নারীদের (২) রক্ষা করি। সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম, আমরা যুদ্ধের সন্তান এবং যুদ্ধের সরঞ্জামের (৩) অধিকারী; আমরা যুগ যুগ ধরে বংশপরম্পরায় এর উত্তরাধিকার লাভ করেছি।” তখন আবুল হায়সাম ইবনুত তাইয়িহান (৪) বাধা দিয়ে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এবং অন্যান্য লোকদের (অর্থাৎ ইহুদিদের) মধ্যে কিছু চুক্তি বা সম্পর্ক রয়েছে এবং আমরা তা ছিন্ন করতে যাচ্ছি। এখন আমরা যদি তা করি এবং আল্লাহ আপনাকে বিজয়ী করেন, তবে কি আপনি আপনার কওমের কাছে ফিরে যাবেন এবং আমাদের ছেড়ে দেবেন?” রাবী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: “বরং রক্ত রক্তই এবং ধ্বংস ধ্বংসই; আমি তোমাদের এবং তোমরা আমার। তোমরা যাদের সাথে যুদ্ধ করবে আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করব এবং তোমরা যাদের সাথে সন্ধি করবে আমি তাদের সাথে সন্ধি করব।” (৫) .
ইবনে হিশাম বলেন: ‘আল-হাদমু আল-হাদমু’ অর্থ হলো মর্যাদা বা নিরাপত্তা; অর্থাৎ আমার জিম্মাদারি তোমাদেরই জিম্মাদারি এবং আমার সম্মান তোমাদেরই সম্মান। (৬)
অতঃপর আসআদ ইবনে যুরারাহ (৭) বললেন: “হে ইয়াসরিববাসী, থামো! আমরা উটের পিঠে চড়ে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে তাঁর কাছে এসেছি কেবল এই বিশ্বাস ও জ্ঞান নিয়েই যে তিনি আল্লাহর রাসূল। আজ তাঁকে বের করে নিয়ে যাওয়ার অর্থ হলো সমগ্র আরবের সাথে শত্রুতা পোষণ করা এবং তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের নিহত হওয়া এবং তরবারির আঘাত সহ্য করা। যদি তোমরা এমন কওম হও যারা এর ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারবে”--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল-বারা ইবনে মারুর আল-খাযরাজী আল-আনসারী। তিনি প্রথম বায়আতকারী, প্রথম কিবলার দিকে মুখকারী এবং স্বীয় সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়তকারী প্রথম ব্যক্তি। তিনি বারোজন নকীব বা প্রধানের অন্যতম ছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ (খণ্ড ১/১৪৪) এবং আয-যিরিকলির আল-আলাম (১/৪৭), চতুর্থ সংস্করণ। হাদিসটি মুসনাদে রয়েছে (৩/৪৬১)।
(২) অর্থাৎ আমাদের নারীদের।
(৩) অর্থাৎ অস্ত্রশস্ত্র।
(৪) আবুল হায়সাম ইবনুত তাইয়িহান: মালিক ইবনে আতীক আল-আনসারী আল-আওসী; নকীবদের একজন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং উসমান ইবনে মাযউনের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তিনি সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকে তিনি এই কথাগুলো বলেছিলেন: “আমাদের কান ও নাক যেন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে সেই ভোরে যখন আমরা নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারিয়েছি।” তিনি বিশ হিজরীতে মদিনায় ওমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-ইসতিআব (৪/২০০), আল-ইসাবাহ (৪/২১২), ইবনে কুতায়বার আল-মাআরিফ (পৃষ্ঠা ২৭০, সরওয়াত উকাশা কর্তৃক সম্পাদিত) এবং আয-যিরিকলির আল-আলাম (৫/২৫৮)।
(৫) সীরাতে ইবনে হিশাম: (২/৮৪-৮৫) এবং হাদিসটি মুসনাদে রয়েছে (খণ্ড ২/২৭৪), ফাতহুর রব্বানীসহ আস-সাআতি সংস্করণ।
(৬) সীরাতে ইবনে হিশাম: (২/৮৪-৮৫) এবং হাদিসটি মুসনাদে রয়েছে (খণ্ড ২/২৭৪), ফাতহুর রব্বানীসহ আস-সাআতি সংস্করণ।
(৭) আসআদ ইবনে যুরারাহ। আবু উমামাহ আল-আনসারী আল-খাযরাজী আন-নাজ্জারী; তিনি দুই আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং নিজ গোত্রের নকীব ছিলেন। আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হিজরতের নয় মাস পর মারা যান। আল-বাগাবী বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, হিজরতের পর সাহাবীদের মধ্যে তিনিই প্রথম মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনিই প্রথম মৃত ব্যক্তি যার জানাজার সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পড়িয়েছিলেন। ইবনে হাজার বলেন: মাগাযী ও ইতিহাস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বদর যুদ্ধের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (১/৩৪)।

অতএব তোমরা তা গ্রহণ করো এবং তোমাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে রয়েছে। আর যদি তোমরা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ভীরুতার আশঙ্কা করো, তবে তা স্পষ্ট করে দাও; কারণ এটি আল্লাহর নিকট তোমাদের ওজরের জন্য অধিকতর উপযুক্ত। তখন তারা বলল: হে আসআদ! তোমার হাত আমাদের থেকে সরিয়ে নাও। আল্লাহর শপথ! আমরা এই বায়আত ত্যাগ করব না এবং এর থেকে নিষ্কৃতিও চাইব না। এরপর তারা একে একে তাঁর নিকট উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন (১) ।
হ্যাঁ: (নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ভালোবাসা, তাঁর দ্বীনের ভিত্তিতে ভ্রাতৃত্ব এবং তাঁরই নামে পরস্পরকে সাহায্য করা। এই সবকিছুই মক্কার সন্নিকটে রাতের অন্ধকারে সমবেত সেই আত্মাসমূহের মাঝে আন্দোলিত হচ্ছিল, যে মক্কা তার বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল। এই অনুভূতিগুলো এটি ঘোষণা করার জন্য উদ্বেলিত হচ্ছিল যে, আল্লাহর আনসারগণ তাঁর রাসূলকে ঠিক সেভাবেই রক্ষা করবে যেভাবে তারা তাদের নিজেদের সম্মান ও পরিবারকে রক্ষা করে। তারা তাদের নিজেদের প্রাণ দিয়ে তাঁকে হেফাযত করবে, ফলে তারা জীবিত থাকা অবস্থায় তাঁর নিকট কোনো কষ্ট পৌঁছাতে পারবে না) (২) ।
তুমি দেখো: এই সত্যনিষ্ঠ আনুগত্যের এর চেয়ে মহৎ চিত্র আর কী হতে পারে? এটি ছিল আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর সন্তুষ্টির ওপর একটি বায়আত। আর মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবাবের দিকে লক্ষ্য করো: "বরং রক্তের বদলে রক্ত আর ধ্বংসের বদলে ধ্বংস। আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা আমার থেকে। তোমরা যার সাথে যুদ্ধ করবে আমিও তার সাথে যুদ্ধ করব এবং তোমরা যার সাথে সন্ধি করবে আমিও তার সাথে সন্ধি করব।" এটিই হলো একজন মুসলিমের সাথে তার মুসলিম ভাইয়ের সম্পর্কের প্রকৃত যোগসূত্র এবং সত্যনিষ্ঠ বন্ধন। এখন রক্ত এক হয়ে গেছে। "তোমরা যার সাথে যুদ্ধ করবে আমিও তার সাথে যুদ্ধ করব এবং তোমরা যার সাথে সন্ধি করবে আমিও তার সাথে সন্ধি করব।" এভাবেই জাহেলী যুগের রক্তের সম্পর্ক, জাহেলী সাহায্য-সহযোগিতা এবং জাহেলী আনুগত্যের সকল বন্ধন ছিন্ন হয়ে যায়, যাতে তার স্থলাভিষিক্ত হয় ইসলামী আনুগত্য, ইসলামী সারিতে অবস্থান গ্রহণ, কুফর ও কুফরের অনুসারীদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ এবং সেই নতুন ভ্রাতৃত্বকে গ্রহণ করা যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। এটি সেই জাহেলী বন্ধনসমূহের সর্বোত্তম বিকল্প যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য একটি ইমারত স্বরূপ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে" (৩) ।
এভাবেই আমরা জানতে পারি আল্লাহ তাঁর নবী, তাঁর দাওয়াত এবং তাঁর সঙ্গীদের সাথে কী করেছিলেন, আর তিনি তাঁদের জন্য কী ধরনের সাহায্য, নিরাপত্তা এবং এমন এক আবাসের ব্যবস্থা করেছিলেন যেখানে জমিনে আল্লাহর হুকুম, তাঁর শরীয়ত এবং তাঁর মানহাজ কায়েম হবে। সেটি আনসারদের ভূমি। সেই সব লোকেদের ভূমি যারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত থাকে।
এখন মাদানী যুগের আনুগত্যের একটি নতুন উজ্জ্বল চিত্রের দিকে অগ্রসর হওয়া যাক।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৩/৩২২, ৩৩৯, ৩৯৪), হাকেম (২/৬২৪ – ৬২৫) এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা (৯/৯) ।
(২) শায়খ গাজালীর ফিকহুস সিরাহ (পৃষ্ঠা ১৬১) ।
(৩) সহীহ বুখারী: কিতাবুল আদাব (১০/৪৪২ হাদিস ৬০২৬) এবং সহীহ মুসলিম: কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ (খণ্ড ৪/১৯৯৯ হাদিস ২৫৮৫) ।

ষষ্ঠ অধ্যায়
মাদানি যুগে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ)
যখন আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করার এবং তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের সম্মানিত করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দিলেন, যেন তা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে এবং রহমানের বন্ধু ও শয়তানের বন্ধুদের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট পার্থক্যকারী সূচনাবিন্দু হয় (১)।
নিশ্চয়ই হিজরত ছিল মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁর সেই প্রতিশ্রুতির নিকটবর্তী হওয়ার একটি ঘোষণা, যা তিনি মুমিনদের দিয়েছিলেন। আর এটি একটি স্থায়ী প্রতিশ্রুতি, যা ততক্ষণ পর্যন্ত বহাল থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও তার ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন। মহান আল্লাহ বলেন:
{তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে খিলাফত দান করবেন, যেমন তিনি দান করেছিলেন তাদের পূর্ববর্তীদের। আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পর অবশ্যই তাদের নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমারই ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। এরপর যারা কুফরি করবে, তারাই তো ফাসিক।} [সূরা আন-নূর: ৫৫]।
বস্তুত এই রব্বানি (ঐশ্বরিক) প্রতিষ্ঠা ও ক্ষমতা লাভ বাস্তবে ঘটেছিল এবং একারণেই আমরা দেখি যে কুরআন মুমিনদেরকে এই বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিচ্ছে--------------------------------------------
(১) দেখুন: যাদুল মা’আদ (৩/৪৩), আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত।