📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

নিশ্চয়ই এটি যে যুদ্ধ করেছে এবং যে যুদ্ধ করেনি উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ। (১)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: যার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় তা হলো ভরণপোষণ (নফকা) করা ওয়াজিব হওয়া, যদিও ধর্ম ভিন্ন হয়; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি। আর যদি তারা তোমার ওপর এমন বিষয়ে শিরক করার জন্য চাপ দেয় যে সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না। আর দুনিয়াতে তাদের সাথে উত্তমভাবে বসবাস করো।” [সূরা লুকমান: ১৪–১৫]।
নিজের পিতা ও মাতাকে চরম অভাব ও দারিদ্র্যের মধ্যে ফেলে রাখা কোনো ইহসান (উত্তম আচরণ) বা সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়, যখন সে (সন্তান) চরম ঐশ্বর্যের মধ্যে রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারীদের নিন্দা করেছেন এবং একে বড় অপরাধ গণ্য করেছেন। তিনি আত্মীয়তার হক রক্ষা করা ওয়াজিব করেছেন যদিও সে কাফের হয়; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো।” [সূরা আন-নিসা: ১]।
এবং হাদীসে এসেছে, “আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” (২)।
আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা ওয়াজিব, যদিও সে কাফের হয়। তার জন্য তার ধর্ম এবং বন্ধন রক্ষাকারীর জন্য তার ধর্ম। আর উত্তরাধিকারের (মীরাস) ওপর ভরণপোষণের (নফকা) তুলনা বা কিয়াস করা একটি ভ্রান্ত কিয়াস। কেননা উত্তরাধিকারের ভিত্তি হলো পারস্পরিক সাহায্য ও আনুগত্যের ওপর, পক্ষান্তরে ভরণপোষণ হলো আত্মীয়তার হকের অন্তর্ভুক্ত একটি বন্ধন ও সহমর্মিতা।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৫/২৩৩)।
(২) সহীহ বুখারী, আদব অধ্যায়, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারীর পাপ পরিচ্ছেদ (১০/৪১৫, হা. ৫৯৮৪) এবং সহীহ মুসলিম (৪/১৯৮১, হা. ২৫৫৬), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ। এখানে লক্ষণীয় যে: নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ব্যাপকতা (আম) প্রকাশ করে।

আল্লাহ আত্মীয়তার জন্য অধিকার নির্ধারণ করেছেন—এমনকি তারা কাফির হলেও—কেননা কুফর দুনিয়াতে তাদের অধিকারকে বিলুপ্ত করে দেয় না। মহান আল্লাহ বলেন:

“তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না। আর সদ্ব্যবহার করো পিতামাতার সাথে, নিকটাত্মীয়দের সাথে, এতিমদের সাথে, অভাবগ্রস্তদের সাথে, নিকটবর্তী প্রতিবেশীর সাথে, দূরবর্তী প্রতিবেশীর সাথে, পার্শ্বস্থ সঙ্গীর সাথে, মুসাফিরের সাথে এবং তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের সাথে।” [সূরা আন-নিসা: ৩৬]।

আর এই আয়াতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার আদায় করা ওয়াজিব, যদিও তারা কাফির হয়। তাহলে কেন কেবল নিকটাত্মীয়রাই সেই দলের বাইরে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন (১)?

এখান থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে: ভালোবাসা ও সাহায্যের বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ ‘মুয়ালাত’ (মিত্রতা) এক বিষয়; আর কাফির আত্মীয়-স্বজনের জন্য ব্যয় করা, তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা এবং সদ্ব্যবহার করা ভিন্ন বিষয়। তদুপরি যুদ্ধের ময়দানে যুদ্ধবন্দি, বৃদ্ধ, শিশু এবং নারীদের প্রতি আচরণের ক্ষেত্রেও ইসলামের উদারতা পরিস্ফুট হয়, যা ইসলামের উজ্জ্বল ইতিহাস থেকে সর্বজনবিদিত।
--------------------------------------------

(১) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/৪১৭ - ৪১৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কাফিরদের সাথে লেনদেন:
১- ক্রয়-বিক্রয়:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মূলনীতি হলো, মানুষের প্রয়োজন পড়ে এমন কোনো লেনদেনই তাদের জন্য হারাম নয়, যতক্ষণ না কিতাব ও সুন্নাহ তার হারামের ওপর দলিল প্রদান করে। ঠিক তেমনিভাবে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো ইবাদতই তাদের জন্য বিধিবদ্ধ হবে না, যতক্ষণ না কিতাব ও সুন্নাহ তা বিধিবদ্ধ হওয়ার দলিল প্রদান করে। কারণ দ্বীন তা-ই যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং হারাম তা-ই যা আল্লাহ হারাম করেছেন। এটি তাদের বিপরীত যাদের আল্লাহ নিন্দা করেছেন; কারণ তারা আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছু হারাম করেছে যা আল্লাহ হারাম করেননি এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছে যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, আর তারা দ্বীনের নামে এমন কিছু চালু করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি (১)।
এই মূলনীতির আলোকে এবং শরয়ি দলিলসমূহ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর খুলাফায়ে রাশিদিন এবং মুসলিম ইমামগণের জীবনী ও কর্মপন্থা অনুসারে আমরা বলি: ক্রয়-বিক্রয়, উপহার আদান-প্রদান এবং এই জাতীয় বিষয়ে কাফিরদের সাথে লেনদেন করা 'মুয়ালাত' (বন্ধুত্ব)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং একজন মুসলিমের জন্য কাফিরদের সাথে কেনাবেচা করা বৈধ। এই তো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে তাতারদের সাথে লেনদেন প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
"তাদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে তা-ই জায়েজ যা তাদের মতো অন্যদের সাথে জায়েজ, এবং তা-ই হারাম যা তাদের মতো অন্যদের সাথে হারাম। সুতরাং একজন ব্যক্তির জন্য তাদের গবাদি পশু, ঘোড়া এবং অনুরূপ জিনিস ক্রয় করা জায়েজ যেমনটা সে বেদুইন, তুর্কি এবং কুর্দিদের গবাদি পশু থেকে ক্রয় করে থাকে। আর তাদের কাছে খাদ্যদ্রব্য, পোশাক এবং অনুরূপ বিষয় বিক্রি করা জায়েজ যা তাদের মতো অন্যদের কাছে বিক্রি করা হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আস-সিয়াসা আশ-শারইয়্যাহ (পৃ. ১৫৫)।

পক্ষান্তরে, যদি সে তাদের কাছে অথবা অন্য কারো কাছে এমন কিছু বিক্রি করে যা তাদের হারামের কাজে সহায়তা করে, যেমন ঘোড়া ও অস্ত্র এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা যে তা দিয়ে হারাম যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তা জায়েজ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।” [সূরা আল-মায়িদাহ: ২] ।
আর তাদের কাছে বা অন্য কারো কাছে যদি এমন সম্পদ থাকে যা সম্পর্কে জানা যায় যে তারা তা কোনো সংরক্ষিত (মাসুম) ব্যক্তির কাছ থেকে আত্মসাৎ করেছে, তবে তা নিজের মালিকানায় নেওয়ার জন্য ক্রয় করা জায়েজ নয়। কিন্তু যদি তা উদ্ধারের উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয় যাতে তা শরয়ি খাতে ব্যয় করা যায় এবং সম্ভব হলে তা আসল মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া যায়—যদি সম্ভব হয়—অন্যথায় মুসলমানদের জনকল্যাণে ব্যয় করা হয়, তবে তা জায়েজ। আর যদি জানা যায় যে তাদের সম্পদের মধ্যে হারামের কিছু সংমিশ্রণ রয়েছে কিন্তু তার নির্দিষ্ট অংশটি চিহ্নিত নয়, তবে তাদের সাথে লেনদেন করা হারাম হবে না; যেমনটি বাজারে যদি জানা থাকে যে সেখানে আত্মসাৎ করা বা চুরি করা মাল রয়েছে কিন্তু তার নির্দিষ্ট পরিচয় জানা না যায়। (১) ।
ইমাম বুখারি 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর 'মুশরিক ও যুদ্ধরত কাফেরদের সাথে ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন উস্কোখুস্কো চুলওয়ালা (২) লম্বা এক মুশরিক ব্যক্তি তার একপাল বকরি হাঁকিয়ে নিয়ে এল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এগুলো কি বিক্রির জন্য নাকি উপঢৌকন?" অথবা তিনি বলেছিলেন: "নাকি দান?" সে বলল: "না, বরং বিক্রির জন্য।" তখন তিনি তার কাছ থেকে একটি বকরি কিনলেন। (৩) ।
ইবনে বাত্তাল বলেন: কাফেরদের সাথে লেনদেন করা জায়েজ, তবে এমন কিছু বিক্রি করা ব্যতীত যা দ্বারা যুদ্ধরত কাফেররা মুসলমানদের বিরুদ্ধে সাহায্য লাভ করে। (৪) ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এটি প্রমাণিত যে, তিনি একজন ইহুদির কাছ থেকে ত্রিশ ওয়াসাক যব গ্রহণ করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। (৫) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: -
"আর কোনো ব্যক্তি যদি দারুল হারবে পণ্য ক্রয়ের উদ্দেশ্যে সফর করে, তবে আমাদের নিকট তা জায়েজ, যেমনটি প্রমাণ করে...--------------------------------------------
(১) আল-মাসাইলুল মারদিনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৩২ - ১৩৩) তাহকিক: শাওয়িশ, তৃতীয় সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি।
(২) অর্থাৎ দীর্ঘদেহী ও উস্কোখুস্কো চুলের অধিকারী।
(৩) সহিহ বুখারি (৪/৪১০, হাদিস ২২১৬)।
(৪) ফাতহুল বারি (৪/৪১০)।
(৫) মুসনাদে আহমদ (৫/১৩৭, হাদিস ৩৪০৯) তাহকিক: আহমদ শাকির এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ সহিহ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সিরিয়া অঞ্চলে (শাম) আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ব্যবসার হাদীস, আর সে সময় তা যুদ্ধরত দেশ (দারুল হারব) ছিল, এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীসসমূহ।
"আর কাফেরদের উৎসবের দিনগুলোতে তাদের কাছে এমন কিছু বিক্রি করা যা তারা তাদের উৎসবে ব্যবহার করে, যেমন খাবার, পোশাক, সুগন্ধি উদ্ভিদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য সামগ্রী, অথবা তাদের এই জাতীয় কিছু উপহার দেওয়া: এতে তাদের হারাম উৎসব উদযাপনে এক ধরনের সহযোগিতা রয়েছে। এটি একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো: কাফেরদের কাছে আঙুর বা ফলের রস বিক্রি করা জায়েয নেই যা দিয়ে তারা মদ তৈরি করবে।
একইভাবে তাদের কাছে এমন অস্ত্র বিক্রি করাও জায়েয নেই যা দিয়ে তারা কোনো মুসলমানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে (১)।
‌‌২- তাদের কল্যাণে ওয়াকফ করা অথবা মুসলমানদের কল্যাণে তাদের ওয়াকফ করা:
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তারা যা ওয়াকফ করেছে সেটির ব্যাপারে পর্যালোচনা করা হবে। যদি তারা তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা এমন কোনো খাতের ওপর ওয়াকফ করে যার ওপর ওয়াকফ করা মুসলমানদের জন্যও জায়েয, যেমন দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য দান-সদকা, রাস্তাঘাট সংস্কার ও জনকল্যাণমূলক কাজ, অথবা তাদের সন্তান-সন্ততি ও বংশধরদের জন্য: তবে এই ওয়াকফ সঠিক। এর বিধান হলো এই সব খাতে মুসলমানদের ওয়াকফ করার বিধানের মতোই। কিন্তু যদি সন্তান ও আত্মীয়-স্বজনদের হকদার হওয়ার জন্য তাদের কুফরির ওপর অটল থাকার শর্তারোপ করা হয় যে, "যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবে তারা কিছুরই হকদার হবে না": তবে এই শর্তটি সঠিক হবে না। আর উম্মতের ঐক্যমত্য অনুযায়ী বিচারকের জন্য এই শর্তানুযায়ী ফয়সালা করা জায়েয হবে না; কারণ এটি ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী এবং আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার বিরোধী।
আর তাদের ওপর মুসলমানের ওয়াকফ করার বিষয়টি হলো: এর মধ্য থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের সাথে যা মিলবে তা সঠিক বলে গণ্য হবে। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য, অথবা তার আত্মীয়-স্বজন, অমুকের সন্তান-সন্ততি এবং এই জাতীয়দের ওপর ওয়াকফ করা জায়েয।
আর কুফরি হকদার হওয়ার জন্য কোনো কারণ বা শর্ত হবে না এবং তা এর জন্য কোনো বাধাও হবে না। সুতরাং যদি কেউ তার সন্তান, পিতা বা আত্মীয়ের ওপর ওয়াকফ করে, তবে তারা তার হকদার হবে যদিও তারা তাদের কুফরির ওপর অটল থাকে। আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা হকদার হওয়ার ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার পাবে।
আর তাদের গির্জা, উপাসনালয় এবং তাদের কুফরির জায়গাগুলোর জন্য ওয়াকফ করা যেখানে তারা তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করে...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃষ্ঠা ২২৯)।

কুফর: তাই কোনো কাফের বা মুসলিমের পক্ষ থেকে এটি সঠিক হবে না। কারণ এতে কুফরির ওপর তাকে সর্বশ্রেষ্ঠ সহযোগিতা, সাহায্য ও শক্তিশালীকরণ করা হয়, যা আল্লাহর দ্বীনের পরিপন্থী (১)।
‌‌৩- তাদের রোগশয্যায় দেখতে যাওয়া এবং তাদের অভিনন্দন জানানো:
ইমাম বুখারী জানাযা অধ্যায়ে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ইহুদি কিশোর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো। সে তার পিতার দিকে তাকাল—যিনি তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। পিতা তাকে বললেন: আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করো। তখন সে ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন আর বলছিলেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন" (২)।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু তালিবের ঘটনা, যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন এবং তার নিকট ইসলাম পেশ করলেন (৩)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: তাকে দেখতে যাওয়া তখনই বিধিবদ্ধ হবে যখন তার ইসলাম গ্রহণের আহবানে সাড়া দেওয়ার আশা থাকে। পক্ষান্তরে যদি সেই প্রত্যাশা না থাকে তবে নয় (৪)।
ইবনে হাজার বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হবে, কেননা তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে অন্য কোনো কল্যাণও থাকতে পারে (৫)।
"পক্ষান্তরে তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কুফরী নিদর্শনাবলির ওপর তাদের অভিনন্দন জানানো সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। যেমন তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানিয়ে বলা: 'তোমার উৎসব বরকতময় হোক' বা 'এই উৎসবে অভিনন্দন'। এ কথা বলে যদি বক্তা কুফরি থেকে বেঁচেও যায়, তবুও এটি হারাম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি তাকে ক্রুশকে সেজদা করার কারণে অভিনন্দন জানানোর সমতুল্য। বরং এটি আল্লাহর নিকট মদ পান করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ন্যায় কাজে অভিনন্দন জানানোর চেয়েও বড় গুনাহ এবং আল্লাহর প্রচণ্ড অসন্তুষ্টির কারণ।--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিজ জিম্মাহ (১/২৯৯-৩০২) এবং দেখুন মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (১/২২৯)।
(২) সহীহ বুখারী (৩/২১৯, হা/১৩৫৬)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩/২২২, হা/১৩৬০) জানাযা অধ্যায়।
(৪) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।
(৫) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।

দ্বীনের প্রতি যাদের কোনো গুরুত্ব নেই তাদের অনেকেই এমন কাজে লিপ্ত হয় এবং সে জানে না সে কত বড় জঘন্য কাজ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বান্দাকে পাপ, বিদআত বা কুফরির জন্য অভিনন্দন জানায়, সে আল্লাহর ঘৃণা ও ক্রোধের সম্মুখীন হলো। ইলমের অধিকারী ও পরহেযগার ব্যক্তিগণ জালেমদেরকে ক্ষমতা লাভের জন্য এবং মূর্খদেরকে বিচারক, শিক্ষক বা মুফতির পদে আসীন হওয়ার জন্য অভিনন্দন জানানো থেকে বিরত থাকতেন, যাতে তারা আল্লাহর ঘৃণা এবং তাঁর দৃষ্টি থেকে বিচ্যুত হওয়া থেকে বাঁচতে পারেন। "তবে যদি কোনো ব্যক্তি তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য কোনো বিপদে পড়ে তাদের কাছে যায় এবং ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে এবং তাদের তাওফিক ও সঠিক পথে থাকার দোয়া করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" (১) ।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: তাদেরকে সম্মান প্রদর্শন করা এবং তাদেরকে 'সাইয়্যেদ' (সর্দার) বা 'মাওলা' (প্রভু/অভিভাবক) বলে সম্বোধন করা, আর এটি নিশ্চিতভাবে হারাম। মারফু হাদিসে এসেছে: "তোমরা মুনাফিককে 'সাইয়্যেদ' বলো না, কারণ সে যদি সত্যিই সর্দার হয় তবে তোমরা তোমাদের মহান রবকে রাগান্বিত করলে।" (২) ।
ইবনুল কাইয়্যিম যেমনটি বলেছেন—তাদেরকে 'মুয়িজ্জুদ দাওলা' (রাষ্ট্রের গৌরব), অমুক 'আস-সাদীদ' (সঠিক পথপ্রাপ্ত), 'আর-রশীদ' (সুপথগামী) বা 'আস-সালিহ' (নেককার) এবং এ জাতীয় উপাধিতে ভূষিত করাও জায়েজ নয়। কাউকে যদি এ ধরনের কোনো নামে ডাকা হয়, তবে কোনো মুসলিমের জন্য তাকে সেই নামে ডাকা জায়েজ নয়। বরং সে যদি খ্রিস্টান হয় তবে বলবে: হে খ্রিস্টান, হে ক্রুশধারী; আর ইহুদিকে বলবে: হে ইহুদি।
এরপর ইবনুল কাইয়্যিম হুবহু উল্লেখ করেন (...আর বর্তমান সময়ে আমরা এমন এক যুগে উপনীত হয়েছি যেখানে তাদেরকে মজলিসসমূহে প্রধান আসন প্রদান করা হয়, তাদের সম্মানে দাঁড়ানো হয়, তাদের হাতে চুমু খাওয়া হয়, তারা সেনাবাহিনীর রসদ ও সরকারি সম্পদের ওপর কর্তৃত্ব করে। তাদেরকে আবুল আলা, আবুল ফজল, আবু তাইয়্যিব প্রভৃতি উপনামে ডাকা হয় এবং তাদের নাম হাসান, হুসাইন, উসমান ও আলী রাখা হয়! অথচ ইতিপূর্বে তাদের নাম ছিল: ইউহান্না, মাত্তা, জুরজিস, বুতরুস, আজরা, আশইয়া, হিজকিল এবং হাইয়্যি; প্রতিটি যুগেরই নিজস্ব শাসনব্যবস্থা ও একদল লোক থাকে) (৩) । সমাপ্ত।
আর এটি যদি হয় আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের কথা, যিনি ৭৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন), তবে আজকের মুসলিমদের উচিত এই আবর্জনার স্তূপের দিকে তাকানো যা বন্যার স্রোতে ভেসে আসা আবর্জনার মতো, যারা নিজেদের ইসলামের দিকে সম্বন্ধ করে অথচ তারা--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/২০৫ - ২০৬)।
(২) সুনানে আবু দাউদ (৫/২৫৭ হা: ৪৯৭৭) আদব অধ্যায়। আলবানী বলেন এর সনদ সহিহ। মিশকাত (৩/১৩৪৯ হা: ৪৭৮০) দেখুন।
(৩) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/৭৭১)।

তারা আল্লাহর শত্রুদের ছোট-বড় প্রতিটি বিষয়ে অনুসরণ করে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করত, তবে এরাও তাতে প্রবেশ করত। আর এটি কেবল তাদের অনুসরণই নয়, বরং এটি মুগ্ধতা ও বিমুগ্ধচিত্তের অনুসরণ! যখনই আমাদের শত্রুদের কোনো উপলক্ষ আসে, তখনই চারপাশ থেকে তাদের প্রতি অভিনন্দন, মুবারকবাদ এবং মিষ্ট কামনার বৃষ্টি বর্ষিত হয়!!
‌‌৪- তাদের সালাম দেওয়ার বিধান:
মহান আল্লাহর বাণী—যেখানে তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন, যখন তিনি তাঁর পিতাকে দাওয়াত দিলেন এবং সে তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন ইবরাহিম বললেন, "তোমার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক" [সূরা মারইয়াম: ৪৭]—এর অর্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁর এই সালামের উদ্দেশ্য ছিল পারস্পরিক সন্ধি বা বিমুখতা, অভিবাদন জানানো নয়। ইমাম তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, আমার পক্ষ থেকে তোমার জন্য নিরাপত্তা। আর এই মতানুসারে, কাফিরকে প্রথমে সালাম প্রদান করা যাবে না (১)। কেউ কেউ তাঁর এই সালামের অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: এটি ছিল প্রস্থানকারীর অভিবাদন। আবার কাফিরকে অভিবাদন জানানো এবং তা শুরু করার অনুমতিও দেওয়া হয়েছে। ইবনে উয়াইনাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কাফিরকে কি সালাম দেওয়া জায়েয? তিনি বললেন, হ্যাঁ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না} [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৮]।
এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহিমের মধ্যে এক চমৎকার আদর্শ রয়েছে} [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৪]।
আর ইবরাহিম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন, "তোমার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক"
ইমাম কুরতুবী বলেন: আমি বলি, এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ যা বলেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট (২)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে কুরতুবী (১১/১১১-১১২)।
(২) তাফসিরে কুরতুবী (১১/১১১-১১২)।

এই বিষয়ে দুটি হাদিস রয়েছে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) আগে সালাম দিও না। যখন তোমরা তাদের কারও সাথে পথে দেখা করো, তখন তাকে সংকীর্ণ পথে যেতে বাধ্য করো।" (১) ।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গাধার ওপর আরোহণ করেছিলেন যার ওপর একটি জিনের গদি ছিল এবং তার নিচে ফাদাকি মখমলের কাপড় ছিল। তিনি উসামা বিন যায়েদকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। তিনি বনু হারিস বিন খাযরাজ গোত্রে সা’দ বিন উবাদাহকে দেখতে (অসুস্থ অবস্থায় দেখতে) যাচ্ছিলেন। এটি বদর যুদ্ধের পূর্বের ঘটনা। পথে তিনি এমন এক মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যেখানে মুসলিম, মূর্তিপূজারী মুশরিক এবং ইহুদিদের সংমিশ্রণ ছিল। তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন উবাই বিন সুলুলও ছিল। মজলিসে আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও উপস্থিত ছিলেন। যখন সওয়ারির নড়াচড়ায় মজলিসে ধুলো উড়ল, তখন আব্দুল্লাহ বিন উবাই তার চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: আমাদের ওপর ধুলো ওড়াবেন না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে সালাম দিলেন (২) হাদিস শেষ পর্যন্ত।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "প্রথম হাদিসটি তাদের আগে সালাম না দেওয়ার বিধান প্রদান করে, কারণ সালাম প্রদান করা হলো সম্মান প্রদর্শন করা, আর কাফির এর যোগ্য নয়। দ্বিতীয় হাদিসটি এটি বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইমাম তাবারী বলেন: উসামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পরিপন্থী নয়; কারণ একটি অপরটির বিপরীত নয়। আবু হুরায়রার হাদিসটি সাধারণ অর্থের জন্য এসেছে, আর উসামার বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে এর অর্থ বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট। ইব্রাহীম নাখায়ী বলেন: যদি ইহুদি বা নাসারার কাছে তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে তাকে আগে সালাম দাও।
এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, আবু হুরায়রার হাদিস "তাদের আগে সালাম দিও না" তখনকার জন্য প্রযোজ্য যখন আগে সালাম দেওয়ার মতো কোনো বিশেষ কারণ না থাকে—যেমন কোনো দায়বদ্ধতা পূরণ, তাদের নিকট কোনো প্রয়োজন থাকা, কিংবা সাহচর্য, প্রতিবেশী বা সফরের অধিকার।
ইমাম তাবারী বলেন: সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আহলে কিতাবদের সালাম দিতেন। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক দেহকান (গ্রাম্য নেতা/প্রধান)-এর সাথে এমনটি করেছিলেন যে তাঁর সাথে পথে ছিল। আলকামা তাঁকে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আগে সালাম দেওয়া কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু এটি সাহচর্যের বা সঙ্গী হওয়ার অধিকার।
ইমাম আওযাঈ বলেন: "যদি তুমি সালাম দাও, তবে তোমার পূর্ববর্তী নেককারগণও সালাম দিয়েছেন। আর যদি তুমি তা বর্জন করো, তবে তোমার পূর্ববর্তী নেককারগণও তা বর্জন করেছেন। হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যদি তুমি এমন কোনো মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করো যেখানে মুসলিম ও কাফির উভয়ে রয়েছে, তবে তাদেরকে সালাম দাও।" (৩) ।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর তাখরীজ (উৎস) উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী (১১/৩৮ হা. ৬২৫৪) কিতাবুল ইস্তি’যান এবং সহীহ মুসলিম জিহাদ অধ্যায় (৩/১৪২২ হা. ১৭৯৮)।
(৩) তাফসীরে কুরতুবী (১১/১১২)।

ইবনুল কায়্যিম বলেন: এই অভিমতের প্রবক্তা—অর্থাৎ যারা তাদের সালাম প্রদানের মাধ্যমে সূচনা করা বৈধ মনে করেন—তিনি বলেছেন যে, তাকে বলা হবে: আস-সালামু আলাইকা (তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। কেবল এটুকুই, রহমতের উল্লেখ ব্যতীত এবং একবচন শব্দে (১)।
(আর তাদের সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়ে এর আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে এবং এটাই সঠিক। একটি দল বলেছে: তাদের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়, যেমনটা বিদআতিদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব নয় বরং এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। তবে সঠিক হলো প্রথমটি; আর পার্থক্য হলো: বিদআতিদেরকে বয়কট করার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি তাদের শাস্তি স্বরূপ এবং তাদের থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে, যা জিম্মিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়) (২)।
আমি বলি: আহলে কিতাবদের সালামের উত্তর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে জমহুরের মতকে যা শক্তিশালী করে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন ইয়াহুদিরা তোমাদের সালাম দেয়, তখন তাদের কেউ মূলত বলে: আস-সামু আলাইকুম (তোমাদের মৃত্যু হোক)। তখন তুমি বলো: ওয়া আলাইকা (তোমার ওপরও)" (৩)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন আহলে কিতাবরা তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: ওয়া আলাইকুম (তোমাদের ওপরও)" (৪)।--------------------------------------------
(১) যাদুল মা'আদ (খণ্ড ২/৪২৫)।
(২) যাদুল মা'আদ (২/৪২৫)।
(৩) সহীহ বুখারী (১১/৪২ হা. ৬২৫৭) কিতাবুল ইস্তিযান এবং সহীহ মুসলিম, সালাম অধ্যায় (৪/১৭০৬ হা. ২১৬৪)।
(৪) সহীহ বুখারী (১১/৪২ হা. ৬২৫৮) কিতাবুল ইস্তিযান এবং সহীহ মুসলিম, সালাম অধ্যায় (৪/১৭০৫ হা. ২১৬৩)।

‌ তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের থেকে এবং তাদের নিকট যা আছে তা থেকে উপকৃত হওয়া:
ইসলাম অমুসলিমদের নিকট থেকে রসায়ন, পদার্থবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসা বিজ্ঞান, শিল্প, কৃষি, প্রশাসনিক কাজ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদান করে যা একজন মুসলিমের জন্য উপকারী। আর এটি তখন প্রযোজ্য, যখন এই বিজ্ঞানগুলো থেকে কোনো পরহেজগার মুসলিমের নিকট থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকে না (১)।
অনুরূপভাবে, পথের নির্দেশনা এবং তাদের নিকট থাকা অস্ত্রশস্ত্র, পোশাক-পরিচ্ছদ ও মানুষের প্রয়োজনীয় অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রে তাদের থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ। প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এসকল বিষয় থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে মুসলিম ও অমুসলিম উভয়েই সমান।
কিন্তু ইসলাম এমন কারোর নিকট থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করার অনুমতি দেয় না বরং তা প্রত্যাখ্যান করে, যে এই ইসলামের প্রতি ঈমান রাখে না; বিশেষ করে যদি তা আকিদা বা বিশ্বাসের বিষয়াবলী, ইসলামি জীবনদর্শনের মৌলিক ভিত্তি, কুরআন ও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর ব্যাখ্যা, ইতিহাসের পদ্ধতি, শাসন ব্যবস্থা ও রাজনৈতিক পদ্ধতি অথবা সাহিত্য ও অভিব্যক্তির আবশ্যকীয় উপাদানের সাথে সম্পৃক্ত হয় (২)।
এই গবেষণার শুরুতেই আমরা বলেছি যে, মুসলিমরা তখন এক বিরাট ভুল করেছিল যখন তারা গ্রিক দর্শন এবং ভারতীয় ও পারস্যের সুফিবাদ আমদানি করেছিল। কারণ এগুলো হলো অসার বস্তু; যা যখন বিশুদ্ধ ইসলামি জীবনদর্শনের সাথে মিশ্রিত হয়, তখন তার ফলে আকিদায় অস্পষ্টতা ও চিন্তা-চেতনার বিচ্যুতি ঘটে।
তারা যখন চিকিৎসা বিজ্ঞান ও রসায়নের বইগুলো অনুবাদ করেছিল তখন তারা সঠিক কাজ করেছিল এবং এটিই তাদেরকে বীজগণিতসহ নতুন নতুন বিজ্ঞান আবিষ্কারে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আল্লাহর নূরে আলোকিত ইসলামি মনন বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রের প্রতিটি অঙ্গনে এবং সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে উদ্ভাবন ও সৃজনশীলতায় সক্ষম ছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাআলিম ফিত তরিক (পৃষ্ঠা ১৩১ - ১৩২) এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া (৪/১১৪) দেখুন।
(২) পূর্বোক্ত উৎস মাআলিম ফিত তরিক (পৃষ্ঠা ১৩১) দেখুন।

কারণ তাদের নিকট এই আকিদার এমন সব উপাদান ও দাবি বিদ্যমান ছিল যা তাদের কঠোর পরিশ্রম ও ধৈর্য সহকারে কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করত। আর তারা জানতেন যে, এটি আল্লাহর ইবাদতেরই অংশ। কারণ তারা যা অর্জন করেছিলেন তার কল্যাণ কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা সমস্ত মানুষের কাছে পৌঁছে গিয়েছিল; এমনকি ইউরোপও দীর্ঘ শতাব্দী ধরে মুসলিমদের উদ্ভাবিত ইসলামী তত্ত্ব ও গবেষণার ওপর নির্ভরশীল ছিল। আর সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলোতে পাশ্চাত্যের অর্জিত বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির ওপর এর প্রতিফলন ঘটেছে, বিশেষ করে মুসলিমরা যখন ঘুমিয়ে পড়ল এবং সব ক্ষেত্রে নেতৃত্ব ও অগ্রপথিকের স্থান ছেড়ে দিল; এমনকি বর্তমান প্রজন্মের এমন এক অবস্থা আমরা দেখছি যে, তারা আজ তাদের পূর্বপুরুষদের গতকালের ছাত্রদের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে!
সেই কারণে আমরা বলি: বর্তমান সময়ে বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তেই যে ইসলামী জাগরণ শুরু হয়েছে তাতে আমরা আশাবাদী—মুসলিমদের উচিত হবে এটা জানা যে, তারা অন্যদের কাছ থেকে কী গ্রহণ করবে এবং তা থেকে উপকৃত হবে, আর কী বর্জন করবে যাতে তাদের পূর্ববর্তীরা যে ভুলের মধ্যে পড়েছিল তারা যেন তাতে পতিত না হয়।
তাদের কর্তব্য হলো এই ইসলামী আকিদাকে এমন একটি ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা যার ওপর ইসলামী ইমারত নতুন করে গড়ে উঠবে। এরপর তারা অমুসলিমদের কাছ থেকে (বিশুদ্ধ বিজ্ঞান) ক্ষেত্রে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়াবলী গ্রহণ করবে। তবে এই গ্রহণ প্রক্রিয়া হতে হবে অত্যন্ত সতর্কতা ও বুদ্ধিমত্তার সাথে, যেন এই বিজ্ঞানগুলো নাস্তিক ও ‘ধর্মহীনতা’র প্রবক্তাদের উপস্থাপনার পরিবর্তে একটি ঈমানি ও সঠিক বৈজ্ঞানিক কাঠামোতে বিন্যস্ত করা যায়।
কেউ হয়তো বলতে পারেন: বিশুদ্ধ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে ধর্মীয় পদ্ধতির সম্পর্ক কী?
উত্তর হলো: দ্বীন এবং বিজ্ঞানের মাঝে কোনো বিচ্ছেদ নেই, বরং ইসলামই হলো বিজ্ঞানের ধর্ম। আর সঠিক ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি প্রণয়ন করা হলে তা অন্তরে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অসীম ক্ষমতা এবং এই মহাবিশ্বের সকল সৃষ্টিশৈলীর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে গভীর ঈমান গেঁথে দেয়।
তাছাড়া, এই আপত্তির মধ্যে একটি স্পষ্ট বিভ্রান্তি রয়েছে: বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির দাবিদাররা নিজেদের যতটাই ‘নিরপেক্ষ’ বলে দাবি করুক না কেন, মার্ক্স, ফ্রয়েড বা ডুরখেইমের তত্ত্ব গ্রহণকারী ব্যক্তির কোনো বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের রূপায়ন আর সমমানের বৈজ্ঞানিক যোগ্যতাসম্পন্ন কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নূরের প্রদীপ থেকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর আকিদা গ্রহণকারী ব্যক্তির রূপায়ন কখনোই এক হওয়া সম্ভব নয়।
এটি এমন এক স্পষ্ট বিষয় যা কেবল কোনো হঠকারী অথবা এমন এক মূর্খ ছাড়া কেউ অস্বীকার করতে পারে না, যে জানে না যে সে নিজের সাথেই প্রতারণা করছে।

কাফেরদের থেকে উপকার লাভের প্রমাণসমূহ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মধ্যে পাই। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা 'কিতাবুল ইজারা' (ভাড়া সংক্রান্ত অধ্যায়) এর 'প্রয়োজনের সময় অথবা মুসলিম পাওয়া না গেলে মুশরিকদের ভাড়া করা' পরিচ্ছেদে একটি সহীহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর বনু আদ-দীল গোত্রের এবং পরবর্তীতে বনু আবদ ইবনে আদি গোত্রের একজন পথপ্রদর্শককে ভাড়া করেছিলেন যিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ পথপ্রদর্শক—'খিররীত' অর্থ পথনির্দেশনায় পারদর্শী—তিনি আস ইবনে ওয়াইলের বংশধরদের সাথে মৈত্রীর চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন এবং কুরাইশ কাফেরদের ধর্মে দীক্ষিত ছিলেন। তাঁরা উভয়েই তাঁকে বিশ্বাস করলেন এবং তাঁদের বাহন দুটি তাঁকে সমর্পণ করলেন। তাঁরা তাঁকে তিন রাত পর সাওর গুহায় আসার অঙ্গীকার দিলেন। তিনি তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সকালে তাঁদের নিকট বাহন দুটি নিয়ে হাজির হলেন এবং তাঁরা রওনা হলেন (১)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উরাইকিত আদ-দাওলি। কাফের হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে ভাড়া করার মধ্যে চিকিৎসা, ঔষধপত্র, হিসাব এবং খুঁত নির্ণয় ইত্যাদি ক্ষেত্রে কাফেরদের শরণাপন্ন হওয়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যতক্ষণ না তা এমন কোনো প্রশাসনিক কর্তৃত্বের অন্তর্ভুক্ত হয় যার জন্য সততা বা ন্যায়পরায়ণতা প্রয়োজন। শুধু কাফের হওয়ার কারণেই কোনো কিছুতেই তাকে মোটেও বিশ্বাস করা যাবে না—বিষয়টি এমন নয়। কারণ পথপ্রদর্শনের চেয়ে বিপদজনক আর কিছু নেই, বিশেষ করে হিজরতের রাস্তার মতো ক্ষেত্রে (২) ।
ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ফকিহগণ প্রয়োজন বা অন্য যেকোনো অবস্থায় তাঁদেরকে—অর্থাৎ মুশরিকদের—ভাড়া করা বৈধ মনে করেন, কারণ এতে তাদের লাঞ্ছনা নিহিত রয়েছে। তবে যা নিষিদ্ধ তা হলো কোনো মুসলিমের নিজেকে মুশরিকের নিকট ভাড়া দেওয়া, কারণ এতে মুসলিমের অবমাননা ঘটে (৩) । কিন্তু কোনো মুসলিম যদি নিজেকে কাফেরের নিকট ভাড়া দেয় তবে তার বিধান কী?
এর উত্তর হলো যা ইমাম বুখারী খাব্বাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একজন কর্মকার ছিলাম। আমি আস ইবনে ওয়াইলের কাজ করেছিলাম এবং তার কাছে আমার পাওনা জমা হয়েছিল। আমি তার কাছে পাওনা দাবি করতে গেলে সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে অস্বীকার করো। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তোমার মৃত্যু এবং পুনরায় জীবিত হওয়ার আগ পর্যন্ত আমি তা করব না। সে বলল: আমি কি মারা যাব এবং পুনরায় জীবিত হব?
আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: তবে তখনো তো আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে, আমি তখন তোমার পাওনা মিটিয়ে দেব। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আপনি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছেন, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?} (৪) [সূরা মারইয়াম: ৭৭] ।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী ৪/৪৪২ হা: ২২৬৩, কিতাবুল ইজারা।
(২) বাদাইউল ফাওয়াইদ (৩/২০৮)।
(৩) ফাতহুল বারী (৪/৪৪২)।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইজারা, যুদ্ধক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তি নিজেকে মুশরিকের নিকট ভাড়া দিতে পারে কি না পরিচ্ছেদ (৪/৪৫২ হা: ২২৭৫)।

আল-মুহাল্লাব বলেন: আলেমগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন—অর্থাৎ যুদ্ধক্ষেত্রে কোনো মুশরিকের অধীনে নিজেকে মজুর হিসেবে নিয়োগ করা—তবে বিশেষ প্রয়োজনে দুটি শর্তে তা হতে পারে: প্রথমটি হলো তার কাজ এমন হওয়া যা একজন মুসলিমের জন্য করা হালাল, এবং দ্বিতীয়টি হলো সে তাকে এমন কাজে সাহায্য করবে না যার ক্ষতি মুসলিমদের ওপর বর্তায় (১)।
আর যুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে: ইমাম মুসলিম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের উদ্দেশ্যে বের হলেন, যখন তিনি হাররাতুল ওয়াবারাহ (২) নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে মিলিত হলো, যার সাহসিকতা ও বীরত্বের খ্যাতি ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাকে দেখে আনন্দিত হলেন। যখন সে তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে গনীমত লাভ করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে ফিরে যাও, আমি কখনো কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।" আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি পথ চললেন, শেষ পর্যন্ত যখন আমরা শাজারা নামক স্থানে পৌঁছালাম, লোকটি পুনরায় তাঁর কাছে এল এবং প্রথমবারের মতো কথা বলল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রথমবারের মতোই উত্তর দিলেন এবং বললেন: "ফিরে যাও, আমি কখনো কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না।" আয়েশা (রা.) বলেন: তারপর সে ফিরে গেল এবং বাইদা নামক স্থানে তাঁর সাথে মিলিত হলো। তিনি তাকে প্রথমবারের মতো জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তাহলে চলো" (৩)।
কিন্তু আল-হাজিমি (৪) বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
একদল আলেম সাধারণভাবে মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করা নিষেধ করেছেন এবং এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি সুসাব্যস্ত হাদিস, আর এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা বিশুদ্ধতা ও প্রমাণের দিক থেকে এর সমকক্ষ নয়, তাই এটি রহিত হওয়ার দাবি করা অসম্ভব।
অন্য একদল আলেম মনে করেন: ইমামের জন্য মুশরিকদের যুদ্ধে সাথে নেয়ার অনুমতি প্রদান ও তাদের সাহায্য গ্রহণ করা জায়েজ, তবে দুটি শর্তে:
(১) মুসলিমদের সংখ্যা কম হওয়া এবং এর প্রয়োজন দেখা দেয়া।
(২) তারা নির্ভরযোগ্য হওয়া যাতে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় না থাকে।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৪/৪৫২)।
(২) মদিনা থেকে চার মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান।
(৩) সহীহ মুসলিম (৩/১৪৯৯ হা/১৮১৭) কিতাবুল জিহাদ।
(৪) তিনি হলেন ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুসা বিন উসমান বিন হাজিম, যিনি আল-হাজিমি নামে পরিচিত। তিনি হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর আদি নিবাস হামদান। তিনি ৫৪৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৮৪ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন: আল-আ'লাম লিজ-জিরিকলি (৭/১১৭) চতুর্থ সংস্করণ।

সুতরাং যখন এই দুটি শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন ইমামের জন্য তাদের সাহায্য নেওয়া বৈধ নয়। তারা বলেছেন: এই দুটি শর্তের উপস্থিতিতে তাদের সাহায্য নেওয়া বৈধ। তারা এক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কাইনুকার ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন এবং হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াযিনদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর সাহায্য নিয়েছিলেন। তারা বলেছেন: এটিই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসটি ছিল বদরের যুদ্ধের দিনের এবং সেটি পূর্ববর্তী (হাদিস), ফলে তা রহিত হয়ে যাবে (১)। এরপর তিনি বলেন: "মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তারা স্বেচ্ছায় বের হয়, তবে তাদের জন্য গণিমতের কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না" (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম হুদায়বিয়ার সন্ধির শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনার সময় এই মতটি সমর্থন করে বলেন: জিহাদে নির্ভরযোগ্য মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করা প্রয়োজনে বৈধ, কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোয়েন্দা খুযায়ি সেই সময় কাফির ছিলেন। আর এতে এ স্বার্থ নিহিত রয়েছে যে, সে শত্রুর সাথে মিশে যেতে এবং তাদের সংবাদ সংগ্রহ করতে অধিক সক্ষম (৩)।
তিনি হুনাইন যুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে বলেছেন: ইমামের জন্য শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুশরিকদের অস্ত্র ও রণসম্ভার ধার নেওয়া বৈধ। যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর বর্মসমূহ ধার নিয়েছিলেন, অথচ তিনি তখন মুশরিক ছিলেন (৪)।
ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: খুযায়ির ঘটনার কারণে দ্বীনের কিছু বিষয়ে কাফিরদের থেকে উপকার গ্রহণ করা নিন্দনীয় নয় (৫)।
আমরা সংক্ষেপে বলতে পারি:
কাফিরদের থেকে এবং মানুষের ইজতিহাদজাত তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান থেকে উপকার লাভ করা ইসলামে বৈধ এবং এর সপক্ষে বহু দলিল রয়েছে যার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বরের ইহুদিদের সাথে বর্গাচাষের চুক্তি, এই শর্তে যে তারা সেখানে কাজ করবে ও চাষাবাদ করবে এবং তার বিনিময়ে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তারা পাবে (৬)--------------------------------------------
(১) আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার, আল-হাযিমি (পৃ. ২১৯) তাহকিক: রাতিব হাকিমি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২২০)।
(৩) যাদুল মাআদ (৩/৩০১) এবং খুযায়ির ঘটনা তারিখুত তাবারিতে (২/৬২৫)।
(৪) যাদুল মাআদ (৩/৪৭৯) এবং ঘটনাটি সিরাত ইবনে হিশাম (৪/৮৩) ও তারিখুত তাবারিতে (৩/৭৩) রয়েছে।
(৫) মুলহাক মুসান্নাফাতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (পৃ. ৭)।
(৬) হাদিসটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে, কিতাবুল মুযারাআহ, ইহুদিদের সাথে মুযারাআহ অধ্যায় (৫/১৫ হা: ২৩৩১)।

একজন মুসলিমের জন্য তাদের নিকট নিজেকে ভাড়া দেওয়া (কাজ করা) জায়েজ, যদি তাতে তাদের ধর্ম বা ধর্মীয় নিদর্শনের প্রতি কোনো সম্মান প্রদর্শন না থাকে অথবা যাতে তার নিজের অপমান ও লাঞ্ছনা না থাকে। আর যুদ্ধের ক্ষেত্রে তাদের সাহায্য গ্রহণ করা জায়েজ, তবে এটি মুসলিমদের ইমামের ওপর নির্ভরশীল যদি তিনি মনে করেন যে জনস্বার্থ তাদের ব্যবহারের দাবি রাখে, অন্যথায় নয়।
এতৎসত্ত্বেও, মুসলিমদের এমন কোনো প্রশাসনিক দায়িত্বে কাফেরদের নিয়োগ করা থেকে সতর্ক থাকা এবং তা প্রতিরোধ করা ওয়াজিব যাতে মুসলিমদের ওপর তাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন সরকারি দপ্তরসমূহ। কারণ এতে ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর অবিচার করা হয়। এটি ইসলামী শরীয়তের বিধান এবং জমিনে এর শ্রেষ্ঠত্বের সরাসরি লঙ্ঘন হওয়ার পাশাপাশি মুসলিমদের জন্য এক প্রকাশ্য লাঞ্ছনা, এমনকি তাদের জন্যও যারা ধারণা করেছিল যে এটি একটি বৈধ কাজ। এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি এবং ঐতিহাসিক ঘটনা তুলে ধরা হলো যাতে এই গুরুত্বপূর্ণ পদগুলোতে আসীন হওয়ার সময় আল্লাহর শত্রুদের ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র প্রকাশ পায়।
ইমাম আহমাদ সহিহ সনদে আবু মুসা আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম, আমার একজন খ্রিস্টান লেখক (কেরানি) আছে। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! তুমি কি শোননি আল্লাহ বলেছেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু।} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৫১] ।
তুমি কেন একজন একনিষ্ঠ মুসলিমকে গ্রহণ করলে না? আবু মুসা বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আমার জন্য শুধু তার লিখনী, আর তার ধর্ম তার কাছে। তিনি বললেন: আল্লাহ যাদের লাঞ্ছিত করেছেন আমি তাদের সম্মানিত করব না, আল্লাহ যাদের অপদস্থ করেছেন আমি তাদের মর্যাদা দেব না, এবং আল্লাহ যাদের দূর করে দিয়েছেন আমি তাদের কাছে টেনে নেব না। (১) ।
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে একটি পত্রও লিখেছিলেন যাতে ছিল: ".. মুসলিমদের কোনো বিষয়ে মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করবে না। মুসলিমদের জনকল্যাণে তুমি নিজেই সহযোগিতা করো, কারণ তুমিও তাদেরই একজন ব্যক্তি, তবে মহান আল্লাহ তোমাকে তাদের বোঝার (দায়িত্বের) বাহক বানিয়েছেন। (২) ।--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম’ (পৃষ্ঠা ৫০) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এটি মুসনাদে আবু মুসাতে পাইনি। বায়হাকি এটি আস-সুনানুল কুবরা (১০/১২৭), কিতাব আদাবুল কাজী-তে উল্লেখ করেছেন।
(২) আহকামু আহলিজ জিম্মাহ (১/২১২ ৭) ।

উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জনৈক আমিলের কাছে লিখেছেন: "অতঃপর, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আপনার প্রশাসনিক কাজে একজন খ্রিস্টান লেখক নিয়োজিত আছে যে ইসলামের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী পরিচালনা করে। অথচ মহান আল্লাহ বলেন:
{হে মুমিনগণ, তোমাদের আগে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্যে যারা তোমাদের দ্বীনকে উপহাস ও খেল-তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদের এবং কাফিরদেরকে তোমরা বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৭] ।
যখন আপনার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন আপনি হাসসান ইবনে যাইদকে—অর্থাৎ সেই লেখককে—ইসলামের প্রতি দাওয়াত দিন। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত এবং আমরা তার অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার সাহায্য নেবেন না এবং মুসলমানদের কোনো স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের কাউকে নিয়োজিত করবেন না। অতঃপর হাসসান ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ অতি সুন্দর হলো।" (১) ।
আব্বাসী খিলাফতের সময়ে যখন মুসলমানদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কাজে আহলে কিতাবদের নিয়োগ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল, তখন একজন আলেম এই বিষয়ে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালনে এগিয়ে এলেন। তিনি হলেন শাবীব ইবনে শাইবাহ (২)। তিনি আবু জাফর আল-মানসুরের সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন, তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো, এরপর তিনি বললেন: ( … হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহকে ভয় করুন; কেননা এটি আল্লাহর অসিয়ত, যা আপনাদের কাছে এসেছে, আপনাদের মাধ্যমেই গৃহীত হয়েছে এবং আপনাদের মাধ্যমেই তা পালিত হয়। আমার এই কথার পেছনে আপনার প্রতি কেবল অকৃত্রিম নসিহত এবং আপনার প্রতি ও আপনার নিকট আল্লাহর নেয়ামতসমূহের প্রতি মমত্ববোধ ছাড়া আর কিছুই নেই। আপনার মর্যাদা যখন বৃদ্ধি পায় তখন বিনয়ী হোন এবং আল্লাহ যখন আপনার হাতকে সচ্ছল করেন তখন আপনার কল্যাণকে প্রসারিত করুন। হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার দরজার বাইরে জুলুম ও অন্যায়ের এমন আগুন প্রজ্বলিত হচ্ছে যেখানে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা হচ্ছে না।
হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি জিম্মিদের মুসলমানদের ওপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন। তারা তাদের ওপর জুলুম করেছে ও নিষ্ঠুরতা চালিয়েছে, তাদের কৃষি জমি কেড়ে নিয়েছে, তাদের সম্পদ জবরদখল করেছে, তাদের ওপর অবিচার করেছে এবং আপনাকে তাদের লালসা চরিতার্থ করার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছে। আর তারা...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/২১৪) ।
(২) শাবীব ইবনে শাইবাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তামীমী আল-মানকিরী আল-আহতামি। তিনি ছিলেন রাজন্যবর্গের সাহিত্যিক এবং দরিদ্রদের সহচর ও মিসকিনদের ভাই। তাঁর বাগ্মিতার কারণে তাঁকে 'খতিব' বলা হতো। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও মর্যাদাবান ব্যক্তি, যাঁর কাছে তাঁর এলাকার লোকেরা তাদের প্রয়োজনে আশ্রয় নিত। তাঁর জীবনী দেখুন: শাযারাতুয যাহাব ১/২৫৬, তাহযীবুত তাহযীব (৪/৩০৭) এবং আল-আলাম (৩/১৫৬) ।

কিয়ামত দিবসে আল্লাহর পাকড়াও থেকে তারা আপনার কোনো উপকারে আসবে না। অতঃপর আল-মানসুর বললেন, আমার এই আংটিটি নাও এবং তুমি যেসব মুসলিমদের চেনো তাদের কাছে এটি পাঠাও। তিনি আরও বললেন, হে রাবী: তুমি কর্মকর্তাদের নিকট পত্র লেখো এবং সেখানে নিয়োজিত যিম্মিদের বরখাস্ত করো। আর যার মাধ্যমে শাবিব তোমার কাছে আসবে, আমাদের তার অবস্থান সম্পর্কে জানাও যাতে আমরা তাকে নিয়োগ করতে পারি। তখন শাবিব বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, যতক্ষণ এই কাফিররা আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকবে, ততক্ষণ মুসলিমরা আপনার কাছে আসবে না। যদি তারা (মুসলিমরা) তাদের আনুগত্য করে তবে তারা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করবে, আর যদি তারা তাদের অসন্তুষ্ট করে তবে তারা আপনার কাছে তাদের বিরুদ্ধে উসকানি দেবে। বরং আপনি একদিনে কয়েকজনকে দায়িত্ব প্রদান করুন, যখনই একজনকে নিয়োগ দেবেন অন্যজনকে অপসারিত করবেন (১)।
সারকথা হলো: কোনো বিশেষ প্রয়োজনে একজন কাফির ব্যক্তিকে ব্যক্তিগতভাবে নিয়োগ করা এবং ইসলামি রাষ্ট্রের কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাকে কর্তৃত্ব ও প্রভাবশালী পদে আসীন করার মধ্যে পার্থক্য করা উচিত।
প্রথম বিষয়টি বৈধ এবং এর সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহ বিদ্যমান, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি অবৈধ; কারণ এটি ইসলামি শরীয়তের মর্মার্থ ও চেতনার পরিপন্থী এবং শরীয়তের মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত—যা হলো আল্লাহর বাণী যেন সমুন্নত থাকে আর কাফিরদের কথা যেন হয় নিচুতর।
প্রকৃত কল্যাণ এতেই নিহিত যে, মুসলিমরা যেন স্বনির্ভর হয়, যাতে মুসলিম উম্মাহ একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত জাতি হিসেবে টিকে থাকতে পারে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য নির্ধারিত রব্বানী বা খোদায়ী রঙে রঞ্জিত হতে পারে।
আমরা মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এমন দিন ফিরিয়ে আনেন যখন মুসলিমরা তাদের সঠিক দ্বীনের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং তাদের যাবতীয় বিষয় ও কর্মকাণ্ডে কাফির ও অন্যান্য শত্রুদের থেকে অমুখাপেক্ষী হবে। আর আল্লাহর জন্য এটি মোটেও কঠিন কিছু নয়।
‌‌তাক্বিয়্যাহ এবং জবরদস্তি
এই দুটি এমন বিষয় যার বিধান ইসলামি শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে কোনো মুসলিমের জীবনে আপতিত হতে পারা বিশেষ কিছু জরুরি অবস্থার প্রেক্ষাপট বর্ণনার জন্য।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী উৎস (১/২১৫)। উল্লেখ্য যে, এই বিষয়ে কতিপয় বিজ্ঞ ভাইদের পক্ষ থেকে আমি কিছু মূল্যবান পর্যবেক্ষণ পেয়েছি, যেখানে তারা মুশরিকদের সহযোগিতা গ্রহণ না করার মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ঝোঁক প্রকাশ করেছেন। আমি এখানে উভয় মতই উল্লেখ করেছি এবং সম্ভবত পরবর্তী সংস্করণে ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও এর পুনর্লিখন করব। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাকিয়্যাহর সংজ্ঞা:
উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর সংজ্ঞায় বলেছেন: তাকিয়্যাহ হলো অন্তরে ঈমানের ওপর অটল থেকে মুখে (বিপদ থেকে বাঁচার জন্য কিছু) উচ্চারণ করা (১)
আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তাকিয়্যাহ হলো মুখের মাধ্যমে, কর্মের মাধ্যমে নয় (২)।
ইবনে হাজার আসকালানী বলেন: তাকিয়্যাহ হলো নিজের অন্তরের বিশ্বাস বা অন্য কিছু অন্যের কাছে প্রকাশ করা থেকে সতর্কতার সাথে বিরত থাকা (৩)।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব বলেন: তাকিয়্যাহ হলো মুখের তাকিয়্যাহ, অন্তরের আনুগত্য বা কর্মের আনুগত্য নয়। যে তাকিয়্যাহর অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা মুমিন ও কাফেরের মধ্যে হৃদ্যতা তৈরি করা নয়। অনুরূপভাবে তাকিয়্যাহর নামে কোনো অবস্থাতেই মুমিন কর্তৃক কাফেরকে কর্মের মাধ্যমে সহযোগিতা করাও তাকিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহর সাথে এই প্রতারণা বৈধ নয় (৪)।
‌‌তাকিয়্যাহ কখন হবে?
আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনরা যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফেরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এমন করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন।} [সূরা আল ইমরান: ২৮]।
আল-বাগভী বলেন: আল্লাহ মুমিনদেরকে কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করা, তাদের তোষামোদ করা এবং তাদের সাথে গোপন সখ্যতা রাখা থেকে নিষেধ করেছেন; তবে যদি কাফেররা প্রবল ও প্রভাবশালী হয় অথবা মুমিন ব্যক্তি এমন কোনো কাফের সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকে যাদেরকে সে ভয় পায়, তবে সে কেবল মুখের মাধ্যমে তাদের সাথে সদ্ভাব বজায় রাখতে পারবে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী: (৩/২২৮, ২২৯)।
(২) তাফসীরে তাবারী: (৩/২২৮, ২২৯)।
(৩) ফাতহুল বারী (১২/৩১৪)।
(৪) দেখুন আয-যিলাল: (১/৩৮৬)।

এবং তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকবে, যা সে নিজের আত্মরক্ষার্থে করবে; তবে কোনো হারাম রক্ত বা হারাম মালকে বৈধ মনে না করে, কিংবা কাফিরদের কাছে মুসলিমদের দুর্বলতা প্রকাশ না করে। আর তাকিয়াহ কেবল প্রাণের ভয় এবং নিয়তের বিশুদ্ধতার সাথেই হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: [তবে তাকে ছাড়া যার ওপর জবরদস্তি করা হয় অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল।] এরপর এটি একটি বিশেষ অনুমতি বা রুখসত; সুতরাং কেউ যদি ধৈর্য ধারণ করে এবং শেষ পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হয়, তবে তার জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এটি সর্বজনবিদিত যে, তাকিয়াহ কোনো বন্ধুত্ব নয়। কিন্তু তিনি যখন তাদেরকে কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করতে নিষেধ করেছেন, তখন এর দাবি হলো তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা, তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং সকল অবস্থায় তাদের বিরুদ্ধাচরণ প্রকাশ করা; কেবল যদি তারা তাদের অনিষ্টের ভয় পায়, তবে তিনি তাদের জন্য তাকিয়াহর অনুমতি দিয়েছেন। আর তাকিয়াহ তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা নয় (২)। (যেহেতু তাকিয়ার পথটি এমন এক পথ যেখান দিয়ে শয়তান সহজেই প্রবেশ করতে পারে এবং দুর্বল চিত্ত ও অন্তরে ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিদের সামনে আল্লাহর শত্রুদের প্রতি ঝুঁকে পড়াকে সুশোভিত করে তুলে ধরে, তাই তিনি এর পরপরই বলেছেন: (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তার ভয় দেখাচ্ছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন)। তিনি তোমাদেরকে দুনিয়াতে সতর্ক করছেন যেন তোমরা এই পথটিকে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ না করো এবং এই কবীরা গুনাহকে—অর্থাৎ আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করাকে—সহজ মনে না করো। আর তিনি তোমাদের সাবধান করছেন যে, তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হবে, ফলে দুনিয়াতে তোমরা যা করেছ তার প্রতিদান তিনি দেবেন। সুতরাং তোমরা এমন মনে করো না যে, জমিনে এই কবীরা গুনাহে লিপ্ত হবে—নিজেদেরকে বা মানুষকে ধোঁকা দিয়ে—আর পরকালে আল্লাহর আজাব থেকে নিষ্কৃতি পাবে) (৩)।
ইবনে জারীর তাবারী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {তবে তোমরা যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো} [সূরা আলে ইমরান: ২৮]।
অর্থাৎ যদি তোমরা তাদের শাসনাধীনে থাকো এবং নিজেদের জীবনের ব্যাপারে তাদের ভয় করো, তবে তোমরা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রকাশ করবে কিন্তু অন্তরে শত্রুতা পোষণ করবে; আর তারা যে কুফরির ওপর লিপ্ত আছে তাতে তোমরা তাদের অনুসারী হবে না এবং কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা করবে না (৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে বাগভী (১/৩৩৬) এবং দেখুন আহকামুল কুরআন লিল জাসসাছ (২/২৮৯)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ (৩/৬৯)।
(৩) দিরাসাত কুরআনিয়্যাহ (৩২৬ - ৩২৭)।
(৪) তাফসীরে তাবারী (৩য় খণ্ড/২২৮)।