📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

বাধ্য করা (ইকরাম):
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে (কুফরিতে) বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল, কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। এটি এ কারণে যে, তারা আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [সূরা আন-নাহল: ১০৬-১০৭]।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: প্রথম আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। মুশরিকরা তাকে এবং তার পিতা, তার মাতা সুমাইয়া, সুহাইব, বিলাল, খাব্বাব ও সালিমকে পাকড়াও করেছিল। সুমাইয়াকে দুটি উটের মাঝে বেঁধে তাঁর লজ্জাস্থানে বর্শা বিদ্ধ করে হত্যা করা হয়েছিল। তাঁর স্বামী ইয়াসিরকেও হত্যা করা হয়েছিল। তাঁরা দুজনই ছিলেন ইসলামের প্রথম দুই শহীদ। আর আম্মার, তাকে যা বলতে বাধ্য করা হয়েছিল তিনি মুখে তাই বলেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলো যে আম্মার কুফরি করেছে। তখন তিনি বললেন: "কখনোই নয়, আম্মারের মাথা থেকে তার পা পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ এবং ঈমান তার রক্ত ও মাংসের সাথে মিশে গেছে।" (১) এরপর আম্মার কাঁদতে কাঁদতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন তাঁর চোখ মুছে দিতে লাগলেন এবং বললেন: "যদি তারা পুনরায় তোমার সাথে এরূপ করে, তবে তুমিও তাই বলো যা আগে বলেছিলে।" (২) তখন আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন (৩)।
ইমাম তাবারী আয়াতের অর্থের বর্ণনায় বলেন: যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে, তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এই শব্দগুলো দুর্বল; বরং সঠিক শব্দ হলো যা হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক (৩/৩৯২-৩৯৩) গ্রন্থে এবং নাসাঈ (৮/১১১) কিতাবুল ঈমান-এ এভাবে বর্ণনা করেছেন: (আম্মারের হাড়ের জোড়া পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ)। এটি একটি সহিহ হাদিস, যেমনটি আলবানী বলেছেন। দেখুন: সহিহুল জামিউস সাগির (৫/২১১, হা: ৫৭৬৪) এবং সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ (২/৪৬৬, হা: ৮০৭)।
(২) এটি একটি মুরসাল হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। দেখুন: ফাতহুল বারি (১২/৩১২)।
(৩) আসবাবুন নুযুল, ওয়াহিদি ১৬২ এবং দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১৪/১৮২) ও তাফসিরে ইবনে কাসির (৪/৫২৫)।

কুফরি, অতঃপর সে তার জিহ্বা দিয়ে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করল অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল, এর সত্যতায় বিশ্বাসী, তার সংকল্প দৃঢ় এবং তার অন্তর কুফরির জন্য উন্মুক্ত নয়; কিন্তু যে কুফরির জন্য স্বীয় বক্ষকে উন্মুক্ত করে দেয়, অতঃপর সেটিকে গ্রহণ করে এবং ঈমানের ওপর তাকে প্রাধান্য দেয় এবং স্বেচ্ছায় তা প্রকাশ করে: তাদের ওপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (১)।
আর এর কারণ হলো: তারা দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে, ফলে তারা দুনিয়ার স্বার্থে ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়া) পথে পা বাড়িয়েছে (২)।
‌‌জবরদস্তির (ইকराह) শর্তাবলি
ইবনে হাজার বলেন: জবরদস্তির শর্ত চারটি:
(১) যে ব্যক্তি জবরদস্তি করছে, সে যা দিয়ে হুমকি দিচ্ছে তা কার্যকর করতে সক্ষম হওয়া এবং যাকে আদেশ করা হচ্ছে সে তা প্রতিহত করতে অক্ষম হওয়া, এমনকি পালিয়েও নয়।
(২) তার মনে এই প্রবল ধারণা হওয়া যে, যদি সে তা করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে হুমকিদাতা তা কার্যকর করবে।
(৩) যে হুমকি দেওয়া হয়েছে তা তাৎক্ষণিক হওয়া। সুতরাং যদি সে বলে: ‘যদি তুমি এমনটা না করো তবে আমি তোমাকে আগামীকাল মারব’, তবে তাকে জবরদস্তির শিকার গণ্য করা হবে না। তবে খুব নিকটবর্তী সময়ের কথা উল্লেখ করলে কিংবা যদি এমন নিয়ম থাকে যে সে তার কথার খেলাপ করে না, তবে তা এর ব্যতিক্রম হবে।
(৪) যাকে আদেশ করা হচ্ছে তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ না পাওয়া যা তার স্বেচ্ছায় গ্রহণের প্রমাণ দেয়।
জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর নিকট মৌখিক ও ব্যবহারিক জবরদস্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কর্মের মধ্য থেকে সেগুলোকে বাদ দেওয়া হবে যা চিরস্থায়ীভাবে হারাম, যেমন অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা (৩)।
খাজেন বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যে জবরদস্তির কারণে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করার অনুমতি দেওয়া হয়, তার জন্য এমন আজাব বা কষ্টের সম্মুখীন হওয়া আবশ্যক যা সহ্য করার সক্ষমতা তার নেই, যেমন হত্যা বা মারধরের ভয় দেখানো।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (১৪/১৮২)।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/৫২৫)।
(৩) ফাতহুল বারী (১২/৩১১-৩১২)।

তীব্র এবং শক্তিশালী যন্ত্রণাদায়ক ব্যবস্থা যেমন আগুনে পুড়িয়ে মারা এবং এই জাতীয় (১)। তারা (উলামায়ে কেরাম) এই বিষয়েও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যাকে কুফরি করার জন্য বাধ্য করা হয়, তার জন্য স্পষ্টভাবে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা জায়েয নয়; বরং সে দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করবে যাতে মনে হয় সে কুফরি করছে। তবে যদি তাকে স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করতে বাধ্য করা হয়, তবে তার জন্য তা বৈধ, শর্ত হলো অন্তর ঈমানের উপর অটল থাকতে হবে এবং সে যা মুখে বলছে তাতে বিশ্বাস রাখা যাবে না। আর যদি সে ধৈর্য ধারণ করে এমনকি নিহতও হয়, তবে তা হবে উত্তম; যেমনটি ইয়াসির ও সুমাইয়া করেছিলেন এবং বিলাল আজাবের উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন (২)।
বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে অত্যন্ত নিষ্ঠুর আচরণ করা হতো, এমনকি তারা প্রচণ্ড গরমের মধ্যে তাঁর বুকের ওপর বিশাল পাথর চাপা দিয়ে রাখত এবং তাঁকে আল্লাহর সাথে শিরক করার নির্দেশ দিত। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: ‘আহাদ, আহাদ’ (এক, এক)। তিনি বলতেন: ‘আল্লাহর কসম! যদি আমি জানতাম যে কোনো শব্দ তোমাদেরকে এর চেয়ে বেশি রাগান্বিত করবে, তবে আমি সেটিই বলতাম’ (৩)।
অনুরূপভাবে হাবীব ইবনে যায়েদ আল-আনসারী (৪), যখন ভণ্ড মুসাইলামা তাঁকে বলল: ‘তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?’
তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। সে আবার বলল: ‘তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?’ তখন তিনি বললেন: ‘আমি শুনছি না’। সে তাঁকে টুকরো টুকরো করে কাটতে লাগল, অথচ তিনি অটল রইলেন (৫)।
যেমনটি করেছিলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী: (৬) যখন রোমানরা তাঁকে বন্দী করল, তখন তারা তাঁকে তাদের রাজার কাছে নিয়ে এল। রাজা তাঁকে বলল: ‘খ্রিস্টান হয়ে যাও, তবে আমি তোমাকে আমার রাজত্বে অংশীদার করব এবং আমার মেয়ের সাথে বিয়ে দেব।’ তিনি তাকে বললেন: ‘যদি তুমি আমাকে তোমার সমস্ত সম্পদ এবং আরবদের সব সম্পদও দাও যে আমি চোখের পলকের জন্য মুহাম্মদের দ্বীন ত্যাগ করব, তবুও আমি তা করব না।’ সে বলল: ‘তবে আমি তোমাকে হত্যা করব’--------------------------------------------
(১) তাফসীরে খাযিন: (৪/১১৭)।
(২) তাফসীরে খাযিন: (৪/১১৭)।
(৩) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/৫২৫)।
(৪) হাবীব ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম ইবনে আমর আল-আনসারী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের ভাই। ইবনে ইসহাক তাঁকে আনসারদের মধ্যে যারা আকাবার শপথ গ্রহণ করেছিলেন তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে মুসাইলামা বন্দী করে হত্যা করেছিল। ইবনে সাদ বলেছেন, হাবীব ওহুদ, খন্দক ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন (আল-ইসাবাহ) (১/৩০৭)।
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/৫২৫)।
(৬) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা ইবনে কায়স ইবনে আদি ইবনে সাদ ইবনে সাহম আল-কুরাশী আস-সাহমী। তাঁর মাতা আমিনা বিনতে হারিসান ছিলেন বনু হারিস গোত্রের। তিনি প্রথম সারির অগ্রগামী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, যদিও মুসা ইবনে উকবা, ইবনে ইসহাক বা মাগাযী শাস্ত্রের অন্যান্য লেখকগণ তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। রোমান রাজার সাথে তাঁর ঘটনাটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ইসাবাহ (২/২৯৬) এবং তাহযীবুত তাহযীব (৫/১৮৫)।

তিনি বললেন: তোমার যা ইচ্ছা। এরপর তিনি তাকে শূলে চড়ানোর নির্দেশ দিলেন এবং তিরন্দাজদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার হাতের ও পায়ের কাছাকাছি তির নিক্ষেপ করে, আর এমতাবস্থায় তার কাছে খ্রিস্টধর্ম পেশ করা হচ্ছিল কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করছিলেন। এরপর তাকে নামানোর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর একটি হাঁড়ি—এক বর্ণনায় তামার তৈরি গাভী সদৃশ পাত্র—উত্তপ্ত করার নির্দেশ দিলেন। এরপর একজন মুসলিম বন্দিকে আনা হলো এবং তাকে সেখানে নিক্ষেপ করা হলো আর তিনি তা দেখছিলেন; মুহূর্তেই তার হাড়গুলো ভেসে উঠল। পুনরায় তার কাছে ধর্ম পেশ করা হলো কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন তাকে সেখানে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। যখন তাকে নিক্ষেপ করার জন্য চরকায় উঠানো হলো, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন। এতে বাদশাহ আশান্বিত হয়ে তাকে ডেকে পাঠালেন। তিনি বললেন: আমি কেবল এজন্য কেঁদেছি যে, আমার প্রাণ তো মাত্র একটি যা এখনই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই হাঁড়িতে নিক্ষিপ্ত হতে যাচ্ছে; আমি আকাঙ্ক্ষা করছিলাম যদি আমার শরীরের প্রতিটি লোমের সমপরিমাণ প্রাণ থাকত যা আল্লাহর জন্য এভাবে আযাব ভোগ করত!
কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাকে কারারুদ্ধ করেন এবং কয়েক দিন তার পানাহার বন্ধ করে দেন। এরপর তার কাছে মদ ও শূকরের মাংস পাঠানো হয় কিন্তু তিনি তা স্পর্শ করেননি। এরপর বাদশাহ তাকে ডেকে বললেন: তোমাকে খেতে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: শোনো, তা তো আমার জন্য (নিরুপায় অবস্থায়) বৈধ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু আমি তোমাকে আমার বিপদে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দিতে চাইনি। তখন বাদশাহ তাকে বললেন: তুমি আমার মাথায় একটি চুমু দাও, তবে আমি তোমাকে মুক্তি দেব। তিনি বললেন: আমার সাথে কি মুসলিম বন্দিদেরও মুক্তি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার মাথায় চুমু দিলেন এবং বাদশাহ তাকে ও তার কাছে থাকা সকল মুসলিম বন্দিকে মুক্তি দিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো আবদুল্লাহ বিন হুযাফার মাথায় চুমু দেওয়া, আর আমি নিজেই তা শুরু করছি। অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়িয়ে তার মাথায় চুমু দিলেন। (১)
‌‌জবরদস্তির প্রকারভেদ:
(১) নিরুপায় করা, যেখানে সন্তুষ্টি ও নির্বাচনের ক্ষমতা বিলুপ্ত হয় এবং ইচ্ছা ও সংকল্প তিরোহিত হয়ে যায়; আর তা ঘটে তীব্র নির্যাতন বা এজাতীয় পরিস্থিতির শিকার হওয়ার মাধ্যমে। এই অবস্থা সম্পর্কেই সূরা আন-নাহলের এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল...} (২) [সূরা আন-নাহল: ১০৬]।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/৫২৬)।
(২) উস্তাদ আব্দুল মাজীদ আল-শাযলী রচিত কিতাব: 'হাদ্দুল ইসলাম ওয়া হাকীকাতুল ঈমান' (পৃষ্ঠা ৫২৩), টাইপরাইটারে লিখিত।

(২) হুমকি: যেখানে সন্তুষ্টির অনুপস্থিতি ঘটে, কিন্তু পছন্দ বা ইখতিয়ার পুরোপুরি শেষ হয়ে যায় না। এটি এমন পরিস্থিতির মতো যেখানে মানুষ দুটি ক্ষতির মধ্যে অপেক্ষাকৃত হালকাটি বেছে নেয়, যেমন শুয়াইব আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের অবস্থা, যখন তারা তাঁকে কুফুরিতে ফিরে আসা অথবা তাদের জনপদ থেকে বের করে দেওয়ার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিল।
{তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতারা বলল, "হে শুয়াইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদেরকে আমাদের আদর্শে ফিরে আসতে হবে।" তিনি বললেন, "আমরা অপছন্দ করা সত্ত্বেও কি? আল্লাহ আমাদের সেখান থেকে মুক্তি দেওয়ার পর যদি আমরা তোমাদের আদর্শে ফিরে যাই, তবে তো আমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করব। আমাদের রব আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। আমাদের রবের জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করেছি। হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।"} [সূরা আল-আ'রাফ: ৮৮-৮৯]।
এই নস (দলিল) এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে এ ধরনের জবরদস্তিতে সাড়া দেওয়া জায়েজ নয়:
{মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি"; কিন্তু আল্লাহর পথে যখন সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া পরীক্ষাকে আল্লাহর আজাবের মতো মনে করে। আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য আসে, তখন তারা অবশ্যই বলতে থাকে, "আমরা তো তোমাদের সাথেই ছিলাম।" সৃষ্টিজগতের অন্তরে যা আছে, আল্লাহ কি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত নন?} (১) [সূরা আল-আনকাবুত: ১০]।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থ: উস্তাদ আব্দুল মাজিদ আশ-শাজিলী রচিত 'হাদ্দুল ইসলাম ওয়া হাকীকাতুল ঈমান' (পৃষ্ঠা ৫২৩), টাইপরাইটারে লেখা।

(৩) দুর্বলতা (ইসতিদআফ): এখানে কোনো নির্যাতন বা হুমকি নেই, কিন্তু দুর্বল ব্যক্তি অন্যের দ্বারা চাপিয়ে দেওয়া এমন একটি পরিস্থিতির অধীনে থাকে, যেমন মুসলমানদের হিজরতের পর মক্কায় অবস্থানকারী ব্যক্তি। যদি এই পরিস্থিতির অধীনে থাকা তার অক্ষমতার কারণে হয়—এটি প্রতিহত করতে বা সেখান থেকে বের হতে না পারার কারণে—এবং যদি তার পক্ষে সম্ভব হতো তবে সে তা করত, চাই তাতে যত ত্যাগ বা কষ্টই হোক না কেন, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন (১)। পক্ষান্তরে, যদি সে তা প্রতিহত করতে বা বের হতে সক্ষম হয় কিন্তু ভবিষ্যতের পরিণামের কথা চিন্তা করে তা না করে, তবে এ বিষয়ে শাইখ ইবনে আতিক এবং অন্যদের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: আমি মাযহাবগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেছি এবং দেখেছি যে, যে বিষয়ের ওপর বাধ্য করা হচ্ছে তার ভিন্নতার কারণে বাধ্যবাধকতা (ইকরাহ) ভিন্ন হয়। কুফরি বাক্যের ক্ষেত্রে ধর্তব্য বাধ্যবাধকতা আর দান বা অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে ধর্তব্য বাধ্যবাধকতা এক নয়। কেননা ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কুফরির ওপর বাধ্যবাধকতা কেবল মারধর ও বন্দিত্বের মতো শারীরিক নির্যাতনের মাধ্যমেই হতে পারে, কেবল কথা (মৌখিক হুমকি) বাধ্যবাধকতা বলে গণ্য হবে না (২)।
বাধ্যবাধকতা (ইকরাহ) সম্পর্কে শেষ কথা
এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আবশ্যক যে, বাধ্যবাধকতা এবং সেই ভয়ের অনুভূতির মধ্যে পার্থক্য করা যা আশা ও সম্মানের সাথে মিশে থাকে; কারণ এগুলো ইবাদতগত অনুভূতি।
অনুরূপভাবে, আমাদের পার্থক্য করতে হবে ‘দুর্বলতা’ এবং ‘মানসিক পরাজয়’, শত্রুর সামনে নতি স্বীকার করা, তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়া, আল্লাহর ওপর আস্থা হারিয়ে ফেলা এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বর্জন করার মধ্যে।
কারণ মানুষ চরমতম কঠিন পরিস্থিতিতেও এক মহান শক্তির অধিকারী হয়—তা হলো অন্তরের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করার শক্তি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শক্তিকে জিহাদ বলে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: " ...এবং যে ব্যক্তি অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে সে মুমিন, আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই " (৩)।
সুতরাং বাতিলের সামনে পরাজয়বরণ এবং সেই আনুগত্য যা বাতিলের প্রয়োজন হয়, এমনকি শক্তিশালী থাকা অবস্থাতেও, তা অবশ্যই--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস: (৫২৬)।
(২) ইবনে আতিকের আদ-দিফা (পৃ. ৩০) থেকে উদ্ধৃত।
(৩) সহীহ মুসলিম (১/৭০, হা. ৫০) কিতাবুল ঈমান।

সেগুলো থেকে বিরত থাকা এবং এটাই হলো অন্তরের জিহাদ। আর মহান আল্লাহ ওহুদ যুদ্ধের পর মুমিনদের উদ্দেশ্যে বলেন—
{আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে মিলে বহু আল্লাহওয়ালা লড়াই করেছেন; আল্লাহর পথে তাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তাতে তারা সাহস হারাননি, তারা দুর্বল হননি এবং তারা নতি স্বীকার করেননি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন। {১৪৬} আর তাদের কথা কেবল এটাই ছিল যে, তারা বলতেন: হে আমাদের রব! আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের বাড়াবাড়ি ক্ষমা করে দিন, আমাদের পা সুদৃঢ় রাখুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। {১৪৭} অতঃপর আল্লাহ তাদের দুনিয়ার প্রতিদান এবং আখিরাতের উত্তম প্রতিদান দান করলেন। আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। {১৪৮} হে মুমিনগণ! তোমরা যদি কাফিরদের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের পেছনে ফিরিয়ে দেবে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে। {১৪৯} বরং আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক এবং তিনিই সর্বোত্তম সাহায্যকারী। } [সূরা আল-ইমরান: ১৪৬ - ১৫০] ।
মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য এটাই যথেষ্ট যে, যখন সে কোনো মন্দ কাজ দেখে যা পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার নেই, তখন আল্লাহ তার অন্তর সম্পর্কে জানবেন যে সে তা অপছন্দ করে।" আর অপছন্দের লক্ষণ হলো: সংশ্রব ত্যাগ করা এবং কর্মে তার অনুগামী না হওয়া।
অভ্যন্তরীণ পরাজয়ের ঊর্ধ্বে অন্তরের শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখা, বাতিল যতই আস্ফালন করুক না কেন তাকে প্রত্যাখ্যান করার শক্তি অবশিষ্ট রাখা এবং সংশ্রব ত্যাগ ও কর্মে অনুগামী না হওয়া নিশ্চিত করতে আচরণের ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখাই হলো অন্তরের জিহাদ; আর এটি এমন এক জিহাদ মানুষের জীবনে যার বাস্তব প্রভাব রয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) ভাবার্থ সংগৃহীত: শাজিলী কৃত হাদ্দুল ইসলাম (৫২৭-৫২৮)।

তৃতীয় অধ্যায়

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর প্রয়োগিক চিত্র
অতীতে ও বর্তমানে

‌‌প্রথম অধ্যায়
সালাফগণ কীভাবে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা প্রয়োগ করেছেন
আমি পূর্বে উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার পূর্ববর্তী বিগত জাতিগুলোর কিছু উদাহরণ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং নবুওয়তের যুগে ঘটে যাওয়া কিছু দৃষ্টান্ত ও নমুনার কথা আমাদের আলোচনায় এসেছে। তবে সেই প্রজন্মটি উজ্জ্বল সব দৃষ্টান্তে পরিপূর্ণ। তাই আমি এ বিষয়টির অধিক গুরুত্বের কারণে আরও কিছু নমুনা উল্লেখ করার মাধ্যমে একে আরও স্পষ্ট ও বিশ্লেষণ করার প্রয়োজন বোধ করেছি।
আর যে কোনো উক্তি যদি ব্যবহারিক প্রয়োগ দ্বারা সমর্থিত না হয়, তবে তা একটি ভিত্তিহীন দাবি হিসেবে বিবেচিত হয়, যার সত্যের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং বাস্তবতার কোনো প্রমাণ নেই।
অতএব, আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর বাস্তব প্রয়োগই হলো তাওহিদের বাণী "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"-এর মূলনীতির সঠিক দাবি ও উজ্জ্বল দিক।
আর এটা সুবিদিত যে, এই উম্মতের সালাফ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) ছিলেন সেই ব্যক্তিগণ যারা এই আকিদাকে এর সমস্ত দাবি ও দায়বদ্ধতা সহ সর্বোত্তমভাবে প্রয়োগ করেছিলেন।
সালাফদের সম্পর্কে আলোচনা অত্যন্ত আনন্দদায়ক ও সুন্দর, বরং এটি সেই সব ব্যবহারিক অনুপ্রেরণার অন্তর্ভুক্ত যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে...

মুসলিম উম্মাহর ইতিহাস, যাতে তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য হেদায়েত ও সঠিক পথের অন্যতম নিদর্শন হয়, তারা যেন তাদের সুন্নাহ অনুসরণ করে এবং তাদের পথে চলে।
আর তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের ওপর প্রদত্ত নেয়ামতের কদর করতেন, আর তা হলো ঈমানের নেয়ামত।
তাঁরা আরও কদর করতেন আল্লাহর নূর এবং তাঁর উজ্জ্বল শরীয়তের ফযিলতের, যা নিয়ে তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন।
{যে মৃত ছিল, যাকে আমি জীবন দান করেছি এবং যার জন্য এমন একটি নূর তৈরি করেছি যার সাহায্যে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে আচ্ছন্ন এবং তা থেকে বের হতে পারছে না?}
[সূরা আল-আন'আম: ১২২]।
তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তরবিয়ত এবং তাঁর মহান সুন্নাহর গুরুত্ব কথা ও কাজে উপলব্ধি করতেন। আর তাঁরা অনুধাবন করেছিলেন যে তাঁরা (কোনো নির্দিষ্ট জাতিগোষ্ঠীর সেবক ছিলেন না, কিংবা কোনো বিশেষ জনপদ বা ভূখণ্ডের দূত ছিলেন না যে কেবল তারই সুখ-সমৃদ্ধি ও স্বার্থের জন্য চেষ্টা করবেন এবং সকল জাতি ও ভূখণ্ডের ওপর কেবল তারই শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদায় বিশ্বাস করবেন। তাঁরা কোনো আরব সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য বের হননি—যার ছায়ায় তাঁরা বিলাসিতা করবেন ও স্বাচ্ছন্দ্যে বিচরণ করবেন এবং তার ছত্রছায়ায় গর্ব ও অহংকার প্রদর্শন করবেন আর মানুষকে রোমান ও পারসিকদের শাসন থেকে মুক্ত করে আরবদের শাসনে কিংবা নিজেদের শাসনে ফিরিয়ে আনবেন। বরং তাঁরা দাঁড়িয়েছিলেন মানুষকে বান্দার গোলামি থেকে বের করে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে নিয়ে আসার জন্য, যেমনটি মুসলমানদের দূত রিবয়ী ইবনে আমির ইয়াজদাগির্দের দরবারে বলেছিলেন: "আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন মানুষকে মানুষের গোলামি থেকে বের করে এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে নিয়ে আসতে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে তার প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের জুলুম থেকে ইসলামের ইনসাফের দিকে।" অতএব, তাঁদের কাছে সকল জাতি সমান এবং সকল মানুষ সমান। সকল মানুষ আদমের বংশধর আর আদম মাটি থেকে তৈরি। তাঁদের কাছে যে দ্বীন, ইলম ও শিষ্টাচার ছিল তা কারো প্রতি বিতরণে তাঁরা কৃপণতা করেননি। শাসনক্ষমতা, নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাঁরা বংশ, বর্ণ বা জন্মভূমিকে প্রাধান্য দেননি। বরং তাঁরা ছিলেন এক কল্যাণের মেঘমালা যা সমগ্র জনপদকে আবৃত করেছিল এবং সকল বান্দার ওপর বর্ষিত হয়েছিল; এমন এক বৃষ্টিবাহী মেঘ যার প্রশংসা সমতল ও বন্ধুর উভয় ভূমিই করেছে এবং যার দ্বারা জনপদ ও জনগণ তাদের গ্রহণক্ষমতা ও যোগ্যতা অনুযায়ী উপকৃত হয়েছে।) (১)।--------------------------------------------
(১) 'মাযা খাসিরাল আলামু বি-ইনহিতাতিল মুসলিমিন' (পৃষ্ঠা ১২৬ - ১২৭) সামান্য পরিমার্জিত।

উম্মতের সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)-এর মাঝে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র (আনুগত্য ও বিমুখতা) প্রয়োগ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে এমন অধিকাংশ ঘটনা ও অবস্থান এখানে উল্লেখ করা আমার জন্য কঠিন। কিন্তু আমি তার মধ্য থেকে সামান্য কিছু বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকছি যাতে একটি সঠিক ধারণা ও জীবন্ত চিত্র এবং সেই ঈমানি আদর্শের উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত পেশ করা যায়, যার মাধ্যমে আল্লাহ এই দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে চেয়েছেন। এর মাধ্যমে মানুষ জানতে পারবে যে, এই দ্বীন একই সাথে আদর্শিক ও বাস্তবমুখী (১), যদি এমন যোগ্য ব্যক্তিদের পাওয়া যায় যারা সততা, আমানতদারি, পবিত্রতা, একনিষ্ঠতা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় এটি বহন ও মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে সক্ষম।
এই উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: কাব বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সাথে পেছনে রয়ে যাওয়া অন্য তিনজনের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অবস্থান, যেখানে তাঁরা তাবুক যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার কারণে তাঁদের সাথে সামাজিক সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাঁদের বর্জন করেছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন তিনজন সাহাবীর প্রতি এই বর্জনের দিকে লক্ষ্য করুন, যারা তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে নির্মিত মসজিদে রাসূলুল্লাহর পেছনে সালাত আদায় করতেন: সাহাবীরা তাঁদের বর্জন করেছিলেন এবং এমনকি ইসলামের সম্ভাষণের (সালামের) ক্ষেত্রেও তাঁদের সাথে কথা বলেননি!!
আজ মুসলমানদের মধ্যে এমন কে আছে, যে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়?!
আর সেই মহান অবস্থান যেখানে স্বীয় দ্বীন এবং মুমিন ভাইদের প্রতি একজন মুসলমানের আনুগত্য ফুটে ওঠে—এমনকি যখন সেই মুমিন তার ভাই ও প্রিয়জনদের দ্বারা পরিত্যক্ত এবং সালামের উত্তর পাওয়ার ক্ষেত্রেও বর্জিত—এক বিশাল পার্থিব প্রলোভন এবং দুনিয়াবি পদমর্যাদা ও উচ্চস্থানের হাতছানি থাকা সত্ত্বেও: সেটি হলো মহান সাহাবী কাব বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অবস্থান। তাঁর দীর্ঘ হাদিসে যেমন এসেছে—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদেরকে তাঁকে ও তাঁর সঙ্গীদের বর্জন করার নির্দেশ দিলেন, এমনকি তাঁর স্ত্রীও তাঁর পরিবারের নিকট চলে গেলেন, তখন তাঁর সামনে একই সাথে একটি আশ্চর্যজনক ও বিপজ্জনক বিষয় উপস্থিত হলো।
কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন (...একদা আমি মদিনার বাজারে হাঁটছিলাম, হঠাৎ সিরিয়ার নবেতীদের মধ্যে একজন নবেতী ব্যক্তি, যে মদিনায় খাদ্যশস্য বিক্রি করতে এসেছিল, সে বলতে লাগল: আমাকে কাব বিন [মালিকের] ঠিকানা কে বলে দেবে?...)--------------------------------------------
(১) ইসলামের আদর্শবাদ এবং বাস্তবমুখিতা সম্পর্কে সঠিক ধারণা লাভের জন্য উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবের 'খাসায়িসুত তাসাওয়ারিল ইসলামি' (ইসলামি জীবনদর্শনের বৈশিষ্ট্যসমূহ) গ্রন্থের 'বাস্তবমুখিতা' অধ্যায়টি দেখে নেওয়া ভালো। এছাড়া উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুবের 'মানহাজুত তারবিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামি শিক্ষা পদ্ধতি) ১ম খণ্ডের শেষ অধ্যায় এবং 'আল-ইনসান বাইনাল মাদ্দিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম' (বস্তুবাদ ও ইসলামের মাঝে মানুষ) গ্রন্থের 'ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি' অধ্যায়টি দ্রষ্টব্য।

মালিক কোথায়? তখন লোকজন তার দিকে ইশারা করতে লাগল, এমনকি যখন সে আমার কাছে এল, তখন সে গাসসান রাজের পক্ষ থেকে আমার নিকট একটি চিঠি হস্তান্তর করল। তাতে লেখা ছিল: অতঃপর, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমার সাথী (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তোমার প্রতি কঠোরতা করেছেন। আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছনা বা অবজ্ঞার স্থানে রাখেননি, সুতরাং তুমি আমাদের সাথে এসে মিলিত হও, আমরা তোমার সাথে সহানুভূতি প্রদর্শন করব। আমি যখন এটি পাঠ করলাম, তখন বললাম: এটিও একটি পরীক্ষা। এরপর আমি সেটি চুলার দিকে নিয়ে গেলাম এবং তা জ্বালিয়ে দিলাম। (১) .
কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এই কথায় সত্য বলেছেন: "এটিও একটি পরীক্ষা।" হ্যাঁ, এটি ছিল এক মহা পরীক্ষা। কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতি ও বর্জনের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও এবং প্রলোভন ও বিভ্রান্তির হাতছানি থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের প্রতি তাঁর আনুগত্য (ওয়ালা) অটুট ছিল। আর গাসসান রাজের চিঠি পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে সেই রাজার সাথে তাঁর সম্পর্কহীনতা (বারা) স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে।
অতএব লক্ষ করুন এই মাহাত্ম্য এবং আনুগত্যের এই সত্যনিষ্ঠা এবং ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসা এবং সেই সমস্ত কিছু থেকে দূরে থাকা যা দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও প্রতিপত্তি দ্বারা তা থেকে বিমুখ করে দেয়, যা আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও নয়।
ইবনে হাজার কা'বের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: তাঁর এই কাজ ঈমানের শক্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি বর্জন ও উপেক্ষার এমন অবস্থায় পতিত হয়, সে তা সহ্য করতে দুর্বল হয়ে পড়তে পারে। পদমর্যাদা ও সম্পদের লালসা তাকে সেই ব্যক্তিদের ছেড়ে চলে যেতে প্ররোচিত করতে পারে যারা তাকে বর্জন করেছে। বিশেষ করে সেই রাজার পক্ষ থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা থাকার পর, যে তাকে ডেকেছিল যে সে তাকে তার ধর্ম ত্যাগে বাধ্য করবে না। কিন্তু যখন তাঁর কাছে এটি সম্ভাব্য মনে হলো যে সে ফিতনা বা বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ নয়, তখন সে মূল পথটিই বন্ধ করে দিল এবং চিঠিটি পুড়িয়ে ফেলল ও কোনো উত্তর প্রদান থেকে বিরত রইল। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কারণে সে নিজের বর্তমান কষ্ট ও যন্ত্রণাকে সেই আরাম ও নেয়ামতের ওপর প্রাধান্য দিল যার প্রতি তাকে আহ্বান জানানো হয়েছিল। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন" (২) ।
অন্য একটি উদাহরণ হলো: মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী এবং রোম সম্রাটের সাথে তাঁর অবস্থানের ঘটনা। যেখানে সম্রাট তাকে এমনকি তাঁর রাজত্বের অংশীদার করার প্রলোভন দেখালেও তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে হত্যা ও পুড়িয়ে মারার হুমকি দিলেও তিনি খ্রিস্টান হতে অস্বীকার করেন। এ সমস্ত কিছুই সেই আনুগত্যের গভীরতা এবং এই মহান আত্মাগুলোতে আকিদার দৃঢ়তার এক স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যনিষ্ঠ প্রমাণ। আর যদিও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের অবস্থান —যাঁর কথা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি—রাসূলের অনুমতি ব্যতীত তাঁর পিতাকে মদিনায় প্রবেশে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে মহান ছিল...--------------------------------------------
(১) পুরো ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী, কা'ব ইবনে মালিকের হাদীস অধ্যায় (৮/১১৩ হা. ৪৪১৮)-এ রয়েছে। আরও দেখুন তাফসীরে তাবারী (১১/০) এবং ইবনে কাসীর (৪/১৬৬-১৬৮)।
(২) ফাতহুল বারী (৮/১২১) এবং হাদীসটির তাখরীজ ইতিপূর্বে ৪০ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে। যাদুল মা'আদ (৩/৫৮১)-এ এই ঘটনার ওপর ইবনুল কায়্যিমের মন্তব্য দেখুন।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): আবু উবাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অবস্থান এর চেয়েও বিস্ময়কর ও মহান ছিল। কারণ তিনি বদর যুদ্ধে তাঁর পিতাকে হত্যা করেছিলেন, যেহেতু তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত একজন কাফির ছিলেন। পিতৃত্বের বন্ধন তাকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন এবং মুমিনদের প্রতি আনুগত্য ও সাহায্য প্রদর্শনে বাধা দিতে পারেনি। তেমনি আল্লাহর শত্রুর সাথে সম্পর্কচ্ছেদ ও জিহাদের পথেও তা কোনো অন্তরায় হয়নি, যে ব্যক্তি শয়তানের দলে থাকা পছন্দ করেছিল যেন সে মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হতে পারে।
অন্য একটি উদাহরণ: সীরাত গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, যায়েদ ইবনুল দাছিনা (১) (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া—রাজী'-এর যুদ্ধের পর—ক্রয় করেছিলেন যেন তার পিতা উমাইয়া ইবনে খালাফের প্রতিশোধ হিসেবে তাকে হত্যা করা যায়। তারা যায়েদকে তানঈমের দিকে নিয়ে গেল, যেখানে আবু সুফিয়ান ইবনে হারবসহ কুরাইশদের একটি দল সমবেত হয়েছিল। যখন তাকে হত্যার জন্য সামনে আনা হলো, তখন আবু সুফিয়ান তাকে বললেন: হে যায়েদ, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তুমি কি এটা পছন্দ করো যে তোমার জায়গায় এখন মুহাম্মদ আমাদের কাছে থাকুক আর আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দিই, আর তুমি তোমার পরিবারের মাঝে নিরাপদে থাকো?
যায়েদ বললেন: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখন যেখানে আছেন, সেখানে তাকে একটি কাঁটা বিঁধে কষ্ট দেবে আর আমি আমার পরিবারের মাঝে বসে থাকব—এটাও আমি পছন্দ করি না। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: আমি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখিনি যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীরা তাকে যেমন ভালোবাসতেন সেরকম কাউকে ভালোবাসে। অতঃপর তারা যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা করল (২)।
সুতরাং এই ভালোবাসা, এই আত্মোৎসর্গ, সেই আনুগত্য এবং সাহায্যের এই দৃঢ়তা লক্ষ্য করুন! তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দূরে থাকা অবস্থায়ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সামান্য একটি কাঁটা স্পর্শ করুক তা মেনে নিতে পারেননি, তাহলে এর চেয়ে বড় কোনো বিপদের কথা তো অকল্পনীয়!!
এটাই সেই প্রকৃত আনুগত্য যা এই আকিদা মানুষের অন্তরে গেঁথে দিয়েছে, ফলে মানবজাতির সামনে এমন সব মহান দৃষ্টান্ত ফুটে উঠেছে যার মহত্ত্বের কাছে জাগতিক সকল মহত্ত্ব তুচ্ছ হয়ে যায়।
অন্য একটি উদাহরণ: ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে নাদর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রথম যে যুদ্ধ করেছেন আমি কি তা থেকে অনুপস্থিত থাকলাম? যদি আল্লাহ আমাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার সুযোগ দেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই দেখবেন আমি কী বীরত্ব প্রদর্শন করি। অতঃপর যখন উহুদ যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো এবং মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! এরা (অর্থাৎ তাঁর সাথীরা) যা করেছে আমি তার জন্য তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আর তারা (অর্থাৎ মুশরিকরা) যা নিয়ে এসেছে তা থেকে আমি তোমার কাছে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করছি। এরপর তিনি সামনে এগিয়ে চললেন এবং উহুদের পাদদেশে সাদ ইবনে মুআযের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: আমি--------------------------------------------
(১) যায়েদ ইবনুল দাছিনা: দা বর্ণে ফাতহা এবং ছা বর্ণে কাসরা যোগে পঠিত; তিনি ইবনে মুআবিয়া ইবনে উবাইদ ইবনে আমির ইবনে বায়াদাহ আল-আনসারী। তিনি বদর ও উহুদে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং বির মাউনা যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন যেখানে মুশরিকরা তাকে বন্দি করে এবং কুরাইশরা তাকে তানঈমে হত্যা করে। দেখুন: আল-ইসাবাহ (১/৫৬৫)।
(২) ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে কাহিনীটি দেখুন (৩/১৮১)।

তোমার সাথে আছি। সাদ (রা.) বললেন, তিনি যা করেছেন তা করার সক্ষমতা আমার ছিল না। তিনি বলেন, তার দেহে তলোয়ারের আঘাত, বর্শার বিদ্ধ হওয়া এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গেল। তাঁর এবং তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারেই আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে বলে তারা বলতেন:
“তাদের মধ্যে কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে), আর কেউ অপেক্ষায় রয়েছে।” (১) [সূরা আল-আহজাব: ২৩]।
আমাদের সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) —আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন— নিজেদের দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ছিলেন। কোনো অন্তঃসারশূন্য চাকচিক্য কিংবা জাহেলিয়াতের যুগের সেই শক্তি ও প্রভাব-প্রতিপত্তি যা মানুষকে দাসে পরিণত করে, তা তাঁদের বিভ্রান্ত করতে পারেনি। এর সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ উদাহরণ হলো রিবঈ ইবনে আমের (রা.)-এর কাহিনী, যখন তিনি রুস্তমের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। পারস্যবাসীরা তখন অস্ত্রে সজ্জিত ছিল এবং তারা স্বর্ণখচিত মুকুট ও পোশাক পরিহিত ছিল। রুস্তমের মজলিসে তারা গালিচা ও বালিশ বিছিয়ে রেখেছিল এবং তার জন্য ছিল একটি স্বর্ণের সিংহাসন। রিবঈ (রা.) তাঁর দীর্ঘ ও ঘন পশমবিশিষ্ট একটি ছোট ঘোড়ায় চড়ে এগিয়ে আসলেন। তাঁর সাথে ছিল একটি তলোয়ার যার খাপ ছিল জীর্ণ কাপড়ে মোড়ানো, একটি বর্শা, একটি ঢাল এবং একটি ধনুক। যখন তিনি গালিচার একেবারে কাছে পৌঁছালেন, তখন তাঁকে ঘোড়া থেকে নামতে বলা হলো। কিন্তু তিনি ঘোড়াটি নিয়ে গালিচার ওপর উঠে পড়লেন। যখন তিনি তার ওপর উঠলেন, তখন তিনি ঘোড়া থেকে নামলেন এবং ঘোড়াটিকে দুটি বালিশের সাথে বাঁধলেন। তিনি বালিশ দুটি ছিঁড়ে তার ভেতর দিয়ে রশি ঢুকিয়ে দিলেন। তারা তাঁকে বাধা দিতে পারল না। এরপর তারা তাঁকে বলল: “আপনার অস্ত্র রেখে দিন।” তিনি বললেন: “আমি তোমাদের কাছে আসিনি যে তোমাদের আদেশে অস্ত্র রাখব। তোমরাই আমাকে ডেকেছ। তোমরা যদি আমি যেভাবে চাই সেভাবে আসতে দিতে অস্বীকার করো, তবে আমি ফিরে যাব।” তারা রুস্তমকে বিষয়টি জানালো। সে তাঁকে আসার অনুমতি দিল এবং বলল: “সে তো মাত্র একজন মানুষ!” রিবঈ (রা.) তাঁর বর্শায় ভর দিয়ে ছোট ছোট কদমে এগিয়ে আসলেন এবং তাঁর বর্শার অগ্রভাগ দিয়ে গালিচা ও বালিশগুলো ছিদ্র করতে লাগলেন। তিনি কোনো বালিশ বা গালিচা অক্ষত রাখলেন না, বরং সব ছিঁড়ে তছনছ করে দিলেন। যখন তিনি রুস্তমের কাছাকাছি হলেন, তখন প্রহরীরা তাঁকে জাপটে ধরল। তিনি মাটিতে বসে পড়লেন এবং তাঁর বর্শাটি গালিচার ওপর গেঁথে দিলেন। তারা বলল: “আপনি এমন কেন করলেন?” তিনি বললেন: “আমরা তোমাদের এই চাকচিক্যের ওপর বসা পছন্দ করি না!” তখন রুস্তম তাঁর সাথে কথা বলল এবং জিজ্ঞেস করল: “তোমাদের আসার উদ্দেশ্য কী?” তিনি বললেন: “আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন এবং আল্লাহর নির্দেশেই আমরা এসেছি—যাতে আমরা যাকে ইচ্ছা মানুষের দাসত্ব থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এর প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের জুলুম থেকে ইসলামের ইনসাফের দিকে নিয়ে আসতে পারি। তিনি আমাদের তাঁর দ্বীনসহ তাঁর সৃষ্টির কাছে পাঠিয়েছেন যাতে আমরা তাদের সেই দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেই। যে আমাদের এই দাওয়াত গ্রহণ করবে, আমরাও তা কবুল করব এবং তার থেকে ফিরে আসব এবং তার দেশ তার কাছেই ছেড়ে দেব। আর যে অস্বীকার করবে...”--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৩/৩০১) এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (৬/৩৯৪)।
(২) আজ-জাব্বা: যার পশম অনেক দীর্ঘ ও ঘন।
(৩) আল-জুহফাহ: ঢাল।

আমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যাব, যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুত লক্ষ্যে উপনীত হই। সে জিজ্ঞাসা করল: আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কী? তিনি বললেন: যারা সত্য অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রাণ হারাবে তাদের জন্য জান্নাত, আর যারা বেঁচে থাকবে তাদের জন্য বিজয়। রুস্তম বলল: আমি আপনাদের বক্তব্য শুনেছি, আপনারা কি এই বিষয়টি কিছুটা বিলম্বিত করবেন যাতে আমরা এবং আপনারা এটি পুনর্বিবেচনা করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আপনাদের কতদিন সময় প্রয়োজন, একদিন নাকি দুই দিন? সে বলল: না, বরং আমরা যতক্ষণ না আমাদের নীতিনির্ধারক ও গোত্রপ্রধানদের কাছে পত্র পাঠাই। সে মূলত সময়ক্ষেপণ ও ছলনার আশ্রয় নিতে চেয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমাদের জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্ধারণ করেছেন এবং আমাদের ইমামগণ যা অনুসরণ করেছেন তা হলো—আমরা শত্রুদের সুযোগ দেব না এবং সাক্ষাতের সময় তিন দিনের অধিক সময় দেব না। সুতরাং আমরা আপনাদের জন্য তিন দিন অপেক্ষা করব, আপনি আপনার এবং তাদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিন। নির্ধারিত সময়ের পর তিনটির যেকোনো একটি বেছে নিন: হয় ইসলাম গ্রহণ করুন, তাহলে আমরা আপনাকে ও আপনার ভূমি ছেড়ে দেব; অথবা জিযিয়া প্রদান করুন, আমরা তা গ্রহণ করব এবং আপনার থেকে হাত গুটিয়ে নেব—যদি আপনি আমাদের সাহায্যের প্রয়োজন বোধ না করেন তবে আমরা চলে যাব, আর যদি সাহায্যের প্রয়োজন হয় তবে আমরা আপনাকে সুরক্ষা দেব; নতুবা চতুর্থ দিনে যুদ্ধের মুখোমুখি হোন। আমাদের ও আপনাদের মাঝে চতুর্থ দিন আসার আগে আমরা লড়াই শুরু করব না, যদি না আপনারা শুরু করেন। আমি আমার সকল সাথী এবং এখানে আপনি যাদের দেখছেন সবার পক্ষ থেকে এর নিশ্চয়তা দিচ্ছি। সে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি তাদের নেতা? তিনি বললেন: না, তবে মুসলিমগণ একটি দেহের ন্যায়, তারা একে অপরের অংশ। তাদের মধ্যকার সাধারণ কোনো ব্যক্তিও উচ্চপদস্থদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে (১)।
সেই পুণ্যবান ব্যক্তিদের অন্তরে আনুগত্যের যে চিত্র ছিল, তা স্পষ্ট করার জন্য তাবুক যুদ্ধের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি লক্ষণীয়: "মদিনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যখনই কোনো পথ চলেছ বা কোনো উপত্যকা অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল।" তারা জিজ্ঞাসা করল: তারা কি মদিনায় থাকা অবস্থাতেও?
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তারা মদিনায় থাকা অবস্থাতেও; কারণ সংগত ওজর তাদের আটকে রেখেছিল।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (২)।
অতএব, ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিরা থাকা সত্ত্বেও এই আনুগত্য এবং পারস্পরিক সহযোগিতার বিষয়টি লক্ষ্য করুন; কেননা এটি এমন এক বিষয় যা পরিত্যাগ করার কোনো ওজর তাদের ছিল না। তারা দুআ এবং অনুসরণের মাধ্যমে তাদের ভাইদের সাথেই ছিল।
অথচ বর্তমানে প্রতারিত, মোহাবিষ্ট এবং পরাজিতরা মনে করে যে কাফিররা—যেমনটি তাদের একজন বলেছে—সম্মানিত প্রতিপক্ষ, এমনকি তারা তাদের বিশ্বস্ত বন্ধু হিসেবে গণ্য করে।
কিন্তু আজ মুসলিমদের জন্য যা বোঝা অপরিহার্য তা হলো: সকল ক্ষেত্রে এবং আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও বিমুখতা) এর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আমাদের সালফে সালেহীনের আদর্শ অনুসরণ করা...--------------------------------------------
(১) তারিখ আত-তাবারী (৩/৫১৯ - ৫২০)।
(২) সহীহ বুখারী (৮/১২৬ হা. ৪৪২৩) কিতাবুল মাগাযী এবং সহীহ মুসলিম (৩/১৫১৮ হা. ১৯১১) কিতাবুল ইমারাহ।

বিশেষত এটিই তাদের নিকট প্রত্যাশিত বিষয়। এরপর কাফির পাশ্চাত্য ও নাস্তিক প্রাচ্যের অনুসারী ও অনুগত প্রভুদের কণ্ঠস্বর যদি এই কাজকে পশ্চাৎপদতা ও অবনতি বলে অভিহিত করে উচ্চকিত হয়—যেমনটি তাদের পূর্বসূরিরাও বলেছিল ও পুনরাবৃত্তি করেছিল—তবে তাতে তাদের কোনো দায় নেই। বরং এই আকিদার দাবিগুলো বাস্তবায়ন এবং রব্বানী শরীয়ত প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে মুখলিস মুসলিমদের দৃঢ় সংকল্প ও অবিচলতাই হলো দুনিয়া ও আখিরাতে সাফল্য ও কল্যাণের পথ; আর তাদের জন্য এটিই সমীচীন যে তারা তাদের নিকট কাঙ্ক্ষিত স্তরে উন্নীত হবে।
{আর তোমরা হীনবল হয়ো না এবং তোমরা শোকাতুর হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও।} [সূরা আল ইমরান: ১৩৯] ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
বর্তমান যুগে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর স্বরূপ
ইসলামী ভাবধারায় আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর বিষয়টি ইতঃপূর্বে ব্যাখ্যা করার পর এবং এই বিষয়ের গুরুত্ব কতখানি তা উপলব্ধি করার পর, আর এই উম্মাহর প্রথম যুগের ইতিহাস থেকে সেইসব উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত উপস্থাপনের পর: বর্তমান যুগে মুসলমানদের অবস্থার ওপর আলোকপাত করা অপরিহার্য, যাতে দেখা যায় যে আজ মুসলমানরা এই বিষয়ের ক্ষেত্রে কোথায় দাঁড়িয়ে আছে এবং তারা এর প্রতি কতটুকু প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কিংবা এটি কতটুকু বর্জন করেছে? তাদের ওপর কী আপতিত হয়েছে? এবং এই বেদনাদায়ক বাস্তবতা পরিবর্তনের কি কোনো সুসংবাদ রয়েছে?
এখানে এটি বলাই বাহুল্য যে, পরবর্তী যুগগুলোতে মুসলিম বিশ্ব প্রতিটি ক্ষেত্রে চরম অধঃপতন ও অনগ্রসরতার সর্বনিম্ন স্তরে পৌঁছেছে।
তাদের আকিদাগত অধঃপতন ঘটেছে, যেখানে তারা সালাফে সালেহীন যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা পরিত্যাগ করেছে এবং অনুপ্রবেশকারী ইলমুল কালামের অসার বিষয়াবলী ও টীকা-টিপ্পনীর দিকে ধাবিত হয়েছে এবং এমন সব নিষ্ফল বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে যার বাস্তবের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই এবং যা কোনোভাবেই বাস্তবতাকে সংশোধন করে না, বরং বিপর্যয় ও পতনকে আরও বাড়িয়ে দেয়।
এবং এই আকিদার দাবি অনুযায়ী জিহাদ, স্বকীয়তা ও মর্যাদাবোধ পালনের ক্ষেত্রে অধঃপতন ঘটেছে; যেখানে তারা এই সবকিছুর স্থলে সুফিবাদ, কুসংস্কার ও কর্মবিমুখতাকে স্থলাভিষিক্ত করেছে, যা শত্রুদেরকে তাদের ওপর লোলুপ করে তুলেছে এই...

বর্তমান অবস্থা এবং সমস্ত বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে অনগ্রসরতা এবং নেতৃত্বের স্থান ছেড়ে দিয়ে অনুসারী হওয়ার লাঞ্ছনা বরণ করে নেওয়া। একদা মুসলমানরা প্রতিটি উপকারী বিজ্ঞানে অগ্রগামী ছিল, কিন্তু পরবর্তী প্রজন্ম সেই মহান ঐতিহ্য ত্যাগ করেছে যা এই দীনের শত্রুরা গ্রহণ করেছে এবং তা দ্বারা উপকৃত হয়েছে, আর এটিই তাদেরকে বর্তমান অবস্থানে নিয়ে গেছে।
পরিশেষে, এই পরবর্তী প্রজন্ম মানুষের কাছে ইসলামের এক দুর্বল ও নিকৃষ্ট চিত্র উপস্থাপন করেছে, যা এই দীনের শত্রুদের চারদিক থেকে এর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে প্রলুব্ধ করেছে—তারা আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। মুসলিম বিশ্ব অসংখ্য ও বহু বাহিনী দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, এবং তাদের সামরিক আধিক্য ও প্রচণ্ডতা সত্ত্বেও তারা এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা আক্রমণের পদ্ধতিতে বৈচিত্র্য এনেছে। ফলে তারা সামরিক আক্রমণের পর সেই বিদ্বেষপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন প্রয়োগ করেছে যা মুসলিমদের মধ্যে এমন প্রভাব ফেলেছে যা বিশাল বিশাল বাহিনীও করতে পারেনি!।
শত্রুরা প্রথম যে বিষয়ে যত্নশীল ছিল তা হলো সন্দেহের বিষ ছড়িয়ে দেওয়া এবং ধারণাগুলো উল্টে দেওয়া। তারা এই ধরনের চিন্তা ছড়িয়ে দিতে শুরু করল: "সমাজের ব্যবস্থার সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? অর্থনীতির সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? সমাজ ও রাষ্ট্রের সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? জীবনের বাস্তবতায় কর্মপদ্ধতির সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? পোশাক-পরিচ্ছদ, বিশেষ করে নারীর পোশাকের সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? শিল্পকলার সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? সংবাদপত্র, রেডিও, সিনেমা ও টেলিভিশনের সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক? সংক্ষেপে: জীবন ও ধর্মের মাঝে সম্পর্ক কী? পৃথিবীতে মানুষ যে বাস্তবতায় বসবাস করে তার সাথে ধর্মের কী সম্পর্ক?" (১) ।
আর সাম্রাজ্যবাদের লক্ষ্য ছিল—যেমনটি শাইখ মুহাম্মাদ আল-গাজালি বলেন—(এমন এক প্রজন্ম গড়ে তোলা যারা ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করতে লজ্জাবোধ করবে এবং ইসলামের কোনো নিদর্শন পালন করতে গিয়ে জনসমক্ষে দেখা যাওয়াকে অপছন্দ করবে, বিশেষ করে বড় বড় বুদ্ধিজীবীদের মাঝে এবং সেই সব শ্রেণিতে যারা শাসন ও প্রভাব-প্রতিপত্তির জন্য প্রস্তুত হয়।
তাদের মধ্যে একজন চায় যে মানুষ তাকে পানশালা থেকে বের হতে দেখুক, কিন্তু সে এটি পছন্দ করে না যে তারা তাকে মসজিদ থেকে বের হতে দেখুক। তার কাছে দশজন নারীর সাথে ব্যভিচার করার দায়ে অভিযুক্ত হওয়া সহজ মনে হয়, কিন্তু তার মুখ কালো হয়ে যায় যদি বলা হয় যে সে দুই জন স্ত্রী গ্রহণ করেছে। আর কুরআনের আয়াত তিলাওয়াত করা কিংবা রাসূলুল্লাহর কোনো সুন্নাহর দিকে ফিরে আসার চিন্তা তো তার মনেই আসে না (২) ।
সাম্রাজ্যবাদ এমন এক প্রজন্ম গড়ে তুলতেও সফল হয়েছে যারা ইসলামের পতাকাতলে কাজ করতে অস্বীকার করে,--------------------------------------------
(১) আমরা কি মুসলিম? (পৃষ্ঠা ১১০) ।
(২) কিফাহু দীন (পৃষ্ঠা ১৪৭, তৃতীয় সংস্করণ)

আর এই প্রজন্মই হলো সেই "পঞ্চম বাহিনী" যারা প্রতিটি ময়দানে আমাদের পরাজয় এনে দিয়েছে (১)।
আলোচনাটি যেন কেবল আবেগ বা আক্রমণ না হয়ে যায় – যেমনটি বলা হয়ে থাকে – তাই আমি এখানে আমাদের কাফের শত্রুদের দ্বারা উচ্চারিত ও বাস্তবায়িত কিছু স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল বক্তব্য উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করছি, যা ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাদের শত্রুতার গভীরতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রকাশ করে যে তারা কেবল এই দ্বীনের অকল্যাণ, ষড়যন্ত্র এবং এর চিহ্নসমূহ মুছে ফেলা ছাড়া আর কিছুই চায় না। এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে আমাদের স্বজাতির সেই সব গাফেল, পরাজিত এবং তাদের দ্বারা মোহাচ্ছন্ন ব্যক্তিদের জন্যও উপদেশ ও শিক্ষা রয়েছে যারা আমাদের ভাষায় কথা বলে এবং আমাদের নামে নাম ধারণ করে। এরপর কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি এগুলো পড়ার পর বিচার করবেন যে, এর কোনো কিছু বাস্তবে রূপ নিয়েছে কি না?
পাদ্রি জুইমার ১৯৩৫ সালে জেরুজালেম সম্মেলনে মুসলিম বিশ্বের খ্রিস্টান মিশনারিদের উদ্দেশে ভাষণ দেওয়ার সময় বলেন: (.. মিশনারি কাজ যার জন্য খ্রিস্টান রাষ্ট্রগুলো আপনাদের মোহাম্মদী দেশগুলোতে পাঠিয়েছে, তার উদ্দেশ্য মুসলিমদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করা নয় – কারণ এতে তাদের জন্য হেদায়েত ও সম্মান রয়েছে (!!)। বরং আপনাদের কাজ হলো মুসলিমকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া, যাতে সে এমন এক জীবে পরিণত হয় যার আল্লাহর সাথে কোনো সম্পর্ক থাকবে না এবং ফলস্বরূপ এমন কোনো নৈতিকতার সাথেও তার সম্পর্ক থাকবে না যার ওপর জাতিসমূহ তাদের জীবনে নির্ভর করে। এ কারণেই আপনারা আপনাদের এই কাজের মাধ্যমে মুসলিম দেশগুলোতে ঔপনিবেশিক বিজয়ের অগ্রবাহিনীতে পরিণত হবেন। আর বিগত একশ বছরে আপনারা এই কাজটি সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করেছেন, যার জন্য আমি আপনাদের অভিনন্দন জানাই এবং সমস্ত খ্রিস্টান রাষ্ট্র ও খ্রিস্টানরা এর জন্য আপনাদের আন্তরিক অভিনন্দন জানাচ্ছে) (২)। এই বক্তব্যের বাকি অংশ সামনে আসবে। এই বিদ্বেষপূর্ণ ক্রুসেডার বক্তব্যের স্পষ্টতা সত্ত্বেও কিছু (আত্মসমর্পণকারী) ব্যক্তি – যাদেরকে আলেমদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয় – এমন পাওয়া যায় যারা বলে যে, ধর্মগুলোর মধ্যে সহাবস্থান, সহনশীলতা, নৈকট্য ও মিলন একটি পছন্দনীয় বিষয়, যেমনটি দ্বিতীয় অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইসলামের বাস্তবতা এবং এর প্রতি শত্রুদের শত্রুতার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে চরম গাফিলতি ও গভীর অজ্ঞতা প্রমাণ করে।
নবম লুই বলেন: মুসলিমদের পরাজিত করার জন্য সামরিক অভিযানই যথেষ্ট নয়, বরং অবশ্যই তাদের আকিদার ওপর আক্রমণ চালাতে হবে।
এরপর আমরা আরেকজন শত্রুকে বলতে দেখি – যখন সে মুসলিমদের তাদের ইসলামের দিকে ফিরে আসাকে পর্যবেক্ষণ করছিল – (জেনে রেখো যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাসাদুল গুরুর (পৃ. ৩৯)।
(২) জুযুরুল বালা: উস্তাদ আবদুল্লাহ আত-তাল (পৃ. ২৭৫), দ্বিতীয় সংস্করণ।

একটি নতুন শক্তি প্রকাশ পেতে শুরু করেছে, আর তা হলো একটি "কট্টর" ইসলামের দিকে আহ্বান এবং ইসলামের মাধ্যমে এমন এক জীবনব্যবস্থা অন্বেষণ করা যা অন্য কোনো ব্যবস্থার অনুলিপি বা অনুকরণ হবে না। বরং তা হবে নিজস্ব পরিচয়, ঐতিহ্য এবং আধ্যাত্মিক ও পার্থিব স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে। (১) ।
উইলিয়াম গিফোর্ড পালগ্রেভ বলেন: যখন আরব ভূখণ্ড থেকে কুরআন ও মক্কা নগরী অদৃশ্য হয়ে যাবে, তখনই আমরা আরবদের সেই সভ্যতার পথে অগ্রসর হতে দেখব, যা থেকে মুহাম্মাদ ও তাঁর কিতাব ছাড়া অন্য কেউ তাদের দূরে সরিয়ে রাখেনি (২) ।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতো শত শত বক্তব্য থাকা সত্ত্বেও—যার সবগুলোর উদ্দেশ্য হলো ইসলামকে মিটিয়ে দেওয়া এবং মুসলিমদের তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া—দুর্ভাগ্যবশত মুসলিম দেশগুলোতে এমন লোক পাওয়া গেছে যারা এই শত্রুদের পরিকল্পনায় সহায়তা করেছে, অথবা যারা আল্লাহর শত্রুদের সন্তুষ্ট করার জন্য ইসলামের বিষয়গুলোকে হালকা করে ফেলেছে।
উস্তাদ আব্দুল কাদির আওদাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু রাষ্ট্র যারা নিজেদের ইসলামি বলে দাবি করে, তারা ইংরেজ, ফরাসি, ইতালীয় ও আমেরিকান মিশনারিদের তাদের দেশে খ্রিস্টধর্ম প্রচারের জন্য স্কুল স্থাপনের অনুমতি দেয়, যাতে মুসলিম শিশুদের তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করা যায়। এমনকি কোনো কোনো দেশ সরকারি স্কুলগুলোতে ইসলাম শিক্ষা নিষিদ্ধ করেছে এবং ইসলামি ইতিহাস চর্চাকে অবহেলা করেছে, অথচ সেই সময়ে ইউরোপের ইতিহাস পড়ানো এবং তাদের সভ্যতার গুণগান গাওয়ার ওপর গুরুত্বারোপ করা হচ্ছে এই যুক্তিতে যে, সেটিই হলো উন্নতি ও সভ্যতার কেন্দ্রবিন্দু (৩) ।
এটি যদি সরকারি পর্যায়ে হয়ে থাকে, তবে ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটি আরও প্রকট এবং তারা দুই প্রকার:
(১) এক শ্রেণির আলেম যাদের আধুনিক ইতিহাসে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং তাদের সম্পর্কে প্রশংসাসূচক ও সংস্কারক উপাধিতে ভরা ভলিউমের পর ভলিউম লেখা হয়েছে যা কেবল আল্লাহই ভালো জানেন, কিন্তু ইতিহাস তাদের প্রকৃত পরিচয় ও অবস্থান উন্মোচন করে দিয়েছে। তাদের মধ্যে একজন হলেন আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকিবি; এই ব্যক্তি ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ ও রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের মধ্যে বিভাজন তৈরির আহ্বানে অগ্রগামীদের একজন হিসেবে বিবেচিত।--------------------------------------------
(১) জেনারেল পিয়ের গালো। কুয়েতি 'আল-মুজতামা' ম্যাগাজিন, সংখ্যা ৪৫০ (পৃষ্ঠা ৪), ১৩৯৯ হিজরি।
(২) আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি (পৃষ্ঠা ৯৪), দ্বিতীয় সংস্করণ।
(৩) দেখুন: আল-ইসলাম ওয়া আওদউনা আল-কানুনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৭৫), দ্বিতীয় সংস্করণ।