📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

আল্লাহর দল হলো একটি বন্ধন (১)। আর সূরা আত-তাওবায় সম্পর্কচ্ছেদের চূড়ান্ত নির্দেশ এসেছে। এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে বিষয়টি হলো ঈমান অথবা কুফরের বিষয়, কোনো আংশিক বা গৌণ বিষয় নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:

{হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের বদলে কুফরকে পছন্দ করে। আর তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তারাই মূলত জালিম। {২৩} বল, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের স্বগোত্রীয় লোকজন, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় ঘরবাড়ি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী কওমকে হেদায়াত দেন না। {২৪}} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৩- ২৪]।

সুতরাং এটি কাফিরদের থেকে পৃথক থাকার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, যদিও তারা পিতা বা সন্তান হয়। এবং ঈমানের বদলে কুফরকে বেছে নিলে তাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রাখতে নিষেধ করা হয়েছে (২)।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই আয়াতটি—২৩ নম্বর আয়াত—মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়ে কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর থাকবে (৩)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: (আর তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তারাই মূলত জালিম): "সে তাদের মতোই মুশরিক, কারণ যে ব্যক্তি শিরকের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে সে মুশরিক" (৪)।

কুরআনের এই মহিমান্বিত প্রসঙ্গের ধারা বিভিন্ন প্রকারের বন্ধন, লোভ ও স্বাদ-আহ্লাদকে এক পাল্লায় রেখেছে এবং আকিদাহ ও এর দাবিগুলোকে অন্য পাল্লায় স্থাপন করেছে।
--------------------------------------------

(১) দেখুন আয-যিলাল (৬/৩৫১৪ – ৩৫১৬)।

(২) ইবনে কাসীর (৪/৬৬)।

(৩) আহকামুল কুরআন লিল কুরতুবী (৮/৯৪)।

(৪) আহকামুল কুরআন লিল কুরতুবী (৮/৯৪)।

পিতা, সন্তান, ভাই, স্ত্রী ও আত্মীয়-স্বজন (রক্ত, বংশ, নিকটাত্মীয় ও বৈবাহিক সম্পর্ক) এবং ধন-সম্পদ ও ব্যবসা-বাণিজ্য (যা স্বভাবজাত লোভ ও আকাঙ্ক্ষার বস্তু) এবং আরামদায়ক বাসগৃহ (জীবনের ভোগ ও স্বাদ)... এই সবকিছু এক পাল্লায়, আর অন্য পাল্লায়: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর পথে জিহাদের প্রতি ভালোবাসা। জিহাদ তার সমস্ত দাবি ও অনুষঙ্গসহ এবং এর ফলে সৃষ্ট কষ্ট, ক্লান্তি, সংকীর্ণতা, বঞ্চনা, বেদনা, ত্যাগ, ক্ষত ও শাহাদাতসহ। এমন জিহাদ যা খ্যাতি, সুনাম, আত্মপ্রকাশ, দম্ভ, অহঙ্কার ও রিয়া (লোক দেখানো মনোভাব) থেকে মুক্ত।
আল্লাহ মুমিনদের এই দায়িত্ব তখনই প্রদান করেন যখন তিনি জানেন যে তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি এটি সহ্য করতে সক্ষম। কেননা আল্লাহ কোনো সত্তাকেই তার সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ করেন না। এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত যে, তিনি তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির মধ্যে একনিষ্ঠতা ও সহনশীলতার এই সুউচ্চ শক্তি গচ্ছিত রেখেছেন এবং এতে আল্লাহর সাথে সম্পর্কের এমন এক স্বাদ সঞ্চার করেছেন যার সমতুল্য কোনো স্বাদ নেই। এটি দুর্বলতা ও অধঃপতন থেকে ঊর্ধ্বে ওঠার স্বাদ, রক্ত ও মাংসের ভার থেকে মুক্তির স্বাদ এবং এক উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় দিগন্তের দিকে আরোহণের স্বাদ।
সারকথা হলো: আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা)-এর প্রকৃত রূপ মাদানি যুগে পূর্ণতা লাভ করেছিল, যখন সেখানে ইনসাফপূর্ণ ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ঈমানি ভ্রাতৃত্বই সেখানে প্রকৃত বন্ধন হিসেবে গণ্য হয়েছিল; আর এর বাইরে অন্য সকল বন্ধন বাতিল হয়ে পড়েছিল। কাফির, মুশরিক এবং যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল। মুনাফিকদের প্রতি কঠোর হওয়ার এবং তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল। আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও সত্য দ্বীনের প্রতি বিশ্বাসী নয় এমন প্রত্যেক নিকটাত্মীয়র সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছিল, যদিও সে পিতা, ভাই, স্বামী কিংবা মানুষের কাছে বন্ধন হিসেবে পরিচিত অন্য যে কেউ হোক না কেন!
মুসলমানগণ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছিলেন এবং নিজেদের দ্বীনের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। তারা এই দ্বীনের অনুসারী হতে পেরে গর্ববোধ করতেন, যা ছিল পূর্ব ও পশ্চিম বিজয়ের সময় সেই মর্যাদা, উন্নতি ও শ্রেষ্ঠত্বের মূল কারণ। বর্তমানে বা ভবিষ্যতে মুসলমানদের কোনো সম্মান অর্জিত হবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দ্বীন ও মুমিনদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য এবং কাফির, মুশরিক ও মুনাফিকদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের এই আকিদাহর দিকে ফিরে আসবে, যদিও তারা অতি নিকটাত্মীয় হয়। তবে পিতা-মাতা কাফির হলেও তাদের সাথে সদ্ব্যবহার ও সদাচরণ করার বিষয়টি কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে।--------------------------------------------
(১) যিলাল (৩/১৬১৫), পরিমার্জিত।

সপ্তম অধ্যায়
‌আনুগত্যের রূপ ও এর বহিঃপ্রকাশসমূহ
আনুগত্যের (মুওয়ালাত) বিভিন্ন রূপ ও এর বহিঃপ্রকাশসমূহকে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সংকলন করা এই ধরণের গবেষণায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যাতে পাঠক সেই সকল বিষয় ও সমস্যার ব্যাপারে সম্যক অবগত হতে পারেন যা আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আমি এই স্থানে সতর্ক করতে চাই যে, আমি এখানে বর্ণিত প্রতিটি রূপের শরয়ী বিধান পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসরণের দায়ভার গ্রহণ করিনি। কারণ প্রতিটি বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো অত্যন্ত কঠিন। কেননা ইলম অর্জনকারী ব্যক্তিবর্গ (আলেমগণ) বলেন—কোনো কথা বা কাজ বাহ্যিকভাবে কুফর হতে পারে, কিন্তু সেখানে এমন কিছু বিষয় থাকতে পারে যা একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়, যা মূলত বান্দা ও তার রবের মধ্যবর্তী বিষয়। তবে সাধারণভাবে, এই রূপগুলোর মাঝে ভিন্নতা রয়েছে; কোনোটি ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়—যেমন কাফেরদের তাদের কুফরির কারণে ভালোবাসা। আবার কোনোটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত—যেমন তাদের সম্মান করা ও তাদের প্রশংসা করা (১)। কারণ "মুওয়ালাত বা আনুগত্য শব্দটি বিভিন্ন স্তরের শাখার ওপর প্রযোজ্য; যার মধ্যে কোনোটি ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) সাব্যস্ত করে যেমন ইসলাম সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হওয়া, আবার কোনোটি এর চেয়ে কম স্তরের যা কবিরা গুনাহ ও হারামের অন্তর্ভুক্ত" (২)। ইসলাম ধর্ম শুধুমাত্র একমাত্র আল্লাহর ইবাদত (যা মূলত আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ) একনিষ্ঠ করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল অনুসরণীয়, কাঙ্ক্ষিত বা ভীতিপ্রদ বস্তু থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছে। সেই সাথে ভীতি, আশাবাদ, সাহায্য ও বিজয়ের ক্ষেত্রে হৃদয়কে তার রবের সাথে সম্পৃক্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছে। কারণ "যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির সাথে তার অন্তরকে এই আশায় সম্পৃক্ত করে যে তারা তাকে সাহায্য করবে, রিজিক দান করবে বা পথপ্রদর্শন করবে, তবে তার অন্তর তাদের কাছে নত হয়ে যায় এবং সেই পরিমাণ তাদের দাসত্বে লিপ্ত হয়... আর এটি সুবিদিত যে, অন্তরের বন্দিদশা দেহের বন্দিদশার চেয়েও বড় এবং হৃদয়ের দাসত্ব শরীরের দাসত্বের চেয়েও ভয়াবহ। কেননা যার শরীরকে দাস বানানো হয়েছে বা বন্দি করা হয়েছে সে তো..."--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (৭/২০১) এবং শেখ আবদুল্লাহ সুলাইমান বিন হুমাইদ রচিত আল-হাদিয়্যাতুল সামিনাহ (পৃ. ১৭)।
(২) শেখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আল-শেখ রচিত আর-রাসাইল আল-মুফিদাহ (পৃ. ৪৩)।

পরোয়া করে যদি তার অন্তর এ থেকে স্বস্তিতে ও প্রশান্তিতে থাকে, বরং সে মুক্তির জন্য কৌশলের আশ্রয় নিতে পারে। কিন্তু অন্তর যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও মোহে অন্ধ হয়ে যায়, তখন এটাই হলো প্রকৃত লাঞ্ছনা ও চরম দাসত্ব।) (১) ।
কাফেরদের সাথে বন্ধুত্বের ভয়াবহতা এই দিক থেকে প্রকাশ পায় যে, সকল মুসলমানের ওপর এর ক্ষতি কেবল নিজের মধ্যে কুফরি পোষণকারীর ক্ষতির চেয়েও অনেক বেশি। কারণ (মুসলমানদের ক্ষতি করা কেবল বিশ্বাস পরিবর্তনের চেয়েও গুরুতর, আর এটি এমন ব্যক্তি করে যে নিজের বিশ্বাস সঠিক বলে মনে করে, অথচ সে তার এই দাবি ও ধারণার ব্যাপারে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের নিকট একজন মিথ্যাবাদী। আর এটি জানা কথা যে, এ ক্ষেত্রে অনিষ্ট কেবল বিশ্বাস পরিবর্তনের অনিষ্টের চেয়েও অনেক বড়) (২)। আর এখানে কাফেরদের সাথে বন্ধুত্বের বিবরণ দেওয়া হলো (৩) ।
(১) কাফেরদের কুফরিতে সন্তুষ্ট হওয়া এবং তাদেরকে কাফের মনে না করা অথবা তাদের কুফরি সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করা কিংবা তাদের কুফরি মতবাদগুলোর কোনো একটিকে সঠিক বলে মেনে নেওয়া (৪) ।
কাফেরদের প্রতি আনুগত্যের বিষয়টি এই দিক থেকে স্পষ্ট হয় যে: তারা যখন দেখে কেউ তাদের কুফরির সাথে একমত হচ্ছে এবং তাদের নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শের অনুসারী হচ্ছে, তখন তারা আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়।
ইতিপূর্বেই ভূমিকার মধ্যে বলা হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো: অন্তরের ভালোবাসা ও ঘৃণা অবশ্যই পূর্ণাঙ্গ ও দৃঢ় হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাফেরকে তার কুফরির কারণে ভালোবাসবে, সে উম্মতের ঐক্যমত (ইজমা) অনুযায়ী কাফের হিসেবে গণ্য হবে, আর এ বিষয়ে মুসলিম আলেমদের মধ্যে কেউ দ্বিমত করেননি।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(বস্তুত অন্তরের ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং এর ইচ্ছা ও অপছন্দ পূর্ণাঙ্গ ও সুদৃঢ় হওয়া আবশ্যক; ঈমানের ঘাটতি ছাড়া এতে কোনো ঘাটতি আসা সম্ভব নয়। আর শরীরের আমল তার সামর্থ্য অনুযায়ী হয়ে থাকে। যখনই অন্তরের ইচ্ছা ও অপছন্দ পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হবে এবং তার সাথে বান্দার আমল তার সামর্থ্য অনুযায়ী হবে, তখন সে পূর্ণ আমলকারীর সওয়াব লাভ করবে। কারণ, কিছু মানুষের ভালোবাসা, ঘৃণা, ইচ্ছা ও অপছন্দ তাদের নিজেদের প্রবৃত্তির অনুগামী হয়, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ঘৃণার অনুগামী হয় না; আর এটি এক প্রকার প্রবৃত্তি পূজা, মানুষ যদি এর অনুসরণ করে তবে সে...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়য়াহর রিসালাতুল উবুদিয়্যাহ (৯৫ - ৯৬) ।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহর আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল: ৩৭১।
(৩) এ বিষয়ে যারা সবচেয়ে ভালো লিখেছেন তাদের মধ্যে ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সন্তানরা অন্যতম, তাই এই বর্ণনার অধিকাংশ বিষয় তাঁর কিতাবসমূহ থেকেই নেওয়া হয়েছে।
(৪) মক্কা সরকারি প্রেসে মুদ্রিত মাজমুআতু তাওহীদ-এর (পৃ. ১২৯) নাওয়াকিদুল ইসলাম অংশটি দেখুন।

নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করল
{আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে?} [সূরা আল-কাসাস: ৫০] (১)
অতএব: ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি হলো এমন দুটি চূড়ান্ত বিষয় যা কাফেরদের জন্য হলে কুফরি এবং মুমিনদের জন্য হলে ঈমান হওয়া থেকে বিচ্যুত হয় না।
(২) সার্বিক বন্ধুত্ব এবং তাদের সাহায্যকারী, সহযোগী ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা অথবা তাদের ধর্মে প্রবেশ করা। অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে নিষেধ করে বলেছেন:
{মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফেরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [সূরা আলে ইমরান: ২৮] ।
ইবনে জারীর এর তাফসীরে বলেন:
(যে ব্যক্তি কাফেরদের সাহায্যকারী, সহযোগী ও পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দ্বীনের ওপর তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা করে, তার সাথে আল্লাহর কোনো সম্পর্ক নেই। অর্থাৎ, সে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং আল্লাহ তার থেকে বিচ্ছিন্ন, নিজের দ্বীন থেকে ধর্মত্যাগ এবং কুফরে প্রবেশের কারণে। (তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো) অর্থাৎ, তোমরা যদি তাদের শাসনের অধীনে থাকো এবং নিজেদের জানের ওপর তাদের ভয় করো, তবে তোমরা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রকাশ করবে কিন্তু অন্তরে শত্রুতা গোপন রাখবে। তারা যে কুফরির ওপর আছে তাতে তোমরা তাদের অনুসরণ করবে না এবং কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলমানের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে না।) (২)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু...--------------------------------------------
(১) শাযারাতুল প্লাতিন (১/৩৫৪) (রিসালাতুল আমর বিল মারুফ)
(২) তাফসীরে তাবারী (৩/২২৮) ।

তোমাদের মধ্য থেকে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না। [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।
ইমাম ইবনে জারীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর তাফসীরে বলেন:
(যে ব্যক্তি মুমিনদের বাদ দিয়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, সে তাদের দ্বীন ও মিল্লাতের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা কোনো ব্যক্তি কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে না যতক্ষণ না সে তার প্রতি, তার দ্বীনের প্রতি এবং সে যে আদর্শের ওপর রয়েছে তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়। আর যখন সে তার প্রতি ও তার দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট হলো, তখন সে তার বিরোধীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করল এবং তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হলো, ফলে তার বিধান ঐ ব্যক্তির বিধানের মতোই হবে) (১)।
ইবনে হাজম বলেন: এটি সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন} মূলত এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল: অর্থাৎ সে কাফিরদের দলভুক্ত একজন কাফির। এটি এমন এক সত্য যার ব্যাপারে দুইজন মুসলিমের মধ্যেও কোনো মতভেদ নেই (২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
আল্লাহ এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণকারী তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৮১]।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত ঈমান তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করাকে নাকচ করে এবং তার পরিপন্থী। ঈমান এবং তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এক হৃদয়ে কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না। অতএব কুরআনের এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে (৩)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
(নিশ্চয়ই আল্লাহ ফয়সালা করে দিয়েছেন—আর তাঁর ফয়সালার চেয়ে উত্তম ফয়সালা আর কার হতে পারে—যে ব্যক্তি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন "তোমাদের মধ্য থেকে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন"। সুতরাং যখন কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী তাদের বন্ধুরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হলো, তখন তাদের ওপর তাদেরই বিধান কার্যকর হবে। এটি একটি সাধারণ হুকুম, তবে তাদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তিকে বিশেষায়িত করা হয়েছে যে ইসলাম মেনে নেওয়ার পর তাদের সাথে বন্ধুত্ব করেছে এবং তাদের ধর্মে প্রবেশ করেছে, কেননা তাকে সেই অবস্থায় থাকতে দেওয়া হবে না এবং তার থেকে জিজিয়াও গ্রহণ করা হবে না। বরং হয় ইসলাম গ্রহণ, নতুবা তলোয়ার)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৬/২৭৭)।
(২) আল-মুহাল্লা: (১৩/৩৫) হাসান যায়দানের তাহকিক, ১৩৯২ হিজরি, প্রকাশক: মাকতাবাতুল জুমহুরিয়াতিল আরাবিয়্যাহ, মিসর।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ইমান (পৃ. ১৪), আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ।

কারণ সে (কুরআনের) সুস্পষ্ট পাঠ এবং ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী একজন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর ইসলাম গ্রহণ করার পূর্বে কাফেরদের মধ্য থেকে যারা তাদের ধর্মে প্রবেশ করেছে, তাদের সেইসব মুসলিমদের সাথে তুলনা করা সঠিক হবে না যারা (ইসলাম ত্যাগ করে) তাদের ধর্মে প্রবেশ করেছে। কেননা কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার পর কাফেরদের মধ্য থেকে যারা তাদের ধর্ম গ্রহণ করেছে, তারা মূলত এক ধর্ম থেকে তার চেয়ে তুলনামূলক উত্তম ধর্মে স্থানান্তরিত হয়েছে - যদিও উভয়টিই বাতিল। কিন্তু মুসলিম ব্যক্তি সত্য ধর্ম থেকে বাতিল ধর্মে স্থানান্তরিত হয়েছে, অথচ সে আগে যা ছিল তার সত্যতা এবং বর্তমানে যেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে তার অসারতা সে স্বীকার করেছিল; অতএব তাকে এর ওপর বহাল রাখা হবে না। (১) .
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকে থাকার সম্ভাবনাকে নাকচ করেছেন, যে ধর্মের ক্ষেত্রে ইহুদি ও নাসারাদের অনুসরণের দিকে ঝুঁকে পড়বে। বরং এখানে (নিষেধের) উদ্দেশ্য হলো মৈত্রী ও পারস্পরিক সাহায্যের বন্ধুত্ব। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(নিশ্চয়ই যে 'ওয়ালা' বা আনুগত্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো তাদের সাথে পারস্পরিক সহযোগিতা ও মৈত্রীর আনুগত্য; এটি তাদের ধর্ম অনুসরণের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে ইহুদি ও নাসারাদের ধর্ম অনুসরণের দিকে ঝুঁকে পড়বে—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এটি মূলত মৈত্রী ও পারস্পরিক সাহায্যের আনুগত্য, যা নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছিল। তারা মনে করত যে, স্বার্থ ও সম্পর্কের টানাপোড়েন এবং ইসলামের পূর্বে ও মদিনায় ইসলামের সূচনালগ্নে ইহুদিদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর সাথে তাদের মাঝে বিদ্যমান বন্ধুত্বের কারণে এটি তাদের জন্য বৈধ। অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাদের এটি থেকে নিষেধ করেন এবং তা বাতিল করার নির্দেশ দেন। হিজরত না করা মুসলিমদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়:
{যতক্ষণ না তারা হিজরত করে, ততক্ষণ তাদের বন্ধুত্বের (পারস্পরিক সাহায্যের) ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো দায়িত্ব নেই।} [সূরা আল-আনফাল: ৭২] ।
অর্থাৎ এটি পারস্পরিক সাহায্য ও সহযোগিতার বন্ধুত্ব, ধর্মের আনুগত্য নয়।
(আমরা এটি বলছি কারণ: কেউ কেউ মুসলিম সমাজে বসবাসরত আহলে কিতাবদের সাথে সদাচার ও দয়া প্রদর্শনের যে আহ্বান ইসলাম জানায়, তার সাথে 'ওয়ালা' বা সেই আনুগত্যের বিষয়টি গুলিয়ে ফেলে যা কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাআতের জন্যই নিবেদিত। তারা ভুলে যায় পবিত্র কুরআনের সেই সিদ্ধান্ত যে, মুসলিম জামাআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আহলে কিতাবরা একে অপরের বন্ধু। এটি তাদের একটি চিরন্তন বৈশিষ্ট্য এবং তারা মুসলিমদের প্রতি ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে তার ধর্ম ত্যাগ করে তাদের ধর্মের অনুসরণ করে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/৬৭, ৬৯)।

আর এ এক চরম সরলতা এবং চরম গাফিলতি যে, আপনি মনে করবেন দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে কাফের ও নাস্তিকদের বিরুদ্ধে আমাদের এবং তাদের পথ একই!! অথচ যখন মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হয়, তখন তারা কাফের ও নাস্তিকদের সাথেই থাকে।
অতএব, যারা এ বিষয়ে গাফেল তাদের ছেড়ে দিন এবং কুরআনের এই নির্দেশনার ব্যাপারে সচেতন হোন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না} [আয়াত (১)]।
(৩) তারা যে কুফরির ওপর রয়েছে তার কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনা, অথবা আল্লাহর কিতাব বাদ দিয়ে তাদের নিকট বিচারপ্রার্থী হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত (জাদু ও মূর্তি) এবং তাগুতের প্রতি ঈমান আনে এবং কাফেরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের তুলনায় অধিকতর সঠিক পথে আছে} [সূরা আন-নিসা: ৫১]।
এই আয়াতের সমরূপ হলো কিতাবধারীদের একাংশ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী:
{এবং যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের কাছে যা আছে তা সত্যায়ন করেন, তখন কিতাবধারীদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। আর তারা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে যা পাঠ করত তার অনুসরণ করল} [সূরা আল-বাকারাহ: ১০১-১০২] ।--------------------------------------------
(১) ফি জিলালিল কুরআন: পরিমার্জিত (২/৯০৯ - ৯১০) এবং ইনশাআল্লাহ 'ধর্মীয় সহাবস্থান' নিয়ে আলোচনার সময় আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে!

अतः আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা জাদুর অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহর কিতাব পরিত্যাগ করেছে, যেমনটি ইহুদিদের অনেকে এবং ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু লোক করে থাকে। সুতরাং এই উম্মতের মধ্যে যারা কাফেরদের সাথে—হোক তারা মুশরিক অথবা আহলে কিতাব—কোনো প্রকারের বন্ধুত্ব ও হৃদ্যতা (মুওয়ালাত) স্থাপন করবে, যেমন বাতিলপন্থীদের কাছে যাওয়া এবং তাদের বাতিল কর্মকাণ্ড বা কথাবার্তার কোনো কিছুতে তাদের অনুসরণ করা; তবে তার জন্য সেই অনুযায়ী নিন্দা, শাস্তি এবং নিফাক সাব্যস্ত হবে (১)। আর বন্ধুত্বের এই ধরণটির মধ্যেই বর্তমানে ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ লোক পতিত হয়েছে। সুতরাং তারা যে আদর্শের ওপর রয়েছে, তার কিছু অংশের ওপর ঈমান আনা বর্তমান (মুসলিম বিশ্বে) একটি বাস্তব সত্য, যা কেবল হঠকারী ও মূর্খ ব্যক্তিই অস্বীকার করবে। এই তো আমাদের উম্মতের সন্তানদের মধ্য থেকে এবং আমাদের ভাষায় কথা বলা একদল তোতাপাখি, যারা কখনো কমিউনিজমকে মতাদর্শ হিসেবে, কখনো সমাজতন্ত্রকে, কখনো গণতন্ত্রকে শাসনব্যবস্থা হিসেবে অথবা ধর্মনিরপেক্ষতাকে সংবিধান হিসেবে গ্রহণ করে তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে। তারা এই কুফরি মূলনীতিগুলো গ্রহণ করে মুসলিম দেশগুলোতে প্রয়োগ করেছে এবং মানুষকে (আনুগত্য, অনুগমন ও বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে) সেগুলোর ইবাদত করতে বাধ্য করেছে। আর তারা সেই প্রত্যেক তাওহিদবাদী মুসলিমের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছে, যে উম্মতের মাঝে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানায়।
এই নতুন ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা—ইনশাআল্লাহ—শেষ অধ্যায়ে আসবে।
কাফেরদের কিছু আদর্শের ওপর বিশ্বাস স্থাপনের একটি দিক হলো: রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করার বিষয়টি এবং ইসলামের সাথে রাজনীতির কোনো সম্পর্ক নেই—এরূপ ধারণা করা। এটিও পূর্বোক্ত বিষয়েরই একটি শাখা, যা কেবল ইউরোপে বিজ্ঞানীদের ওপর গির্জার নির্যাতনের দিনগুলোতে সৃষ্টি হয়েছিল। কিন্তু গির্জার যাজকদের সেই ভ্রান্ত মতবাদের তুলনায় ইসলাম কোথায়—যা ন্যায়বিচার, রাজনীতি ও শক্তির ধর্ম—যেখানে কিছু বামন প্রকৃতির লোক ইউরোপ থেকে সেই বিষগুলো আমদানি করে ইসলামকে একটি কৃত্রিম মুখোশ পরাতে চায় এবং বলে: ইসলাম হলো কেবল বান্দা ও তার রবের মধ্যকার একটি সম্পর্ক, আর রাজনীতির রয়েছে নিজস্ব লোকবল ও নিজস্ব বিষয়াবলি, যার সাথে ধর্মের কোনো সম্পর্ক নেই (২)।
(৪) তাদের সাথে হৃদ্যতা ও ভালোবাসা পোষণ করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা নিষেধ করেছেন:
{আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা ঈমান আনে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৮/১৯৯ - ২০১)।
(২) এখানে অনেক বরেণ্য লেখক রয়েছেন যারা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ড. মুহাম্মদ আল-বাহী, উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব, উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুব, উস্তাদ মওদুদী এবং আরও অনেকে। আর যারা নিখুঁত বিস্তারিত জানতে চান, তারা ভাই উস্তাদ সাফার বিন আবদুর রহমান আল-হাওয়ালীর 'আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়া আসারুহা ফিল আলামিল ইসলামি' (ধর্মনিরপেক্ষতা ও মুসলিম বিশ্বে এর প্রভাব) গ্রন্থটি দেখতে পারেন।

আল্লাহ ও পরকালের প্রতি (বিশ্বাস স্থাপনকারী এমন কোনো সম্প্রদায়কে) আপনি পাবেন না, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন হয়। [সূরা আল-মুজাদিলাহ: ২২]।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আপনি এমন কোনো মুমিনকে পাবেন না যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে; কেননা ঈমানের মূল সত্তাই তাদের ভালোবাসার পরিপন্থী, যেমন দুটি বিপরীতমুখী বিষয় একে অপরকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং যখন ঈমান থাকবে, তখন তার বিপরীত অর্থাৎ আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব থাকবে না। যদি কোনো ব্যক্তি তার অন্তরে আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখে, তবে তা প্রমাণ করে যে তার অন্তরে সেই আবশ্যকীয় ঈমান নেই) (১)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন:
হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা কি তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তারা তা অস্বীকার করেছে? [সূরা আল-মুমতাহিনাহ: ১]।
(৫) তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়া: আল্লাহ তাআলা বলেন:
আর তোমরা জালেমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় আগুন তোমাদের স্পর্শ করবে। আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো সাহায্যকারী বন্ধু নেই, অতঃপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না। [সূরা হুদ: ১১৩]।
ইমাম কুরতুবী বলেন: 'রুকুন' শব্দের প্রকৃত অর্থ হলো: ঠেস দেওয়া, নির্ভর করা, কোনো বিষয়ের প্রতি প্রশান্তি লাভ করা এবং তাতে সন্তুষ্ট হওয়া (২)। কাতাদাহ বলেন, আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা তাদের ভালোবেসো না এবং তাদের আনুগত্য করো না। ইবনে জুরাইজ বলেন: তোমরা তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান: (পৃষ্ঠা ১৩)।
(২) : তাফসীরে কুরতুবী: (৯/১০৮) এবং দেখুন আল-বাগাবী ও আল-খাযিন (৩/২৫৬); আর কবিতাটি তরফাহ বিন আল-আবদ-এর।
(২১৯) পূর্বোক্ত উৎস।

এই আয়াতটি কুফরি ও পাপাচারী তথা বিদআতি ও অন্যদের বর্জন করার নির্দেশ বহন করে; কারণ তাদের সঙ্গ গ্রহণ করা কুফরি বা পাপাচার। কেননা বন্ধুত্ব কেবল হৃদ্যতা থেকেই সৃষ্টি হয়, যেমনটি বলা হয়েছে—
ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো … কেননা প্রত্যেক সঙ্গীই তার সাথীর অনুসরণ করে (১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি যদি তোমাকে অবিচল না রাখতাম, তবে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তে। তখন আমি অবশ্যই তোমাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম। তখন তুমি আমাদের বিরুদ্ধে নিজের জন্য কোনো সাহায্যকারী পেতে না।} [সূরা আল-ইসরা: ৭৪ - ৭৫]।
আর এই সম্বোধন যদি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তার (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কী হবে? (২)।
(৬) দ্বীনের বিনিময়ে তাদের সাথে তোষামোদ করা, আপস করা এবং সৌজন্য প্রদর্শন করা। মহান আল্লাহ বলেন:
{তারা কামনা করে যে, তুমি যদি নমনীয় হতে, তবে তারাও নমনীয় হতো।} [সূরা আল-কলম: ৯]।
দ্বীনের বিনিময়ে তোষামোদ, সৌজন্য ও আপসকামিতা এমন একটি বিষয়, যাতে বর্তমান সময়ের অনেক (মুসলিম) নিপতিত হয়েছে। এটি তাদের অন্তরের অভ্যন্তরীণ পরাজয়বোধের একটি স্বাভাবিক পরিণাম। যখন তারা দেখল যে আল্লাহর শত্রুরা পার্থিব শক্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে, তখন তারা তাদের দ্বারা মোহিত হয়ে পড়ল। কোনো এক বিশেষ কারণে এই প্রবঞ্চিতদের মনে এটি গেঁথে গেছে যে, এই শত্রুরাই হলো শক্তির প্রতীক এবং অনুসরণের আদর্শ—ফলে তারা কাফিরদের সাথে সৌজন্য বজায় রাখতে গিয়ে এবং তারা যেন তাদের 'গোঁড়া' বলে আখ্যায়িত না করে, সেজন্য নিজেদের দ্বীনের শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হতে শুরু করেছে! আর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যই বলেছেন, যখন তিনি এদের সম্পর্কে বলেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অর্থাৎ হুবহু অনুসরণ করবে; এমনকি তারা যদি কোনো গুই সাপের গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে)।
আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান? তিনি বললেন: (তবে আর কারা?) (৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১১৭) দারুল ফিকর।
(২)
(৩) সহীহ বুখারী (১৩/৩০০ হা. ৭৩২০) কিতাবুল ইতিসাম এবং সহীহ মুসলিম (৪/২০৫৪ হা. ২৬৬৯) কিতাবুল ইলম। শব্দগুলো বুখারীর।

নিশ্চয়ই তোষামোদ ও বিতর্ক হয়তো ছোট কোনো বিষয় দিয়ে শুরু হয়, অতঃপর তা বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং বাড়তে বাড়তে—আল্লাহর কাছে তা থেকে পানাহ চাই—এক পর্যায়ে মিল্লাত থেকে বহিষ্কারের দিকে নিয়ে যায়। এটি শয়তানের অন্যতম এক পিচ্ছিল পথ, তাই মুসলিমের উচিত নিজের ব্যাপারে এ থেকে সতর্ক থাকা। আর তার জানা উচিত যে, সে-ই সর্বাধিক সম্মানিত ও শক্তিশালী যদি সে আল্লাহর মানহাজ অনুসরণ করে এবং তাঁর শরয়ি বিধান ও আকিদার দাবিগুলোর প্রতি অনুগত থাকে।
মুসলিমদের ইতিহাসে এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যে: তাদের বিজয়ের অন্যতম বৃহত্তম কারণ—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমানের পর—হলো ইসলামের ওপর গর্ব ও মর্যাদা বোধ। ফারুক রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিটি বিষয়টিকে সত্যায়ন ও সমর্থন করে: "আমরা ছিলাম অত্যন্ত লাঞ্ছিত এক জাতি, অতঃপর আল্লাহ আমাদের ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। তাই আল্লাহ আমাদের যে বিষয়ের মাধ্যমে সম্মান দান করেছেন, তা বাদ দিয়ে আমরা যদি অন্য কিছুর মধ্যে সম্মান খুঁজি, তবে আল্লাহ আমাদের লাঞ্ছিত করবেন" (১)।
(৭) মুমিনদের পরিবর্তে অন্যদের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তোমাদের যা কষ্ট দেয় তারা তা-ই কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও ভয়াবহ। আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যদি তোমরা অনুধাবন করতে পারো।} [সূরা আল-ইমরান: ১১৮]।
এই আয়াতটি এমন কিছু মুমিনদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা মুনাফিকদের সাথে সৌহার্দ্য রাখত এবং আত্মীয়তা, বন্ধুত্ব ও প্রতিবেশী হওয়ার সম্পর্কের কারণে কিছু ইহুদির সাথে যোগাযোগ রক্ষা করত। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করে তাদের ফিতনার ভয়ে তাদের সাথে অন্তরঙ্গতা বজায় রাখতে নিষেধ করেছেন (২)।
কোনো ব্যক্তির ‘বিতানাহ’ বা অন্তরঙ্গ বন্ধু বলতে তার একান্ত ঘনিষ্ঠজনদের বোঝায়; একে পোশাকের আস্তরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা শরীরের সাথে লেগে থাকে। কারণ তারা ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অবগত থাকে এবং এমন সব বিষয়ে জানতে পারে যা অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ তাদের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন, "তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না" অর্থাৎ তোমাদের ক্ষতি ও ফাসাদ পৌঁছানোর জন্য তারা কোনো চেষ্টার কমতি করে না এবং কোনো প্রচেষ্টা বাদ দেয় না। অতঃপর তারা তোমাদের সেই ক্ষতি ও ধ্বংসই কামনা করে যা তোমাদের জন্য কষ্টদায়ক।--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম তার ‘মুসতাদরাক’ (১/৬২) গ্রন্থে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি, এবং ইমাম যাহাবি তার ‘তালখিস’-এ এর সাথে একমত হয়েছেন।
(২) আসবাবুন নুযুল, ওয়াহিদি (পৃষ্ঠা ৬৮)।

এবং তাদের পক্ষ থেকে যে শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে তা হলো: মুসলিমদের গালি দেওয়া এবং তাদের মানহানি করা। কেউ কেউ বলেছেন: মুশরিকদেরকে মুসলিমদের গোপন বিষয় অবগত করার মাধ্যমে (১)। আর সুনানে আবু দাউদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: (মানুষ তার বন্ধুর দ্বীনের ওপর থাকে, অতএব তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে) (২)।
(৮) তারা যা নির্দেশ দেয় এবং পরামর্শ দেয়, তাতে তাদের আনুগত্য করা (৩)। আল্লাহ তাআলা এ থেকে নিষেধ করে বলেছেন:
{আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কার্যকলাপ সীমা ছাড়িয়ে গেছে।} [সূরা আল-কাহাফ: ২৮]।
তিনি আরও বলেছেন:
{হে মুমিনগণ! যদি তোমরা কাফিরদের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদেরকে তোমাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে।} [সূরা আল-ইমরান: ১৪৯]।
তিনি আরও বলেছেন: {আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদেরকে তোমাদের সাথে বিতর্ক করার জন্য প্ররোচনা দেয়। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হয়ে যাবে।} [সূরা আল-আনআম: ১২১]।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হয়ে যাবে) যেহেতু তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর শরীয়ত থেকে বিমুখ হয়ে অন্যের কথার দিকে ফিরে গেছ এবং আল্লাহর ওপর অন্যকে প্রাধান্য দিয়েছ, সুতরাং এটিই হলো—--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে বাগভী (১/৪০৯) এবং ইবনে কাসীর (২/৮৯)।
(২) কিতাবুল আদব (৫/১৬৮, হা. ৪৮৩৩) এবং মুসনাদে (১৬/১৭৮, হা. ৮৩৯৮) শাকের সংস্করণ, এবং তিরমিযী যুহদ অধ্যায়ে (৭/১১১, হা. ২৩৭৯) এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস।
(৩) মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১১৭)।

শিরক, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে।} [সূরা আত-তাওবা: ৩১] (১)।
(৯) তাদের সাথে উঠাবসা করা এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করার সময় তাদের নিকট প্রবেশ করা। তাদের সাথে উঠাবসা করতে নিষেধ করে মহান আল্লাহ বলেছেন:
{আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। নতুবা তোমরাও তাদের মতই হবে।} [সূরা আন-নিসা: ১৪০] ।
ইবনে জারীর বলেন:
(তাঁর কথা (নতুবা তোমরাও তাদের মতই হবে) অর্থাৎ যখন তোমরা তাদের সাথে বসবে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করে এবং তা নিয়ে উপহাস করে, আর তোমরা তা শুনছ, তখন তোমরাও তাদের মতই গণ্য হবে যদি সেই অবস্থায় তাদের নিকট থেকে তোমরা উঠে না যাও। কেননা তোমরা তাদের সাথে বসে থাকার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছ, অথচ তোমরা শুনছিলে যে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে।
(এবং এই আয়াতের মধ্যে সকল প্রকার বাতিলপন্থীদের সাথে উঠাবসা করার নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে—হোক তারা কাফির, বিদআতী বা ফাসিক—যখন তারা তাদের বাতিলের চর্চায় লিপ্ত থাকে (২) ।
আর হাদিসে এসেছে (তোমরা সেই সকল লোকদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে, তবে ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকা ব্যতীত; পাছে তাদের যা গ্রাস করেছিল তা তোমাদেরকেও গ্রাস করে বসে) (৩) ।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/৩২২) ।
(২) তাফসীর তাবারী (৫/৩৩০) ।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (মুসনাদে) (খণ্ড ৮/৮০, নং ৫৭০৫) আহমাদ শাকিরের তাহকীকে এবং সহীহ বুখারী (৮/১২৫, নং ৪৪১৯) মাগাযী অধ্যায় ও সহীহ মুসলিম (৪/২১৮৫, নং ২৯৮০) যুহদ অধ্যায়।

(১০) মুসলিমদের বিভিন্ন বিষয়ে তাদের কর্তৃত্ব প্রদান করা:
যেমন শাসনভার, দাপ্তরিক লিখন বা সচিবের কাজ ইত্যাদি। কোনো পদে নিযুক্ত করা হলো বন্ধুত্বেরই সহোদর তুল্য; তাই তাদের কোনো কাজে নিযুক্ত করা এক প্রকার তাদের সাথে বন্ধুত্ব করারই নামান্তর। আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। বন্ধুত্ব ও সম্পর্কচ্ছেদ পরস্পরবিরোধী, তাই সম্পর্কচ্ছেদ ও বন্ধুত্ব কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না।
(বন্ধুত্ব হলো সম্মান প্রদর্শন, তাই এটি এবং কুফরির লাঞ্ছনা কখনো একত্রে সমবেত হতে পারে না। বন্ধুত্ব হলো একটি বিশেষ সম্পর্ক, তাই এটি কাফিরের সাথে শত্রুতার সাথে কখনো সহাবস্থান করতে পারে না। যদি ইসলামের রাজন্যবর্গ খ্রিস্টান লেখকদের বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে জানতেন—উদাহরণস্বরূপ—এবং ইসলামের শত্রু ক্রুসেডারদের সাথে তাদের পত্রালাপ, এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের সমূলে বিনাশ করার আকাঙ্ক্ষা এবং এ লক্ষ্যে তাদের সাধ্যমতো প্রচেষ্টার কথা জানতেন, তবে তা অবশ্যই তাদের নিকটবর্তী করা এবং তাদের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করা থেকে বিরত রাখত। এই শাসক (আস-সালিহ)-এর শাসনামলে মুহাদিরুদ দাওলাহ আবুল ফজল বিন দুখান নামক এক খ্রিস্টান ছিল, কর্মকর্তাদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী আর কেউ ছিল না। সে ছিল ইসলামের চোখের বালি এবং দ্বীনের চেহারার একটি ক্ষত স্বরূপ। তার স্পর্ধা এতদূর পৌঁছেছিল যে, সে ইসলাম গ্রহণকারী জনৈক খ্রিস্টান ব্যক্তির পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে যাওয়ার এবং ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করার আদেশে স্বাক্ষর করেছিল। সে নিয়মিত মুসলিমদের সংবাদ, তাদের কর্মকাণ্ড, রাষ্ট্রীয় বিষয়াবলি এবং পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ লিখে ক্রুসেডারদের নিকট পাঠাত।
তার মজলিস ক্রুসেডার ও খ্রিস্টান দূতদের যাতায়াতে মুখর থাকত এবং তারা তার কাছে অত্যন্ত সম্মানিত ছিল। তাদের প্রয়োজনগুলো তার মাধ্যমেই পূরণ হতো এবং সে তাদের জন্য নিয়মিত মাসোহারা ও রাজকীয় মেহমানদারির ব্যবস্থা করত। অথচ মুসলিমদের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ তার দরজায় বাধাপ্ত হতেন, তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হতো না। আর যদি তারা প্রবেশ করতেনও, তবে সম্ভাষণ বা কথোপকথনের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ইনসাফ করা হতো না। একবার সুলতান (আস-সালিহ)-এর মজলিসে লেখক, বিচারক এবং আলেমদের মধ্য থেকে শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ সমবেত হয়েছিলেন। সুলতান তাদের মধ্য থেকে কাউকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, যার ফলশ্রুতিতে খ্রিস্টানদের অপকর্মের কথা উঠে এল। তখন তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন এবং তাদের কিছু কর্মকাণ্ড ও চরিত্রের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি তার আলোচনার এক পর্যায়ে বললেন: নিশ্চয়ই খ্রিস্টানরা হিসাববিজ্ঞান জানে না এবং তারা এর প্রকৃত বাস্তবতাও বোঝে না। কারণ তারা এককে তিন এবং তিনকে এক বানিয়ে ফেলে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন:
{অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ হলেন তিনের তৃতীয় জন।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭৩]।
তাদের আকিদা ও ধর্মীয় বিশ্বাসের মূল ভিত্তি হলো: (পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে, যিনি এক ঈশ্বর)

এরপর জনৈক কবি এই অর্থটি গ্রহণ করে তাঁর এক কবিতায় বলেন:
যে ব্যক্তি জগতসমূহের রবকে—যিনি এ … ক—তিনজন সাব্যস্ত করে, সে হিসাব-নিকাশ সম্পর্কে কী বুঝবে?
অতঃপর তিনি বললেন: সুলতানের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে সে নিজের মূল আকিদার মতো আচরণ করবে না—এ বিষয়ে আপনি কীভাবে নিশ্চিন্ত থাকতে পারেন? আর সে কি এর মাধ্যমে খ্রিস্টানদের মধ্যে সর্বাধিক আমানতদার হবে? যখনই সে তিনটি দিনার বের করবে, সুলতানকে দিবে একটি দিনার এবং নিজের জন্য রাখবে দুটি, বিশেষ করে যখন সে এটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় ও ধর্ম পালন মনে করে?
অতঃপর লোকজন চলে গেল এবং ঘটনাক্রমে সেই খ্রিস্টানের পেটুকতা তাকে বিপদে ফেলল এবং তার বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ পেল; ফলে তার রক্ত প্রবাহিত করা হলো এবং তার অস্তিত্বের ওপর বিলুপ্তি চাপিয়ে দেওয়া হলো (১)।
(১১) তাদের নিকট আমানত রাখা, অথচ আল্লাহ তাদেরকে বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন:
{আর কিতাবধারীদের মধ্যে এমন লোক আছে যার কাছে প্রচুর সম্পদ আমানত রাখলেও সে তা তোমাকে ফেরত দিবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার কাছে একটি দিনার আমানত রাখলেও সে তা তোমাকে ফেরত দিবে না, যদি না তুমি তার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে থাকো। এটা এ জন্য যে, তারা বলে: উম্মীদের (নিরক্ষরদের) প্রতি আমাদের কোনো দায়বদ্ধতা নেই। আর তারা জেনে-শুনে আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে।} [সূরা আলে ইমরান: ৭৫] .
(১২) তাদের কর্মের প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া, তাদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করা এবং তাদের বেশভূষা ধারণ করা (২) .
(১৩) তাদের প্রতি হাসোজ্জ্বল থাকা, আনন্দিত হওয়া, তাদের প্রতি প্রশস্তচিত্ত হওয়া এবং তাদেরকে সম্মান করা ও নিকটবর্তী করা (৩)
(১৪) তাদের জুলুমের কাজে তাদের সাহায্য ও সহযোগিতা করা। কুরআন এ বিষয়ে দুটি উদাহরণ পেশ করেছে, তা হলো: লুত (আ.)-এর স্ত্রী, যে তার সম্প্রদায়ের সহায়তাকারী ছিল; যেহেতু সে তাদের পথেই চলত এবং তাদের কদর্য কাজে সন্তুষ্ট ছিল, সে তার সম্প্রদায়কে লুত (আ.)-এর মেহমানদের খবর পৌঁছে দিত। তদ্রূপ নূহ (আ.)-এর স্ত্রীর আচরণ (৪) .--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/২৪২ - ২৪৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১১৭) ।
(৩) মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১১৭) ।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর: (৬/২১০) এবং ইতিপূর্বে তাদের উভয়ের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১৫) তাদের সাথে কল্যাণকামিতা প্রকাশ করা, তাদের প্রশংসা করা এবং তাদের গুণাবলী প্রচার করা (১)। এই চিত্রটি বর্তমান যুগে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে। আমরা উদাহরণস্বরূপ 'প্রাচ্যবিদদের অনুসারীদের' দেখেছি—তারা তাদের গুণাবলী প্রচার করছে এবং বলছে যে তারা সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অনুসারী... ইত্যাদি। একইভাবে এমন কিছু লোক এসেছে যারা পশ্চিম বা প্রাচ্যের 'গুণাবলী' প্রচার করছে, তাদের ওপর প্রগতি, সভ্যতা ও উন্নতির তকমা সেঁটে দিচ্ছে; পক্ষান্তরে ইসলাম এবং ইসলামের অনুসারীদের প্রতিক্রিয়াশীলতা, স্থবিরতা এবং সভ্যতা ও উন্নত জাতিগুলোর কাফেলা থেকে পিছিয়ে পড়ার অপবাদে ভূষিত করছে!!
(১৬) তাদের সম্মান করা এবং তাদের ওপর বিভিন্ন উপাধি প্রয়োগ করা, যেমন: মহোদয়, প্রজ্ঞাবান; এবং তাদের আগে সালাম দেওয়া।
(আমাদের যুগে অনেক মূর্খ লোক যা করে তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। তাদের কেউ যখন আল্লাহর কোনো শত্রুর সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তাকে সালাম দেয় এবং নিজের হাত বুকের ওপর রাখে—এটি বোঝাতে যে, তার প্রতি তার অন্তরে অটল ভালোবাসা রয়েছে। অথবা হাতের মাধ্যমে মাথার দিকে ইঙ্গিত করে—এটি বোঝাতে যে, তার কাছে তার মর্যাদা মাথার ওপরে। এই হারাম কাজটি যে করবে, তার ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে যে সে ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী বা মুরতাদ হয়ে যেতে পারে। কারণ এটি আল্লাহর শত্রুদের প্রতি চূড়ান্ত স্তরের বন্ধুত্ব, ভালোবাসা ও সম্মানের বহিঃপ্রকাশ।) (২) ।
সম্মান ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন উপাধি হলো ইজ্জত ও শ্রদ্ধার প্রতীক, যা কেবল মুমিনদের জন্যই নির্ধারিত। পক্ষান্তরে কাফেরদের প্রাপ্য হলো লাঞ্ছনা ও অপমান। সহীহ হাদীসে তাদের আগে সালাম দিতে নিষেধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের আগে সালাম দিও না। যখন তোমরা তাদের কারও সাথে পথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাকে সংকীর্ণ পথের দিকে বাধ্য করো।) (৩) এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা দ্বিতীয় অধ্যায়ে আসবে।
(১৭) তাদের দেশে তাদের সাথে বসবাস করা এবং তাদের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি করা (৪)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মুশরিকের সাথে একত্রিত হলো এবং তার সাথে বসবাস করল, সে তারই মতো।) (৫) । তিনি আরও বলেছেন: (তোমরা মুশরিকদের সাথে বসবাস করো না এবং তাদের সাথে একত্রিত হয়ো না। যে ব্যক্তি তাদের সাথে বসবাস করল বা তাদের সাথে একত্রিত হলো, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।) (৬) ।--------------------------------------------
(১) মাজমুআতুত তাওহীদ (পৃ. ১১৭) এবং সাদ বিন আতিকের পত্রাবলি (পৃ. ১০১) ।
(২) শেখ হামুদ আত-তুয়াইজিরী রচিত তুহফাতুল ইখওয়ান (পৃ. ১৯), প্রথম সংস্করণ / মুআসসাসাতুন নূর, রিয়াদ।
(৩) সহীহ মুসলিম: (৪/১৭০৭, হা. ২১৬৭), সালাম অধ্যায় এবং আবু দাউদ, আদব অধ্যায় (৫/৩৮৪, হা. ৫২০৫) ।
(৪) শেখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আল-শেখ রচিত আর-রাসায়েল আল-মুফিদাহ (পৃ. ৬৪) ।
(৫) আবু দাউদ (৩/২২৪, হা. ২৭৮৭), জিহাদ অধ্যায়। আলবানী বলেছেন: হাদীসটি হাসান। দেখুন: সহীহুল জামি আস-সাগীর (৬/২৭৯, হা. ৬০৬২) ।
(৬) আল-হাকিম রচিত আল-মুসতাদরাক (২/১৪১)। তিনি বলেছেন: বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইনশাআল্লাহ—দ্বিতীয় অধ্যায়ে এই মাসআলার বিস্তারিত বিবরণ আসবে, যদি এই একত্রে বসবাসের কোনো প্রয়োজনীয়তা থাকে।
(১৮) তাদের সাথে ষড়যন্ত্র করা, তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করা, তাদের জোট ও সংগঠনে যোগদান করা, তাদের পক্ষে গোয়েন্দাগিরি করা, মুসলিমদের দুর্বলতা ও গোপনীয়তা তাদের কাছে পাচার করা এবং তাদের কাতারে শামিল হয়ে যুদ্ধ করা (১); আর বর্তমান যুগে আমাদের উম্মত যে সকল ভয়াবহ সংকটে পতিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে অন্যতম বিপজ্জনক চিত্র।
কারণ আধুনিক পরিভাষায় যাকে 'পঞ্চম বাহিনী' (ফিফথ কলাম) বলা হয়, তার অস্তিত্ব উম্মাহর প্রজন্মকে প্রতিটি ক্ষেত্রে কলুষিত করেছে—চাই তা লালন-পালন ও শিক্ষা ক্ষেত্রে হোক, রাজনীতি ও শাসনব্যবস্থায় হোক, সাহিত্য ও নৈতিকতায় হোক কিংবা দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই হোক। কবি মাহমুদ আবু আল-ওয়াফা সত্যই বলেছেন, যা আমাদের শ্রদ্ধেয় শিক্ষক শাইখ মুহাম্মদ কুতুব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; কবি বলেছিলেন যখন মিশর থেকে ইংরেজ উপনিবেশ বিদায় নিয়েছিল: "লাল ইংরেজরা চলে গেছে, কিন্তু শ্যামলা ইংরেজরা রয়ে গেছে!!" —হ্যাঁ, আমাদের আসল ব্যাধি হলো এই শ্যামলা ইংরেজরা।
আপনি কি ভেবে দেখেছেন, শিক্ষা ও লালন-পালনের ক্ষেত্রে (ডানলপ) পরিকল্পনা বাস্তবায়নে কে সদা তৎপর? আর তিন ইহুদি: ফ্রয়েড, মার্কস এবং ডুরখেইমের জঘন্য চিন্তাধারার পরিকল্পনা বাস্তবায়নে কারা নিয়োজিত? (২)। তারা হলো এই উম্মতের সন্তানদের মধ্যে থাকা সেই পশ্চিমা-মনা গোষ্ঠী, যারা আল্লাহর শত্রুদের জন্য এমন সব লক্ষ্য পূরণ করেছে যা তারা কল্পনাও করেনি। কিন্তু তাদের সেই উদ্দেশ্য সফল হওয়া সুদূরপরাহত, কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেন:
{আর আমার প্রেরিত বান্দাদের অনুকূলে আমার এই কথাটি পূর্বেই স্থির হয়েছে যে, {১৭১} অবশ্যই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে {১৭২} আর নিশ্চয়ই আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী { [সূরা আস-সাফফাত: ১৭১-১৭৩] ।
(১৯) মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ এবং কাফিরদের প্রতি ভালোবাসার কারণে যে ব্যক্তি দারুল ইসলাম থেকে দারুল হারবে পালিয়ে যায় (৩)--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান: হাকিকাতুহু, আরকানুহু, নাওয়াকিদুহু; ড. মুহাম্মদ নাঈম ইয়াসিন (পৃ. ১৪৭)।
(২) দ্রষ্টব্য উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুবের বই: 'আত-তাতাওয়ুর ওয়াস সাবাত ফি হায়াতিল বাশারিয়্যাহ' (মানব জীবনে বিবর্তন ও স্থায়িত্ব), অধ্যায়: 'তিন ইহুদি' (পৃ. ৩৫); এবং 'হাল নাহনু মুসলিমুন' (আমরা কি মুসলিম?) (পৃ. ১৩৩); এবং 'মাজাহিব ফিকরিয়্যাহ মুআসিরাহ' (সমকালীন চিন্তাধারা) গ্রন্থ।
(৩) আর-রিদদাহ বাইনাল আমসি ওয়াল ইয়াউম (অতীত ও বর্তমানের মুরতাদ অবস্থা) (পৃ. ৩৩)।

(২০) যে ব্যক্তি ধর্মনিরপেক্ষ বা নাস্তিক্যবাদী দলসমূহে যোগদান করে, যেমন সাম্যবাদ, সমাজতন্ত্র, জাতীয়তাবাদ এবং ফ্রিম্যাসনারি, এবং তাদের প্রতি আনুগত্য, ভালোবাসা ও সমর্থন বিলিয়ে দেয় (১)।
‌‌এই সকল অবস্থায় যে সকল ওজর গ্রহণযোগ্য
এবং যা গ্রহণযোগ্য নয়
কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য পোষণকারী কেউ কেউ হয়তো এই ওজর পেশ করতে পারে যে, তারা তাদের ক্ষমতা, সম্পদ, পদমর্যাদা বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় হারানোর ভয় করে। তবে এগুলো এমন ভিত্তিহীন ভয় যা আল্লাহ তাদের জন্য ওজর হিসেবে গণ্য করেন না এবং এর কারণে তাদেরকে অব্যাহতিও দেবেন না। কারণ এগুলো শয়তানের প্ররোচনা ও কারসাজি এবং দুনিয়ার প্রতি মোহ ও এর চাকচিক্যের লোভ থেকে উদ্ভূত।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফেরদের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা, তাদের আনুগত্য করা এবং তাদের দ্বীনের সাথে একাত্ম হওয়ার ক্ষেত্রে একমাত্র 'জবরদস্তি' (ইকराह) ছাড়া আর কারও কোনো ওজর কবুল করেননি। মহান আল্লাহ বলেন:
{যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির—কিন্তু যে কুফরির জন্য নিজের বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর গযব আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। {১০৬} এটি এজন্য যে, তারা পরকালের তুলনায় দুনিয়ার জীবনকে অধিক ভালোবেসেছে এবং আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} [সূরা আন-নাহল: ১০৬ - ১০৭]।
আর তিনি সুবহানাহু বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফেরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো।} [সূরা আলে ইমরান: ২৮]।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৪০)।

অন্তরের সন্তুষ্টি এবং কাফিরদের প্রতি অভ্যন্তরীণ ঝোঁকের ক্ষেত্রে জবরদস্তি কারও কোনো উপকারে আসে না। কারণ কোনো অবস্থাতেই এর অনুমতি নেই, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন (এবং তার অন্তর ঈমানে অটল), আর যেহেতু অন্তরের ওপর জবরদস্তির কোনো কর্তৃত্ব নেই। কেননা অন্তরে যা আছে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার অন্তরে কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করবে এবং তাদের দিকে ঝুঁকে পড়বে, সে সব অবস্থাতেই কাফির। যদি সে তার জিহ্বা বা কাজের মাধ্যমে তার এই বন্ধুত্ব প্রকাশ করে, তবে দুনিয়াতে তার সাথে কুফরির আচরণ করা হবে এবং পরকালে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। আর যদি সে কাজ বা কথার মাধ্যমে তা প্রকাশ না করে এবং বাহ্যিকভাবে ইসলাম অনুযায়ী আমল করে, তবে তার ধন-সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ থাকবে, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের একজন মুনাফিক (১)।
‌‌এই চিত্রগুলোর প্রতি মুসলিমের অবস্থান:
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) হলো এই আকিদার বাস্তব প্রয়োগের কার্যকর রূপ এবং একজন মুসলিমের অনুভূতিতে এটি এই আকিদার বিশালতা ও মহত্ত্বের সমপরিমাণ একটি বিশাল ধারণা। আর মহান আল্লাহ বলেন:
{নিশ্চয়ই হেদায়েত গোমরাহি থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৬] ।
আর মহান আল্লাহ মুসলিমের জন্য — বরং মানুষের জন্য — এই পৃথিবীতে সম্মান চেয়েছেন।
{আর আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি।} [সূরা আল-ইসরা: ৭০] ।
সুতরাং যখন একজন মুসলিমের আনুগত্য ও বন্ধুত্ব হবে আল্লাহর জন্য, তাঁর দ্বীনের জন্য এবং তাঁর মুমিন দলের জন্য, তখন সে এর মাধ্যমে এই সম্মানের মর্যাদা প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মাদ নাঈম ইয়াসিন রচিত আল-ঈমান (পৃষ্ঠা ১৪৭-১৪৮)।