সুতরাং যখন এই দুটি শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন ইমামের জন্য তাদের সাহায্য নেওয়া বৈধ নয়। তারা বলেছেন: এই দুটি শর্তের উপস্থিতিতে তাদের সাহায্য নেওয়া বৈধ। তারা এক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কাইনুকার ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন এবং হুনাইনের যুদ্ধের দিন হাওয়াযিনদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর সাহায্য নিয়েছিলেন। তারা বলেছেন: এটিই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসটি ছিল বদরের যুদ্ধের দিনের এবং সেটি পূর্ববর্তী (হাদিস), ফলে তা রহিত হয়ে যাবে (১)। এরপর তিনি বলেন: "মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তারা স্বেচ্ছায় বের হয়, তবে তাদের জন্য গণিমতের কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না" (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম হুদায়বিয়ার সন্ধির শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনার সময় এই মতটি সমর্থন করে বলেন: জিহাদে নির্ভরযোগ্য মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করা প্রয়োজনে বৈধ, কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোয়েন্দা খুযায়ি সেই সময় কাফির ছিলেন। আর এতে এ স্বার্থ নিহিত রয়েছে যে, সে শত্রুর সাথে মিশে যেতে এবং তাদের সংবাদ সংগ্রহ করতে অধিক সক্ষম (৩)।
তিনি হুনাইন যুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে বলেছেন: ইমামের জন্য শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মুশরিকদের অস্ত্র ও রণসম্ভার ধার নেওয়া বৈধ। যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর বর্মসমূহ ধার নিয়েছিলেন, অথচ তিনি তখন মুশরিক ছিলেন (৪)।
ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: খুযায়ির ঘটনার কারণে দ্বীনের কিছু বিষয়ে কাফিরদের থেকে উপকার গ্রহণ করা নিন্দনীয় নয় (৫)।
আমরা সংক্ষেপে বলতে পারি:
কাফিরদের থেকে এবং মানুষের ইজতিহাদজাত তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান থেকে উপকার লাভ করা ইসলামে বৈধ এবং এর সপক্ষে বহু দলিল রয়েছে যার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বরের ইহুদিদের সাথে বর্গাচাষের চুক্তি, এই শর্তে যে তারা সেখানে কাজ করবে ও চাষাবাদ করবে এবং তার বিনিময়ে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তারা পাবে (৬)--------------------------------------------
(১) আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার, আল-হাযিমি (পৃ. ২১৯) তাহকিক: রাতিব হাকিমি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২২০)।
(৩) যাদুল মাআদ (৩/৩০১) এবং খুযায়ির ঘটনা তারিখুত তাবারিতে (২/৬২৫)।
(৪) যাদুল মাআদ (৩/৪৭৯) এবং ঘটনাটি সিরাত ইবনে হিশাম (৪/৮৩) ও তারিখুত তাবারিতে (৩/৭৩) রয়েছে।
(৫) মুলহাক মুসান্নাফাতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (পৃ. ৭)।
(৬) হাদিসটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে, কিতাবুল মুযারাআহ, ইহুদিদের সাথে মুযারাআহ অধ্যায় (৫/১৫ হা: ২৩৩১)।