حق قدره، ويعبد الله حق عبادته، لأنه تخلى بل وعادى كل عبودية تريد إخضاعه لسلطانها من دون الله.
أما حين ينتكس فيعبد غير الله – سواء بالشعائر أم بالشرائع أم بالطاعة والانقياد – فإنه بهذا يهبط من تلك المكانة والكرامة إلى عبودية أهواء شتى، وآراء ومذاهب تمزق عليه حياته وتضيع عليه آخرته، فيعيش شقياً – وإن زعم أنه سعيداً – ذلك أن مقياس السعادة والشقاوة، في التصور الإسلامي نابع من عبادة الله وحده وتحكيم شرعه والخلوص له، أو عكس ذلك: عبادة الطاغوت والهوى والشهوة وتلك هي دركات الشقاء التي يعيش فيها كل من أعرض عن هدى الله ودينه.
وموالاة غير المؤمنين – فضلاً عن أنها ردة وعصيان لله سبحانه – هي مصدر التذبذب والفصام النكد في حياة فاعلها، لأنه لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وفي هذا العصر الذي اختلطت فيه المفاهيم، واضطربت فيه الآراء، وخلط الحق بالباطل بل أقصي الحق ورفعت شارة الباطل: أين يقف المسلم؟ أين يكون ولاؤه ولمن يكون وهو يرى الكفر الصريح معلناً ومنفذاً في حياة الناس ثم يوضع لذلك (لافتة بسيطة) إن هذا لا يتعارض مع الإسلام؟ ومثال ذلك من يدين بالاشتراكية أو الديمقراطية أو العلمانية أو القومية أو الشيوعية ثم يقال: هذا لا يعارض الإسلام لأنه علاقة بين العبد وربه. لمن يكون ولاء المسلم وهو يرى شرع الله مبعداً من الأرض ومحارباً، ثم يستورد القانون البشري ليكون هو دستور الناس في حياتهم ومنهج مسيرتهم ويقال، إن هذا لا يعارض الإسلام لأن التشريع الإسلامي – سواء قيلت بلسان الحال أو المقال، - لم يعد مسايراً لركب الحضارة والتطور؟!
لمن يكون ولاء المسلم وهو يرى المنافقين يتمسحون باسم الإسلام وهم في الحقيقة أخطر على الدين من أعدائه الصرحاء؟
هذه أسئلة وأسئلة غيرها كثيرة.. والإجابة عليها تكمن في الحقيقة التالية: إنه لا يمكن للمسلم أن يكون ولاؤه لله ولدينه وللمؤمنين خالصاً إلا إذا كان مدركاً
তাঁর যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী, এবং আল্লাহর যথাযথ ইবাদত করে, কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য যে কোনো কর্তৃত্বের বশ্যতা স্বীকার করতে বাধ্য করে এমন যাবতীয় দাসত্ব ত্যাগ করেছে, বরং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করেছে।
কিন্তু যখন সে পথভ্রষ্ট হয় এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে—চাই তা আনুষ্ঠানিক ইবাদত, জীবনবিধান বা আনুগত্য ও অনুসরণের মাধ্যমেই হোক—তখন সে তার সেই মর্যাদা ও সম্মান থেকে বিচ্যুত হয়ে বিভিন্ন প্রবৃত্তির দাসত্ব এবং এমন সব মতামত ও মতবাদের দিকে অধঃপতিত হয়, যা তার জীবনকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় এবং তার পরকালকে ধ্বংস করে। ফলে সে দুর্ভাগা হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে—যদিও সে দাবি করে যে সে সুখী। কারণ ইসলামি চিন্তাধারায় সুখ ও দুর্ভাগ্যের মাপকাঠি হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত, তাঁর শরিয়তকে বিচারক হিসেবে মান্য করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া; অথবা এর বিপরীত: তাগুত, প্রবৃত্তি ও লালসার দাসত্ব করা। আর এগুলোই হলো দুর্ভাগ্যের সেই স্তরসমূহ, যার মধ্যে তারা বসবাস করে যারা আল্লাহর হিদায়াত ও তাঁর দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।
আর মুমিন ব্যতীত অন্যদের সাথে বন্ধুত্ব ও মিত্রতা করা—যা আল্লাহর প্রতি অবাধ্যতা ও ধর্মত্যাগ হওয়া ছাড়াও—তা সম্পাদনকারীর জীবনে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব ও চরম বিচ্ছেদের উৎস। কারণ সে না এদের দিকে, না তাদের দিকে থাকতে পারে। বর্তমান যুগে যেখানে ধারণাগুলো মিশ্রিত হয়ে গেছে, মতামতগুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে, সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেছে, এমনকি সত্যকে নির্বাসিত করে মিথ্যার পতাকা উড্ডীন করা হয়েছে: সেখানে একজন মুসলিম কোথায় দাঁড়াবে? তার আনুগত্য ও মিত্রতা কার প্রতি এবং কার জন্য হবে, যখন সে দেখতে পায় যে মানুষের জীবনে প্রকাশ্য কুফর ঘোষিত ও বাস্তবায়িত হচ্ছে, আর তার ওপর একটি ‘সামান্য লেবেল’ সেঁটে দেওয়া হচ্ছে যে এটি ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়? এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা, জাতীয়তাবাদ বা সাম্যবাদে বিশ্বাস করে, আর তারপর বলা হয়: এটি ইসলামের বিরোধী নয়, কারণ এটি বান্দা ও তার রবের মধ্যকার একটি সম্পর্ক মাত্র। একজন মুসলিমের আনুগত্য কার প্রতি হবে যখন সে দেখে আল্লাহর শরিয়তকে জমিন থেকে বিদায় করে দেওয়া হয়েছে এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, আর তার পরিবর্তে মানবরচিত আইন আমদানি করা হয়েছে যাতে তা মানুষের জীবনের সংবিধান ও পথচলার পাথেয় হয়, এবং বলা হয় যে এটি ইসলামের পরিপন্থী নয়; কারণ ইসলামি আইন—চাই তা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ করা হোক বা কথার মাধ্যমে—সভ্যতা ও প্রগতির মিছিলে তাল মিলিয়ে চলার মতো অবস্থায় নেই?!
একজন মুসলিমের আনুগত্য কার জন্য হবে যখন সে দেখে মুনাফিকরা ইসলামের নাম ভাঙিয়ে চলছে, অথচ বাস্তবে তারা দ্বীনের জন্য প্রকাশ্য শত্রুদের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক?
এগুলো এবং এ জাতীয় আরও অনেক প্রশ্ন রয়েছে... আর এগুলোর উত্তর নিম্নোক্ত সত্যের মধ্যে নিহিত: একজন মুসলিমের পক্ষে আল্লাহ, তাঁর দ্বীন এবং মুমিনদের প্রতি আনুগত্য একনিষ্ঠ হওয়া সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সে উপলব্ধি করতে পারে যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
لحقيقة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) متمثلاً لها، مدركاً مدلولها ومعناها عارفاً بمقتضياتها ولوازمها.
ثم علمه بالجاهلية والشرك والكفر والردة والنفاق حتى لا يكون مصيدة للوقوع في هذا الشر. لأنه لا يعرف الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
ثم علمه بحقيقة الولاء والبراء في المفهوم الإسلامي الصحيح وهو: أن الولاء والحب والنصرة للمؤمنين من أي جنس كانوا وبأي لغة نطقوا وفي أي مكان حلوا، لأنه لا يؤمن بما تؤمن به الجاهليات من لوثة الدم ونتن العرق وخسة التراب.
فهو مع إخوانه المؤمنين بقلبه ولسانه وماله ودمه، يألم لألمهم ويفرح لفرحهم وبغضه وبراءه لجميع أعداء الله سواء كانوا كفاراً أصليين أم مرتدين أم منافقين وموقفه منهم: الجهاد بالنفس والمال والقلم واللسان وكل ما أوتي من طاقة وعلى حسب جهده وطاقته.
إن هذه الحقيقة هي التي – إذا أدركها المسلم وعمل بها يستطيع بها أن يحدد موقعه من كل صورة من الصور السابقة وغيرها، فيعرف من يوالي ومن يعادي، وماذا يريد الإسلام منه وماذا يريد للإسلام من أعدائه.
وهو بهذا يكون مسلماً واعيًاً بعزة الله غير واهن ولا حزين لأن الله معه وهو القائل:
{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (1) [سورة آل عمران: 139] .
ومن كان الله معه فلن تضيره أن تجتمع البشرية بكاملها لأن تضره فهي بمجموعها لا تستطيع ذلك إلا إذا كان الله يريد له ذلك وإلا فهي أعجز من أن تنال منه شيئاً بسيطاً بغير قدر الله وإرادته.--------------------------------------------
(1) حبذا مراجعة كتاب (هل نحن مسلمون) (ص47) .
তাওহীদের প্রকৃত সত্যকে (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল) নিজের মাঝে রূপদানকারী হিসেবে, এর তাৎপর্য ও অর্থ উপলব্ধি করে এবং এর দাবি ও আবশ্যকতা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করে।
অতঃপর জাহিলিয়াত, শিরক, কুফর, ধর্মত্যাগ এবং নিফাক সম্পর্কে তার জ্ঞান অর্জন করা, যাতে সে এই মন্দের শিকারে পরিণত না হয়। কারণ যে ব্যক্তি জাহিলিয়াত সম্পর্কে জানে না, সে ইসলামকেও চেনে না।
অতঃপর সঠিক ইসলামি ধারণায় আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা)-এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তার জ্ঞান লাভ করা। আর তা হলো: মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্ব, ভালোবাসা ও সহযোগিতা পোষণ করা—তারা যে বর্ণের বা জাতিরই হোক না কেন, যে ভাষাতেই কথা বলুক না কেন এবং যেখানেই অবস্থান করুক না কেন। কারণ সে জাহিলিয়াতের রক্তগত কলুষতা, বংশীয় আভিজাত্যের দুর্গন্ধ এবং মাটির হীনম্মন্যতার ওপর বিশ্বাস রাখে না।
সুতরাং সে তার মুমিন ভাইদের সাথে তার অন্তর, জিহ্বা, সম্পদ এবং জীবন দিয়ে একাত্ম থাকে; তাদের কষ্টে ব্যথিত হয় এবং তাদের সুখে আনন্দিত হয়। আর আল্লাহর সকল শত্রুদের প্রতি তার ঘৃণা ও সম্পর্কহীনতা বজায় থাকে—তারা মূল কাফির হোক কিংবা মুরতাদ কিংবা মুনাফিক। তাদের বিরুদ্ধে তার অবস্থান হলো: জান, মাল, কলম, জিহ্বা এবং নিজের সর্বশক্তি দিয়ে নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী জিহাদ করা।
নিশ্চয়ই এটিই সেই সত্য—যদি কোনো মুসলিম তা উপলব্ধি করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে, তবে সে এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী ও অন্যান্য সকল পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে নিজের অবস্থান নির্দিষ্ট করতে সক্ষম হবে। ফলে সে জানবে কাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে হবে আর কার সাথে শত্রুতা পোষণ করতে হবে, ইসলাম তার কাছে কী চায় এবং ইসলামের শত্রুদের মোকাবিলায় ইসলামের জন্য তার কী করণীয়।
এর মাধ্যমে সে আল্লাহর দেওয়া সম্মানে একজন সচেতন মুসলিম হিসেবে গড়ে উঠবে, সে দুর্বল হবে না এবং চিন্তিতও হবে না, কারণ আল্লাহ তার সাথে আছেন। আর তিনিই বলেছেন:
"তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও।" (১) [সূরা আল-ইমরান: ১৩৯]।
আর আল্লাহ যার সাথে থাকেন, সমগ্র মানবজাতি তাকে ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হলেও তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। কারণ তারা সবাই মিলেও তা করতে সক্ষম নয়, যদি না আল্লাহ তার জন্য তা লিখে রাখেন। অন্যথায় আল্লাহর ফয়সালা ও ইচ্ছা ব্যতীত তারা তার সামান্যতম ক্ষতি করতেও একেবারেই অক্ষম।--------------------------------------------
(১) 'হাল নাহনু মুসলিমুন' (আমরা কি মুসলিম?) বইটি দেখা যেতে পারে (পৃষ্ঠা ৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
الفصل الثامن
الرد على الخوارج والرافضة
في عقيدة الولاء والبراء
قد يقول بعض من لا يدرك حقيقة العقيدة، ولا يعي مفاهيم (لا إله إلا الله) : أن مصطلح الولاء والبراء من مصطلحات الخوارج والشيعة فكيف يدرج في معتقد السلف الذين هم أهل السنة والجماعة؟
والجواب على هذا الاعتراض: من عدة وجوه:
(1) نحن مطالبون بما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما عقيدتنا وشريعتنا ونظام حياتنا، وأحسب أني قد ذكرت عدداً كبيراً جداً من عشرات الآيات في الولاء والبراء وعشرات الأحاديث النبوية الصحيحة في هذه القضية.
(2) من منطلق سلفنا الصالح نقول: لسنا مستعدين للتنازل عن أي أمر من أمور ديننا الصغيرة - فضلاً عن أمور العقيدة الكبرى لأجل أن ناعقاً أخذ بعض مصطلحاتنا وبنى عليها مفاهيمه البدعية المنكرة.
(3) هل يستطيع مسلم يؤمن بكتاب الله وسنة رسوله أن يقول إن إبراهيم عليه السلام وهو القدوة الأولى في الولاء والبراء - كما ذكرنا - استخدم مصطلحات الخوارج والرافضة الذين جاءوا بعده بآلاف السنين؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
(4) إن قضية الولاء والبراء كمبدأ عقدي: مبدأ صحيح لا غبار عليه ورد به كتاب الله وسنة نبي الله ولكن الخطأ كل الخطأ والبدعة كل البدعة هو ما بنى
অষ্টম অধ্যায়
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর আকিদার ক্ষেত্রে খারেজি ও রাফেজিদের খণ্ডন
যারা আকিদার বাস্তবতা উপলব্ধি করে না এবং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর মর্মার্থ বোঝে না, তাদের কেউ কেউ হয়তো বলতে পারে: আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা পরিভাষাটি খারেজি ও শিয়াদের পরিভাষাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং কীভাবে এটি সালাফদের আকিদাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয় যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত?
এই আপত্তির উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
(১) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে যা এসেছে, তা মেনে চলতে আমরা আদিষ্ট। এই দুটিই আমাদের আকিদা, শরিয়ত ও জীবনবিধান। আমি মনে করি, আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা প্রসঙ্গে আমি কিতাবুল্লাহর কয়েক ডজন আয়াত এবং এই বিষয়ে সুন্নাহর কয়েক ডজন বিশুদ্ধ হাদিস উল্লেখ করেছি।
(২) আমাদের নেককার সালাফদের আদর্শ অনুযায়ী আমরা বলি: দ্বীনের কোনো ছোটখাটো বিষয় থেকেও আমরা সরে আসতে প্রস্তুত নই—আকিদাগত বড় বিষয়ের কথা তো বলাই বাহুল্য—শুধুমাত্র এজন্য যে, কোনো চিৎকারকারী আমাদের কোনো পরিভাষা গ্রহণ করে তার ওপর ভিত্তি করে বিদআতি ও গর্হিত কোনো ধারণা তৈরি করেছে।
(৩) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর ওপর বিশ্বাসী কোনো মুসলিম কি এ কথা বলতে পারে যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম—যিনি আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য আদর্শ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তিনি কি সেই খারেজি ও রাফেজিদের পরিভাষা ব্যবহার করেছেন যারা তাঁর হাজার বছর পর এসেছে? হে আল্লাহ! আপনি অতি পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ।
(৪) আকিদাগত মূলনীতি হিসেবে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারার বিষয়টি একটি সঠিক মূলনীতি যাতে কোনো সংশয় নেই। এটি আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর নবীর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তবে মূল ভুল এবং বিদআত হলো সেই সব বিষয় যা এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
عليه هؤلاء السفهاء – من خوارج – ورافضة – من مفاهيم سقيمة خرجوا بها عن النصوص الصريحة وإجماع الأمة المحمدية. وصدق القائل.
وما ضر الورود وما حوته … إذا المزكوم لم يطعم شذاها
معتقد الخوارج في هذه القضية
أما الخوارج فهم الذين قال فيهم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه: (هم الذين مرقوا من الدين. وفارقوا الملة، وشردوا عن الإسلام، وشذوا عن الجماعة فضلوا السبيل والهدى، وخرجوا على السلطان، وسلوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم وعادوا من خالفهم إلا من قال بقولهم. وكان على مثل قولهم ورأيهم، وثبت معهم في بيت ضلالتهم، وهم يشتمون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأصهاره وأختانه، ويتبرأون منهم، ويرمونهم بالكفر والعظائم، ويرون خلافهم في شرائع الإسلام.. يقولون من كذب كذبة، أو أتى صغيرة أو كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة: فهو في النار خالداً مخلداً أبداً.. وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة، لا يرون الجماعة إلا خلف إمامهم.. ولا يرون للسلطان عليهم طاعة، ولا لقريش عليهم خلافة. وأشياء كثيرة يخالفون عليها الإسلام وأهله. وكفى بقوم ضلالة: أن يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم وليسوا من الإسلام في شيء. ومن أسمائهم الحرورية وهم أصحاب حروراء (1) وأزراقة: وهم أصحاب نافع بن الأزرق.. والنجدية: وهم أصحاب نجدة بن عامر الحروري.. والاباضية.. والصفرية وغيرهم.. كل هؤلاء خوارج، فساق مخالفون للسنة، خارجون من الملة، أهل بدعة وضلالة) (2) . وفرقة الخوارج قد انحرفت في مفهوم الولاء والبراء فهي لا تتولى من يدين بنحلتها القائمة على تكفير مرتكب الذنوب وخاصة الكبائر. وموقفهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يتولون أبا بكر وعمر ويتبرأون من عثمان وعلي (3) .--------------------------------------------
(1) قرية بالكوفة كانت بها وقعة على الخوارج بقيادة نجدة بن عامر. وانظر هامش السنة للإمام أحمد (ص84) وكتب الفرق.
(2) كتال السنة للإمام أحمد (ص83 – 85) تصحيح إسماعيل الأنصاري (بتصرف بسيط) .
(3) التنبيه والرد للملطي (ص53) .
এই নির্বোধেরা—খারিজি এবং রাফিজিদের মধ্য থেকে—তাদের অসুস্থ ধারণার কারণে স্পষ্ট দলিলসমূহ এবং মুহাম্মাদী উম্মাহর ইজমা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর কবি সত্যই বলেছেন:
সুগন্ধি ফুলের এবং তাতে যা আছে তার কোনো ক্ষতি হয় না … যদি সর্দিতে আক্রান্ত ব্যক্তি তার সুবাস না পায়।
এই বিষয়ে খারিজিদের আকিদা
খারিজিদের ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (তারা হচ্ছে সেই সব লোক যারা দ্বীন থেকে বের হয়ে গেছে, মিল্লাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং জামায়াত থেকে আলাদা হয়ে গেছে। ফলে তারা সঠিক পথ ও হিদায়াত হারিয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে, উম্মাহর বিরুদ্ধে তলোয়ার উঠিয়েছে, তাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ মনে করেছে এবং যারা তাদের মতের সাথে একমত নয় তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছে—ব্যতিক্রম শুধু তারা যারা তাদের মতই কথা বলে এবং তাদের মত ও চিন্তাধারার ওপর অটল থেকে তাদের পথভ্রষ্টতার আবাসে অবস্থান করে। তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তাঁর শ্বশুরকুল এবং জামাতাকুলকে গালিগালাজ করে, তাঁদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়, তাঁদেরকে কুফর ও গুরুতর পাপের অপবাদ দেয় এবং ইসলামের শরীয়া পালনের ক্ষেত্রে তাঁদের বিরোধিতা করে। তারা বলে, যে ব্যক্তি একটি মিথ্যা বলবে অথবা কোনো ছোট বা বড় গুনাহ করবে এবং তওবা ছাড়া মারা যাবে, সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে। তারা কাদারিয়া, জাহমিয়া, মুরজিয়া এবং রাফিজিদের বৈশিষ্ট্য ধারণ করে; তারা তাদের নিজেদের ইমাম ছাড়া অন্য কারও পেছনে জামায়াত বৈধ মনে করে না। তারা শাসকের আনুগত্য স্বীকার করে না এবং কুরাইশদের খিলাফতও স্বীকার করে না। এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে যেগুলোতে তারা ইসলাম এবং এর অনুসারীদের বিরোধিতা করে। কোনো সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, এটিই তাদের মতাদর্শ, মাযহাব ও ধর্ম, অথচ ইসলামের সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের নামসমূহের মধ্যে রয়েছে হারুরিয়া—যারা হারুরার (১) অধিবাসী; আজারিফা—যারা নাফে ইবনুল আজরাকের অনুসারী; নাজদিয়া—যারা নাজদা বিন আমির আল-হারুরীর অনুসারী; ইবাদিয়া; সুফরিয়া এবং অন্যান্য। এরা সবাই খারিজি, ফাসেক, সুন্নাহর বিরোধী, মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত এবং বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারী) (২)। আর খারিজি দলটি 'ওয়ালা ও বারা' (বন্ধুত্ব ও বিচ্ছেদ)-এর ধারণার ক্ষেত্রে বিচ্যুত হয়েছে; তারা সেই ব্যক্তিকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে না যে তাদের সেই মতাদর্শে বিশ্বাসী নয় যা গুনাহগারকে (বিশেষ করে কবিরা গুনাহকারীকে) কাফের সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে তাদের অবস্থান হলো—তারা আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বন্ধু মনে করে কিন্তু উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয় (৩)।--------------------------------------------
(১) কুফার একটি গ্রাম যেখানে নাজদা বিন আমিরের নেতৃত্বে খারিজিদের সাথে যুদ্ধ হয়েছিল। দেখুন ইমাম আহমদের আস-সুন্নাহর টীকা (পৃ. ৮৪) এবং ফিরকা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
(২) ইমাম আহমদের কিতাবুস সুন্নাহ (পৃ. ৮৩ – ৮৫), ইসমাইল আল-আনসারীর সম্পাদনা (সামান্য পরিমার্জিত)।
(৩) আল-মালতির আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ (পৃ. ৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
وخلاصة القول في الرد عليهم: أن أهل السنة والجماعة يتبرأون منهم بسبب بدعتهم الضالة. ولا يتولونهم في شيء.
أما الولاء والبراء بمفهومه الصحيح فهو ما عليه أهل السنة والجماعة، ولا يضيرهم أن الخوارج قالوا بقضية الولاء والبراء. لأن العبرة ليست في العناوين والشعارات بل في المفاهيم والتصورات التي توافق الكتاب والسنة أو تناقضها ومن هنا فإن ولاء الخوارج وبراءهم الذي يعتقدونه: إنما هو بحسب أهوائهم وليس متفقاً مع نصوص الكتاب والسنة.
معتقد الرافضة في الولاء والبراء
وأما الرافضة: فهم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي، وعمار، والمقداد، وسلمان (1) .
وقال الأشعري: إنما سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر (2) .
ولئن كان الخوارج قد انحرفوا في الأمور التي ذكرناها آنفاً عنهم: فإن الرافضة أيضاً لا يقلون جرماً عنهم حيث وقفوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موقفاً مشيناً، ولعبت بهم الأيدي اليهودية الممثلة في شخصية عبد الله بن سبأ التي أخذت تنصب خيالات من الحب الكاذب لآل البيت وتتبرأ من بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعاديهم مع آل البيت براء مما ألصقه بهم هؤلاء الرافضة.
قال ابن كثير:
(إن الطائفة المخذولة – الرافضة – يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذاً بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن، إذ يسبون من رضي الله--------------------------------------------
(1) السنة للإمام أحمد: (ص82) . وفي قوله: يكفرون الأئمة الأربعة نظر فلعل الصواب: ويتولون.
(2) مقالات الإسلاميين (1/89) .
তাদের খণ্ডনের সংক্ষিপ্ত কথা হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত তাদের পথভ্রষ্ট বিদআতের কারণে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে। আর কোনো বিষয়েই তাদের বন্ধু বা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে না।
পক্ষান্তরে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর সঠিক ধারণা হলো তা-ই, যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত প্রতিষ্ঠিত। খারেজীরা আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর প্রসঙ্গ উত্থাপন করেছে—একথা আহলুস সুন্নাহর কোনো ক্ষতি করে না। কারণ মূল বিষয় কোনো শিরোনাম বা শ্লোগানে নয়, বরং সেই সকল ধারণা ও বিশ্বাসের মাঝে, যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী হয় অথবা তার পরিপন্থী হয়। আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, খারেজীরা আল-ওয়ালা ও আল-বারা-এর যে বিশ্বাস পোষণ করে, তা কেবল তাদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী; তা কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা বিষয়ে রাফেজীদের আকিদা
আর রাফেজী হলো তারা, যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়, তাঁদের গালিগালাজ করে এবং তাঁদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে। তারা চারজন ব্যতীত সকল ইমামকে (সাহাবীকে) কাফের সাব্যস্ত করে: আলী, আম্মার, মিকদাদ এবং সালমান (১)।
ইমাম আশআরী বলেন: আবু বকর ও উমরের ইমামতকে প্রত্যাখ্যান করার কারণেই তাদের রাফেজী নামকরণ করা হয়েছে (২)।
খারেজীরা যদি তাদের সম্পর্কে পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলোতে সত্যচ্যুত হয়ে থাকে, তবে রাফেজীদের অপরাধও তাদের চেয়ে কম নয়। কারণ তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিরুদ্ধে এক অত্যন্ত নিন্দনীয় অবস্থান গ্রহণ করেছে। তাদের নিয়ে খেলেছে ইহুদি কুচক্রী মহল, যার মূর্ত প্রতীক হলো আব্দুল্লাহ বিন সাবা। সে আহলে বায়তের প্রতি মিথ্যা ভালোবাসার এক কাল্পনিক জাল বুনতে শুরু করে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকি সাহাবীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা প্রচার করে ও তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে; অথচ আহলে বায়ত এই রাফেজীদের আরোপিত অপবাদ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
ইবনে কাসীর বলেন:
(নিশ্চয়ই এই লাঞ্ছিত সম্প্রদায়—রাফেজী—শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তাঁদের ঘৃণা করে এবং গালিগালাজ করে—এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের বুদ্ধি বিকৃত এবং তাদের অন্তর উল্টে গেছে। তারা কুরআনের ওপর ঈমান আনা থেকে কত দূরে! কেননা তারা তাঁদের গালি দেয় যাদের ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, ইমাম আহমাদ: (পৃ. ৮২)। তাঁর উক্তি: 'তারা চারজন ইমামকে কাফের সাব্যস্ত করে'—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: 'তারা (তাদের) বন্ধু মনে করে'।
(২) মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (১/৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
عنهم (1) ؟ أما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله. وهم متبعون لا مبتدعون) (2) .
والرافضة تقول: لا ولاء إلا البراء أي لا يتولى أهل البيت حتى يتبرأ من أبي بكر وعمر. رضي الله عنهما! (3) .
ترى أي ثقة أو أمانة أو دين تبقى في أناس يطعنون في أفضل شخصيتين إسلاميتين في الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ولكن لا غرابة في ذلك من زمرة فضائحها في الكتب مسطورة فقد كانت الرافضة على طول تاريخها حرباً على أهل الإسلام، يوالون أعداء المسلمين من تتار وصليبيين وغيرهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الرافضة توالي من حارب أهل السنة والجماعة، فهم يوالون التتار ويوالون النصارى. وقد كان بالساحل بين الرافضة وبين الفرنج مهادنة، حتى صارت الرافضة تحمل إلى قبرص خيل المسلمين وسلاحهم، وغلمان السلطان، وغيرهم من الجند والصبيان. إذا انتصر المسلمون على التتار أقاموا المآتم والحزن، وإذا انتصر التتار على المسلمين أقاموا الفرح والسرور. وهم الذين أشاروا على التتار بقتل الخليفة، وقتل أهل بغداد.
ووزير بغداد ابن العلقمي الرافضي هو الذي خامر على المسلمين وكاتب التتار، حتى أدخلهم أرض العراق بالمكر والخديعة، ونهى الناس عن قتالهم.
(وقد عرف العارفون بالإسلام: أن الرافضة تميل مع أعداء الدين، ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهودياً، ومرة نصرانياً أرمينياً، وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرميني، وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة--------------------------------------------
(1) يشير إلى قوله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) [سورة التوبة: 100] .
(2) التفسير (4/142) .
(3) شرح الطحاوية (ص 532) .
তাদের সম্পর্কে (১)? পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ তাদের জন্য সন্তুষ্টি কামনা করেন যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন, এবং তাদের গালি দেন যাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূল গালি দিয়েছেন। তারা আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব করেন এবং আল্লাহর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন। তারা সুন্নাহর অনুসারী, নবউদ্ভাবক নন (২)।
রাফেযিরা বলে: বিরাগ বা সম্পর্কচ্ছেদ ছাড়া কোনো অনুরাগ বা বন্ধুত্ব নেই। অর্থাৎ আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়া আহলে বাইতের প্রতি বন্ধুত্ব করা যায় না (৩)।
আপনি কি মনে করেন যে এমন লোকদের মধ্যে কোনো বিশ্বস্ততা, আমানতদারি বা দ্বীন অবশিষ্ট থাকতে পারে যারা আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর পরে উম্মতের শ্রেষ্ঠ দুই ব্যক্তিত্বের নিন্দা করে?
কিন্তু এতে আশ্চর্যের কিছু নেই এমন এক গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে যাদের কলঙ্কিত ইতিহাস কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে। কেননা রাফেযিরা তাদের সমগ্র ইতিহাস জুড়ে ইসলামের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। তারা তাতার, ক্রুসেডার এবং অন্যদের মতো মুসলিমদের শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করেছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: রাফেযিরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে যুদ্ধ করে; তাই তারা তাতার ও খ্রিস্টানদের সাথে বন্ধুত্ব গড়ে তোলে। উপকূলীয় অঞ্চলে রাফেযি এবং ফ্রাঙ্কদের মধ্যে যুদ্ধবিরতি চুক্তি ছিল, যার ফলে রাফেযিরা সাইপ্রাসে মুসলিমদের ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র, সুলতানের দাস এবং অন্যান্য সৈন্য ও কিশোরদের পাচার করত। যখন মুসলিমরা তাতারদের বিরুদ্ধে জয়লাভ করত, তারা শোক প্রকাশ করত ও বিলাপ করত; আর যখন তাতাররা মুসলিমদের বিরুদ্ধে জয়লাভ করত, তারা আনন্দ ও উৎসব করত। তারাই তাতারদেরকে খলিফা এবং বাগদাদবাসীকে হত্যার পরামর্শ দিয়েছিল।
আর বাগদাদের উজির রাফেযি ইবনুল আলকামিই মুসলিমদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তাতারদের সাথে পত্রালাপ করেছিল, শেষ পর্যন্ত সে চক্রান্ত ও প্রতারণার মাধ্যমে তাদের ইরাকের মাটিতে প্রবেশ করিয়েছিল এবং মানুষকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছিল।
(ইসলাম সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা জানেন যে: রাফেযিরা দ্বীনের শত্রুদের দিকে ঝুঁকে থাকে। তারা যখন কায়রোর শাসক ছিল, তখন তাদের উজির কখনো ইহুদি হতো, আবার কখনো আরমানি খ্রিস্টান হতো। সেই আরমানি খ্রিস্টানের কারণে খ্রিস্টানরা শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং তারা মিশরের মাটিতে অনেক গির্জা নির্মাণ করেছিল...)--------------------------------------------
(১) এটি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছে: "আর যারা সর্বপ্রথম হিজরতকারী ও আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে" [সূরা আত-তাওবাহ: ১০০]।
(২) আত-তাফসীর (৪/১৪২)।
(৩) শারহুত ত্বহাবিইয়াহ (পৃষ্ঠা ৫৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
أولئك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وإردب.
وفي أيامهم أخذت النصارى ساحل من المسلمين حتى فتحه نور الدين وصلاح الدين) (1) .
ومن أحفادهم في الوقت الحاضر النصيرية الكافرة التي ابتلى بها المسلمون، وذلك أن كفرها أشد من كفر اليهود والنصارى كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. وهم الذين كانوا أداة طيعة للاستعمار الفرنسي في غزوه لبلاد الشام. ويشنون اليوم حرباً شرسة على المسلمين في ديارهم وبعد: فإن أهل السنة والجماعة هم الذين يحبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يفرطون في حب أحد منهم، ويتولونهم جميعاً ولا يتبرأون من أحد منهم، ويبغضون من يبغضهم ويرون أن حبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان (2) .
وهم براء من الخوارج والرافضة ومن كل الفرق الضالة.--------------------------------------------
(1) الفتاوى (ج 28/636 - 637) .
(2) انظر الطحاوية مع شرحها (ص 528) وقد اطلعت - بعد كتابة هذا الكتاب - على كتاب قيم يكشف أستار الشيعة ويفضحهم في عصرنا الحاضر وخصوصاً زعيمهم (الخميني) ذلك الكتاب هو (وجاء دور المجوس) لمؤلفه الدكتور عبد الله محمد الغريب وهو كتاب قيم في موضوعه فليراجعه من شاء ليستبين زيف باطلهم وخططهم ضد أهل السنة والجماعة؟ .
তারা ছিল সেই মুনাফিক রাফেজি, যারা দুই প্রাসাদের মাঝখানে ঘোষণা করত: যে ব্যক্তি অভিশাপ দিবে ও গালি দিবে, তার জন্য রয়েছে এক দিনার এবং এক ইরদাব (পরিমাপক বিশেষ)।
এবং তাদের শাসনামলে খ্রিস্টানরা মুসলিমদের থেকে উপকূলীয় অঞ্চল দখল করে নিয়েছিল, যতক্ষণ না নূরুদ্দীন ও সালাহুদ্দীন তা জয় করেন। (১) .
বর্তমান সময়ে তাদের বংশধরদের মধ্যে রয়েছে কাফের নুসাইরিয়া সম্প্রদায়, যাদের মাধ্যমে মুসলিমরা পরীক্ষায় নিপতিত হয়েছে। এর কারণ হলো তাদের কুফরি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরির চেয়েও ভয়াবহ, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা সাব্যস্ত করেছেন। তারাই ছিল সিরিয়া ভূখণ্ডে ফরাসি উপনিবেশবাদের আগ্রাসনের সময় তাদের অনুগত হাতিয়ার। তারা আজ মুসলিমদের নিজ ভূখণ্ডে তাদের বিরুদ্ধে এক নৃশংস যুদ্ধ পরিচালনা করছে। অতঃপর: নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত হলো তারা, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে ভালোবাসেন এবং তাদের কারও ভালোবাসায় সীমালঙ্ঘন করেন না। তারা তাদের সকলের সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য পোষণ করেন এবং তাদের কাউকেই পরিত্যাগ করেন না। যারা সাহাবীগণকে ঘৃণা করে তারা তাদেরকে ঘৃণা করেন এবং তারা বিশ্বাস করেন যে, সাহাবীগণকে ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান ও ইহসান; আর তাদের ঘৃণা করা হলো কুফরি, নিফাক ও অবাধ্যতা। (২) .
আর তারা খারেজি, রাফেজি এবং সকল পথভ্রষ্ট দল থেকে মুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (খণ্ড ২৮/৬৩৬ - ৬৩৭)।
(২) দেখুন: আল-ত্বহাবিইয়্যাহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (পৃষ্ঠা ৫২৮)। এই কিতাবটি লেখার পর আমি একটি মূল্যবান কিতাবের সন্ধান পেয়েছি যা বর্তমান যুগে শিয়াদের মুখোশ উন্মোচন করে এবং তাদের অপদস্থ করে, বিশেষ করে তাদের নেতা (খোমেনী)-কে। কিতাবটির নাম হলো "ওয়া জা-আ দাওরুল মাজুস" (অগ্নিউপাসকদের পালা এসেছে), যার লেখক হলেন ডক্টর আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আল-গারিব। এটি এই বিষয়ে একটি অত্যন্ত মূল্যবান কিতাব। যে ব্যক্তি তাদের বাতিলের অসারতা এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে স্পষ্ট হতে চায়, সে যেন এটি পাঠ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
الباب الثاني
দ্বিতীয় অধ্যায়
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
من مقتضيات الولاء والبراء
سبق القول في أول البحث: أن الولاء أصله الحب، والبراء أصله: البغض، وينشأ عنهما من أعمال الجوارح ما يؤيد صدق ذلك الحب أو يكذبه وما يؤكد ذلك البراء أو ما يبطل زعمه.
والحب عنصر أصيل في التصور الإسلامي دليل ذلك قول المولى جل وعلا:
{إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت سيجعل لهم الرحمن وداً} [سورة مريم: 69] .
وقوله: {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ { [ٍسورة هود: 90] .
وقوله {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ { [سورة البروج: 14] .
وقوله: {الَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ { [سورة البقرة: 165] .
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর দাবিসমূহ
গবেষণার প্রারম্ভে এ কথা অতিক্রান্ত হয়েছে যে: ‘ওয়ালা’ (বন্ধুত্ব) এর মূল হলো ভালোবাসা এবং ‘বারা’ (বিচ্ছিন্নতা) এর মূল হলো ঘৃণা। আর এই উভয়টি থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের এমন সব কাজ প্রকাশ পায়, যা সেই ভালোবাসার সত্যতাকে প্রতিপন্ন করে অথবা তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে; এবং যা সেই ‘বারা’ বা বিচ্ছিন্নতাকে নিশ্চিত করে অথবা তার দাবিকে অসার প্রমাণ করে।
ইসলামি জীবনদর্শনে ভালোবাসা একটি মৌলিক উপাদান, যার প্রমাণ হলো মহান রবের বাণী:
{নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম করুণাময় অচিরেই তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন} [সূরা মারইয়াম: ৯৬] ।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার রব পরম দয়ালু, অতিশয় প্রেমময়} [সূরা হূদ: ৯০] ।
এবং তাঁর বাণী {আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, অতিশয় প্রেমময়} [সূরা আল-বুরূজ: ১৪] ।
এবং তাঁর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়} [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৬৫] ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
وقوله: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ { [سورة آل عمران: 31] .
ذلك أن نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية. وحقيقة العبودية لا تجفف ذلك النداء الحبيب بين الله وعباده، فهي علاقة الرحمة والعدل والود وليست كما يدعي أعداء الله: أن العلاقة بين العبد وربه علاقة جافة وعنيفة، علاقة قهر وقسر، وعذاب وعقاب، وجفوة وانقطاع!
{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَاّ كَذِبًا { [سورة الكهف: 5] .
وحب الله لعبد من عبيده أمر لا يقدر على إدراك قيمته إلا من عرف الله سبحانه بصفاته كما وصف نفسه وكما وصفه رسوله، وإلا من وجد إيقاع هذه الصفات في حسه ونفسه وشعوره.
حب العبد لربه نعمة لهذا العبد لا يدركها كذلك إلا من ذاقها. وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمراً هائلاً عظيماً، وفضلاً غامراً جزيلاً، فإن إنعام الله على العبد بهدايته لحبه، وتعريفه هذا المذاق هائل عظيم (1) .
ومن نعمة الله على عباده المؤمنين أن جعل المحبة فيه هي الوشيجة العظمى بينهم، وهي المورد العذب الذي ينهلون منه جميعاً، ثم جعل سبحانه وجود المحبة للقوم ولما يلحق بهم المحب سبيلاً للحاق بهم يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (المرء مع من أحب) (2) . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: جاء رجل إلى رسول الله--------------------------------------------
(1) بتصرف. الظلال (2/918 - 191) .
(2) صحيح البخاري كتاب الأدب باب علامة الحب في الله (10/577 ح 6168) .
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [সূরা আল ইমরান: ৩১]।
বিষয়টি এই যে, উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং উবুদিয়্যাত (দাসত্ব)-এর বাস্তবতার মধ্যকার পার্থক্যের ক্ষেত্রে ইসলামী ধারণার স্বচ্ছতা আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যকার সেই ভালোবাসাপূর্ণ আহ্বানকে শুষ্ক করে দেয় না। বরং এটি হলো রহমত, ন্যায়বিচার এবং হৃদ্যতার সম্পর্ক; আল্লাহর শত্রুরা যেমনটি দাবি করে তেমনটি নয় যে, বান্দা এবং তার রবের মধ্যকার সম্পর্ক হলো একটি শুষ্ক ও কঠোর সম্পর্ক, যা কেবল দমন-পীড়ন, জোর-জবরদস্তি, আযাব ও শাস্তি এবং রুক্ষতা ও বিচ্ছিন্নতার সম্পর্ক!
{তাদের মুখ থেকে নির্গত হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে} [সূরা আল-কাহাফ: ৫]।
আর আল্লাহর তাঁর কোনো বান্দাকে ভালোবাসা এমন এক বিষয় যার মর্যাদা কেবল তারাই অনুধাবন করতে সক্ষম যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর গুণাবলীর মাধ্যমে চিনেছেন—যেভাবে তিনি স্বয়ং নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন; আর যারা নিজ অনুভূতি, সত্তা ও চেতনায় এই গুণাবলীসমূহের প্রভাব খুঁজে পেয়েছেন।
রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা সেই বান্দার জন্য এক নিয়ামত, যা কেবল সেই উপলব্ধি করতে পারে যে এর স্বাদ আস্বাদন করেছে। আল্লাহর তাঁর কোনো বান্দাকে ভালোবাসা যদি এক বিশাল ও মহান বিষয় এবং এক প্লাবিত ও প্রচুর অনুগ্রহ হয়ে থাকে, তবে বান্দাকে তাঁর ভালোবাসার পথে পরিচালিত করা এবং তাকে এই স্বাদের সাথে পরিচিত করানো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশাল ও মহান নিয়ামত (১)।
মুমিন বান্দাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পারস্পরিক ভালোবাসাকে তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বন্ধন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি হলো সেই সুপেয় ঝরনা যেখান থেকে তারা সকলে পান করে। অতঃপর তিনি কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি ভালোবাসা থাকাকে এবং প্রেমিকের তাদের সাথে যুক্ত হওয়াকে তাদের সাথে মিলিত হওয়ার পথ বানিয়ে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী একে সমর্থন করে: (ব্যক্তি তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে) (২)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের নিকট আসল—--------------------------------------------
(১) পরিমার্জিত। আয-যিলাল (২/৯১৮ - ১৯১)।
(২) সহীহ বুখারী, আদব অধ্যায়, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন পরিচ্ছেদ (১০/৫৭৭, হাদীস নং ৬১৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: كيف تقول في رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المرء مع من أحب) (1) .
وعن أنس أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله قال (أنت مع من أحببت) (2) .
على أنه من الواجب ذكره هنا: أن هذا الحب ليس مجرد أماني أو أحلام تناقضها الأفعال القبيحة. أو (هرطقة) رقعاء الصوفية أو.. أو.. الخ وإنما هو حب بالقلب وعمل بالجوارح قال تعالى:
{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا { [سورة النساء:123] .
وقال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ { [سورة آل عمران: 31] .
قال الحسن: لا تغتر بقولك: المرء مع من أحب إن من أحب قوماً اتبع آثارهم، ولن تلحق الأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتمسي وتصبح وأنت على منهاجهم، حريصاً أن تكون منهم، وتسلك سبيلهم وتأخذ طريقهم وإن كنت مقصراً في العمل فإن ملاك الأمر أن تكون على--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري كتاب الأدب باب علامة الحب في الله (10/557 ح 6169) وصحيح مسلم (4/2034 ح 2640) كتاب البر.
(2) صحيح البخاري كتاب الأدب باب علامة الحب في الله (10/557 ح 6171) وصحيح مسلم (4/2032 ح 2639) كتاب البر.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলেন যে কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।" (১) ।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন, "তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ?" সে বলল: "আমি এর জন্য খুব বেশি সালাত, সিয়াম বা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি, কিন্তু আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি।" তিনি বললেন, "তুমি যার সাথে মহব্বত রাখো, তার সাথেই থাকবে।" (২) ।
এখানে এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে: এই ভালোবাসা কেবল এমন কিছু আকাঙ্ক্ষা বা স্বপ্ন নয় যা কদর্য কর্ম দ্বারা খণ্ডিত হয়। অথবা এটি কোনো নির্বোধ সুফিদের ভ্রষ্টতা বা অন্য কিছু নয়। বরং এটি অন্তরের ভালোবাসা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{তোমাদের আকাঙ্ক্ষায় কিছুই হবে না এবং আহলে কিতাবদের আকাঙ্ক্ষাতেও নয়। যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে এবং সে আল্লাহ ছাড়া নিজের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না।} [সূরা আন-নিসা: ১২৩] ।
এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} [সূরা আল-ইমরান: ৩১] ।
হাসান (বসরী) বলেন: তোমার এই কথায় প্রতারিত হয়ো না যে: 'মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে'। কারণ যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে, সে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্যবানদের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, তাদের হেদায়াত গ্রহণ করবে, তাদের সুন্নাহর ইত্তিবা করবে এবং তোমার সকাল ও সন্ধ্যা যেন এমনভাবে অতিবাহিত হয় যে তুমি তাদের মানহাজের ওপর রয়েছ, তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ, তাদের পথ অবলম্বনকারী এবং তাদের তরীকা গ্রহণকারী। যদিও তুমি আমলে কিছুটা ত্রুটিপূর্ণ হও না কেন, তবে মূল বিষয়টি হলো তুমি যেন অটল থাকো...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আদব, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন অনুচ্ছেদ (১০/৫৫৭ হা. ৬১৬৯) এবং সহীহ মুসলিম (৪/২০৩৪ হা. ২৬৪০) কিতাবুল বির।
(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আদব, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন অনুচ্ছেদ (১০/৫৫৭ হা. ৬১৭১) এবং সহীহ মুসলিম (৪/২০৩২ হা. ২৬৩৯) কিতাবুল বির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
استقامة، أما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء الردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم لأنهم خالفوهم في القول والعمل، وسلكوا غير طريقتهم فصار موردهم النار؟ (1)
والمحبة تنقسم إلى أربعة أقسام: (2)
(1) محبة شركية: وأصحابها هم الذين قال الله فيهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ {165} إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ {166} وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ { [سورة البقرة: 165- 167] .
(2) حب الباطل وأهله، وبغض الحق وأهله وهذه صفة المنافقين.
(3) محبة طبيعية: وهي محبة المال والولد إذا لم تشغل عن طاعة الله ولا تعين على محارم الله فهي مباحة.
(4) حب أهل التوحيد وبغض أهل الشرك: وهي أوثق عرى الإيمان، أعظم ما يعبد به العبد ربه.--------------------------------------------
(1) الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي: بعثت بالسيف بين يدي الساعة لابن رجب (ص133) تحقيق محمد حامد الفقي.
(2) ذكر ذلك الإمام محمد بن عبد الوهاب: مجموعة التوحيد (ص17) طبعة دار الفكر.
অবিচলতা; তুমি কি ইহুদি, নাসারা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের দেখনি যে তারা তাদের নবীদের ভালোবাসে কিন্তু তারা তাদের সাথে থাকবে না? কারণ তারা কথা ও কাজে তাদের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অবলম্বন করেছে, ফলে তাদের গন্তব্যস্থল হয়েছে জাহান্নাম? (১)
আর ভালোবাসা চার ভাগে বিভক্ত: (২)
(১) শিরকপূর্ণ ভালোবাসা: এর অধিকারী হলো তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত দৃঢ়। আর জালেমরা যদি দেখত—যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যে সমস্ত শক্তি আল্লাহরই এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর আযাবদাতা। যখন অনুসৃতরা অনুসারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। আর যারা অনুসরণ করেছিল তারা বলবে, 'হায়! যদি আমাদের জন্য একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরাও তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।' এভাবেই আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৫-১৬৭]।
(২) বাতিল ও বাতিলের অনুসারীদের ভালোবাসা এবং হক ও হকের অনুসারীদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা; এটি মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য।
(৩) স্বভাবজাত ভালোবাসা: এটি হলো সম্পদ ও সন্তানের প্রতি ভালোবাসা, যা যদি আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ না করে এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজে সহায়তা না করে, তবে তা বৈধ।
(৪) তাওহীদপন্থীদের ভালোবাসা এবং শিরকপন্থীদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা: এটি ঈমানের সুদৃঢ় হাতল এবং এমন এক মহান মাধ্যম যার দ্বারা বান্দা তার রবের ইবাদত করে থাকে।--------------------------------------------
(১) ইবনে রজব কর্তৃক নবীজির বাণী "আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তলোয়ারসহ প্রেরিত হয়েছি"-এর ব্যাখ্যায় লিখিত গ্রন্থ 'আল-হিকামুল জাদিরাহ বিল ইযাআহ' (পৃ. ১৩৩), তাহকীক: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী।
(২) ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এটি উল্লেখ করেছেন: 'মাজমুআতুত তাওহীদ' (পৃ. ১৭), দারুল ফিকর প্রকাশনী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
وما دامت المحبة في الله هي أوثق عرى الإيمان كما ورد في الحديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله (1) فإن الطريق الموصل إليها وإلى موالاة الله عز وجل هو: اتباع شرعه الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وبغير هذا الطريق تكون دعوى الولاية كاذبة كما كان المشركون يتقربون إلى الله تعالى بعبادة من يعبدونه من دونه كما قال الله عنهم {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى { [سورة الزمر: 3] .
وكما حكى عن اليهود والنصارى أنهم قالوا:
{نَحْنُ أَبْنَاء اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ { [سورة المائدة: 18] .
مع إصرارهم على تكذيب رسله وارتكاب مناهيه وترك فرائضه (2) .
ومتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى محا ذلك من القلب كل ما سواه، ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه وإرادته إلا لما يريده منه مولاه، فإذا تحقق القلب بالتوحيد التام لم يبق فيه محبة لغير الله، ولا كراهة لغير ما يكره الله، ومن كان كذلك لم تنبعث جوارحه إلا بطاعة الله، وإنما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه الله، أو كراهة ما يحبه الله وذلك ينشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله وخشيته (3) .
ويصور شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عظمة محبة الله ولذتها فيقول: (إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة) . وقال بعضهم: مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما أطيب ما فيها؟--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب (ص 316) .
(3) انظر جامع العلوم والحكم (ص320) .
যেহেতু আল্লাহর জন্য ভালোবাসা হলো ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা" (১)। সুতরাং সেই ভালোবাসায় পৌঁছানোর এবং মহামহিমান্বিত আল্লাহর নৈকট্য লাভের পথ হলো: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করা। এই পথ ব্যতীত বিলায়াতের দাবি মিথ্যা হবে, ঠিক যেমন মুশরিকরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করত, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} [সূরা আয-যুমার: ৩]।
এবং যেমন ইহুদি ও নাসারাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছিল:
{আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১৮]।
অথচ তারা তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করা, তাঁর নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং তাঁর ফরজসমূহ ত্যাগ করার ওপর অটল ছিল (২)।
যখন অন্তর মহান আল্লাহর মহত্ত্বে পরিপূর্ণ হয়ে যায়, তখন তা অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু মুছে দেয়। তখন বান্দার মাঝে তার নিজের প্রবৃত্তি ও ইচ্ছার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, কেবল তার মালিক তার কাছে যা চান তা ছাড়া। সুতরাং যখন অন্তর পূর্ণ তাওহীদে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তাতে আল্লাহ ছাড়া আর কারো প্রতি ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকে না এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ঘৃণা থাকে না। যার অবস্থা এমন হয়, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছুতে পরিচালিত হয় না। আর গুনাহের উৎপত্তি ঘটে আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ভালোবাসার মাধ্যমে অথবা আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকে অপছন্দ করার মাধ্যমে; যা মূলত আল্লাহর ভালোবাসা ও ভীতির ওপর কুপ্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণেই সৃষ্টি হয় (৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মহত্ত্ব ও স্বাদ ফুটিয়ে তুলতে গিয়ে বলেন: (নিশ্চয়ই দুনিয়ায় একটি জান্নাত রয়েছে, যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে না সে আখিরাতের জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়াবাসী কতই না অসহায়, তারা দুনিয়া থেকে চলে গেল অথচ দুনিয়ার সবচেয়ে সুস্বাদু জিনিসের স্বাদ গ্রহণ করল না। তারা জিজ্ঞেস করল: সেই সবচেয়ে সুস্বাদু জিনিসটি কী?--------------------------------------------
(১) এর উৎস (তাখরীজ) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) দেখুন: ইবনে রজব লিখিত জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃ. ৩১৬)।
(৩) দেখুন: জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃ. ৩২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
قال: محبة الله، والأنس به، والشوق إلى لقائه، والإقبال عليه، والإعراض عما سواه (1) .
أما البغض في الله فهو أمر ملازم للحب في الله لا ينفصل عنه، لأن المحب يحب ما يحب محبوبه، ويبغض ما يبغض محبوبه، ويوالي من يوالي محبوبه، ويعادي من يعادي محبوبه، ويرضى لرضاه، ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به، وينهى عما نهى عنه فهو موافق له في ذلك.
ومعلوم أن من أحب الله المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه، ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ { [سورة الصف: 4] .
وقد وصف المولى سبحانه وتعالى عباده الذين يحبهم ويحبونهم فقال:
{أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ { [سورة المائدة: 54] .
أي إنهم يعاملون المؤمنين بالذلة واللين وخفض الجناح، ويعاملون الكافرين بالعزة والشدة عليهم، والغلظة. فهم يحبون من أحبه الله فيعاملونه بالمحبة والرأفة واللين، ويبغضون أعداء الله الذين يعادونه فيعاملونهم بالشدة والغلظة كما قال تعالى:
{أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ { [سورة الفتح: 29] .--------------------------------------------
(1) مدارج الساكين (1/454) .
তিনি বলেন: আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর প্রতি ঘনিষ্ঠতা, তাঁর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা, তাঁর প্রতি মনোনিবেশ এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (১)।
আর আল্লাহর জন্য বিদ্বেষ পোষণ করা হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। কারণ, প্রেমিক তা-ই ভালোবাসেন যা তাঁর প্রিয়তম ভালোবাসেন, এবং তা-ই অপছন্দ করেন যা তাঁর প্রিয়তম অপছন্দ করেন। তিনি তাকেই বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন যাকে তাঁর প্রিয়তম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন, এবং তার সাথেই শত্রুতা করেন যার সাথে তাঁর প্রিয়তম শত্রুতা করেন। তিনি তাঁর সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর ক্রোধে রাগান্বিত হন। তিনি তা-ই নির্দেশ দেন যার নির্দেশ তিনি (আল্লাহ) দিয়েছেন, এবং তা থেকে নিষেধ করেন যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। সুতরাং তিনি এ সকল বিষয়ে তাঁর সাথে একমত ও অনুসারী।
এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে আবশ্যকীয় ভালোবাসায় ভালোবাসে, তার জন্য এটি অনিবার্য যে সে তাঁর শত্রুদের ঘৃণা করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করাকে ভালোবাসবে যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন:
{নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে লড়াই করে, যেন তারা এক সিসাঢালা প্রাচীর।} [সূরা আস-সাফ: ৪]।
মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ঐসব বান্দাদের বর্ণনা দিয়েছেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে। তিনি বলেছেন:
{তারা মুমিনদের প্রতি বিনম্র এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪]।
অর্থাৎ তারা মুমিনদের সাথে বিনয়, কোমলতা ও মস্তকাবনতভাবে আচরণ করে এবং কাফিরদের সাথে আত্মমর্যাদা, কঠোরতা ও রূঢ়তার সাথে আচরণ করে। সুতরাং তারা তাকেই ভালোবাসে যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, ফলে তারা তার সাথে ভালোবাসা, মমতা ও কোমলতার সাথে আচরণ করে। আর তারা আল্লাহর শত্রুদের ঘৃণা করে যারা তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, ফলে তারা তাদের সাথে কঠোরতা ও রূঢ়তার সাথে আচরণ করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন:
{কাফিরদের প্রতি কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু।} [সূরা আল-ফাতহ: ২৯]।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/৪৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
{يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ { (1) [سورة المائدة: 54] .
وأعداء الله لهم البغض ولهم من المؤمنين الجهاد
{قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ { [سورة التوبة: 14] .
ومن هنا فإن من مقتضيات الولاء والبراء: حق المسلم على المسلم. فما هو ذلك الحق؟--------------------------------------------
(1) انظر جامع العلوم والحكم (ص317) .
{তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় পায় না} (১) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪] ।
আর আল্লাহর শত্রুদের জন্য রয়েছে ঘৃণা এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের জন্য রয়েছে জিহাদ
{তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; আল্লাহ তোমাদের হাতেই তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন} [সূরা আত-তাওবাহ: ১৪] ।
আর এখান থেকেই আনুগত্য ও সম্পর্কহীনতার (আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা) দাবিগুলোর একটি হলো: এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের অধিকার। তাহলে সেই অধিকারটি কী?--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃ. ৩১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
الفصل الأول
حق المسلم على المسلم
قلنا: أن المحبة في الله هي الوشيجة العظمى التي التقى عليها المؤمنون، ويلتقون عليها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وعلى هذه الوشيجة تنبني حقوق المسلم على المسلم، وهي كثيرة جداً: النصرة، والمودة والزيارة، والإكرام، والسلام، وحماية العرض، والمواساة وغير ذلك مما هو منصوص عليه في الكتاب والسنة.
ولكن الحقوق التي أتحدث عنها هي ما يتعلق بموضوع البحث. ومن هذه الحقوق:
(1) المودة: وهذه للمؤمنين من بعضهم لبعض، فليس للكافر ولا للفاسق ولا للمبتدع فيها نصيب، ومن هذه المودة حب المسلم لأخيه المسلم ما يحب لنفسه كما قال صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) متفق عليه (1) .
(2) النصرة: وهذه واجب أخوي إيماني على كل مسلم لأخيه المسلم من أي جنس كان وفي أي أرض حل، وبأي لون كان، ينصره بنفسه وبماله وبالذب عن عرضه ولذلك ورد التهديد لمن يترك ذلك وهو قادر عليه. قال صلى الله عليه وسلم (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلماً في--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (1/57 ح 13) كتاب الإيمان وصحيح مسلم (1/67 ح 45) كتاب الإيمان.
প্রথম পরিচ্ছেদ
এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের অধিকার
আমরা বলেছি: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা হলো সেই মহান বন্ধন যার ওপর মুমিনগণ একত্রিত হয়েছেন এবং আল্লাহ এই পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত (কিয়ামত পর্যন্ত) তারা এর ওপরই একত্রিত হতে থাকবেন। আর এই বন্ধনের ওপরই এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের অধিকারসমূহ গড়ে ওঠে, যা সংখ্যায় অনেক: সাহায্য-সহযোগিতা, হৃদ্যতা, সাক্ষাৎ করা, সম্মান প্রদর্শন, সালাম প্রদান, মান-সম্মান রক্ষা করা, সমবেদনা প্রকাশ করা এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয় যা কুরআন ও সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তবে আমি যে অধিকারগুলো নিয়ে আলোচনা করছি তা মূলত এই গবেষণার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই অধিকারগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(১) হৃদ্যতা: এটি মুমিনদের একে অপরের জন্য; এতে কোনো কাফির, ফাসিক কিংবা বিদআতির কোনো অংশ নেই। এই হৃদ্যতার অন্তর্ভুক্ত হলো একজন মুসলমান তার অন্য মুসলমান ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত (পূর্ণাঙ্গ) মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (১)।
(২) সাহায্য ও সহযোগিতা: এটি প্রত্যেক মুসলমানের ওপর তার অন্য মুসলমান ভাইয়ের জন্য একটি ঈমানী ও ভ্রাতৃত্বপূর্ণ আবশ্যকীয় কর্তব্য; সে যে বংশেরই হোক না কেন, যে দেশেই অবস্থান করুক না কেন এবং তার গায়ের রং যাই হোক না কেন। সে তাকে নিজের জান, মাল এবং তার মান-সম্মান রক্ষার মাধ্যমে সাহায্য করবে। এ কারণেই যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এটি বর্জন করে তার জন্য হুঁশিয়ারি এসেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে অপদস্থ হতে দেখে যেখানে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা হচ্ছে এবং তার মান-সম্মানহানি করা হচ্ছে, অথচ সে তাকে সাহায্য করে না, আল্লাহ তাকে এমন এক স্থানে অপদস্থ করবেন যেখানে সে আল্লাহর সাহায্য কামনা করবে। আর যে কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে সাহায্য করবে..."--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (১/৫৭, হা. ১৩) ঈমান অধ্যায় এবং সহীহ মুসলিম (১/৬৭, হা. ৪৫) ঈমান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته) (1) .
وقد امتدح سبحانه وتعالى الأنصار رضوان الله عليهم في نصرتهم لإخوانهم المهاجرين فقال سبحانه:
{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا { [سورة الأنفال: 74] .
ومن الأوامر النبوية في شأن النصرة قوله صلى الله عليه وسلم (انصر أخاك ظالماً ومظلوماً) (2) . ونصرته إذا كان مظلوماً ظاهرة أما نصرته إذا كان ظالماً فبردعه عن الظلم ومنعه. وقال صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله عز وجل في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة) متفق عليه (3) .
والمسلم داخل المجتمع الإسلامي ما هو إلا عضو عامل كأي عضو من أعضاء الجسد فإذا حصل لهذا مرض أو اختل عمله تأثر لذلك بقية الجسد، ويصور ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم في قوله الكريم. (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) (4) . وقوله (ترى المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) (5) وقال أيضاً: (المؤمن مرآة أخيه، والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته، ويحوطه من ورائه) (6) .--------------------------------------------
(1) أبو داود في (5/197 ح 4884) كتاب الأدب والمسند (4/30) قال الألباني: حديث حسن، انظر صحيح الجامع الصغير (5/160 ح 5566) .
(2) صحيح البخاري: (5/98 ح 2443) كتاب المظالم.
(3) صحيح البخاري (ج 5/97 ح 2442) كتاب المظالم ومسلم (4/1996 ح 2580) كتاب البر والصلة.
(4) سبق تخريجه 187.
(5) سبق تخريجه.
(6) الأدب المفرد للبخاري (ص70) وأبي داود في (5/217 ح 4918) كتاب الأدب والحديث حسن انظر صحيح الجامع الصغير (6/6 ح 6532) .
এমন একটি স্থান যেখানে তার সম্মানহানি করা হয় এবং তার মর্যাদা লঙ্ঘন করা হয়, তবে আল্লাহ তাকে এমন এক স্থানে সাহায্য করবেন যেখানে সে আল্লাহর সাহায্য কামনা করে। (১)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আনসারদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের মুহাজির ভাইদের সাহায্য করার কারণে প্রশংসা করেছেন, তিনি বলেছেন:
{আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই মূলত প্রকৃত মুমিন।} [সূরা আল-আনফাল: ৭৪]।
সাহায্যের বিষয়ে নববী নির্দেশনাসমূহের মধ্যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী অন্যতম: "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম।" (২)। সে মজলুম হলে তাকে সাহায্য করার বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু সে জালেম হলে তাকে সাহায্য করার অর্থ হলো তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখা এবং বাধা দেওয়া। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তাআলা তার প্রয়োজন পূরণ করে দেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (৩)।
ইসলামি সমাজের মধ্যে একজন মুসলিম শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতোই একজন সক্রিয় সদস্য; সুতরাং যদি কোনো একটি অঙ্গে রোগ দেখা দেয় বা তার কাজ ব্যাহত হয়, তবে শরীরের বাকি অংশ তাতে প্রভাবিত হয়। মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহিমান্বিত বাণীতে এর চিত্রায়ন করেছেন এভাবে: "এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে।" (৪)। এবং তাঁর বাণী: "তুমি মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া এবং সহমর্মিতার ক্ষেত্রে একটি শরীরের মতো দেখবে; যখন শরীরের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন পুরো শরীর অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার সাথে শরিক হয়।" (৫)। তিনি আরও বলেছেন: "মুমিন তার ভাইয়ের জন্য আয়না স্বরূপ, এবং মুমিন মুমিনের ভাই; সে তার ক্ষতি প্রতিরোধ করে এবং তার অনুপস্থিতিতে তাকে রক্ষা করে।" (৬)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৫/১৯৭, হাদিস নং ৪৮৮৪), আদব অধ্যায় এবং আল-মুসনাদ (৪/৩০)। আল-আলবানি বলেছেন: হাদিসটি হাসান, দেখুন: সহিহ আল-জামে আস-সগির (৫/১৬০, হাদিস নং ৫৫৬৬)।
(২) সহিহ বুখারি: (৫/৯৮, হাদিস নং ২৪৪৩), জুলুম অধ্যায়।
(৩) সহিহ বুখারি (৫/৯৭, হাদিস নং ২৪৪২), জুলুম অধ্যায় এবং মুসলিম (৪/১৯৯৬, হাদিস নং ২৫৮০), সদাচরণ ও আত্মীয়তা রক্ষা অধ্যায়।
(৪) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১৮৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) বুখারি রচিত আল-আদাবুল মুফরাদ (পৃষ্ঠা ৭০) এবং আবু দাউদ (৫/২১৭, হাদিস নং ৪৯১৮), আদব অধ্যায়। হাদিসটি হাসান, দেখুন: সহিহ আল-জামে আস-সগির (৬/৬, হাদিস নং ৬৫৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
ولو أردنا تتبع كل النصوص في هذا الشأن لطال الحديث أكثر من هذا وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخير القرون بعده والذين سلكوا سبيله واهتدوا بهديه على مدار التاريخ الإسلامي: تؤكد هذه الحقيقة الهامة.
ولقد كان التحام المسلمين ونصرة كل منهم لأخيه مثالاً فريداً في تاريخ التلاحم والتواصل والتناصر سواء على مستوى الأمة أم الأفراد. حيث حققوا الموالاة والمعاداة على أوضح صورهما.
ولن ينتصر المسلمون إلا إذا تحقق فيهم - بعد صفاء العقيدة ووضوحها - حب المسلم لأخيه كحبه لنفسه، وشعوره بآلام أخيه كشعوره بما يصيبه هو، وحب نصرته كما يحب أن ينصره هو، والله ينصر من ينصره إن الله لقوي عزيز.
وتتحقق النصرة بعدة أمور منها: الدفاع بالنفس عن الأخ المسلم وكسر شوكة الظالمين وبذل المال له لإعزازه وتقوية جانبه، والذب عن عرضه وسمعته والرد على أهل الباطل الذين يريدون خدش كرامة المسلمين. والدعاء للمسلم بظاهر الغيب بالنصر والتوثيق وتسديد الخطى وتتبع أخبار المسلمين في أنحاء المعمورة والوقوف على أحوالهم ودعمهم بقدر الاستطاعة.
وكل هذه الأمور تحقق للإنسان ولاءه لإخوانه المسلمين وتجعله عضواً عاملاً صالحاً في جسم الكيان الإسلامي.
আর যদি আমরা এই বিষয়ের সমস্ত বর্ণনা অনুসরণ করতে চাইতাম তবে আলোচনা এর চেয়েও দীর্ঘ হতো; আর মুস্তফা (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), তাঁর সাহাবীগণ, তাঁর পরবর্তী সর্বোত্তম প্রজন্মসমূহ এবং যারা ইসলামের ইতিহাসজুড়ে তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন—তাদের জীবনচরিত এই গুরুত্বপূর্ণ সত্যকে নিশ্চিত করে।
মুসলমানদের সংহতি এবং একে অপরের প্রতি সহযোগিতার চিত্রটি ঐক্য, যোগাযোগ ও পারস্পরিক সাহায্যের ইতিহাসে একটি অনন্য দৃষ্টান্ত ছিল, চাই তা উম্মাহর পর্যায়ে হোক কিংবা ব্যক্তিগত পর্যায়ে। কেননা তারা বন্ধুত্ব ও শত্রুতাকে তাদের অত্যন্ত স্পষ্ট রূপে বাস্তবায়ন করেছিলেন।
আর মুসলমানরা ততক্ষণ বিজয়ী হবে না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে—আকীদার স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতার পর—একজন মুসলমানের তার ভাইয়ের জন্য নিজের ন্যায় ভালোবাসা, তার ভাইয়ের ব্যথায় নিজের ব্যথার ন্যায় অনুভূতি এবং তাকে সাহায্য করার আকাঙ্ক্ষা নিজের সাহায্যের আকাঙ্ক্ষার ন্যায় জাগ্রত না হয়। আর আল্লাহ তাকেই সাহায্য করেন যে তাঁর সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।
আর এই সাহায্য ও সহযোগিতা বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: মুসলিম ভাইয়ের পক্ষ হয়ে জীবন দিয়ে প্রতিরক্ষা করা, জালেমদের দর্প চূর্ণ করা, তাকে সম্মানিত ও শক্তিশালী করতে সম্পদ ব্যয় করা, তার সম্মান ও সুখ্যাতি রক্ষা করা এবং সেই বাতিলপন্থীদের প্রতিহত করা যারা মুসলমানদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে চায়। এছাড়া অগোচরে মুসলিম ভাইয়ের বিজয়, দৃঢ়তা ও সঠিক পথে চলার জন্য দোয়া করা এবং সারাবিশ্বের মুসলমানদের খবরাখবর রাখা, তাদের অবস্থার খোঁজ নেওয়া ও সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের সমর্থন করা।
আর এই সমস্ত বিষয় একজন মানুষের হৃদয়ে তার মুসলিম ভাইদের প্রতি আনুগত্য নিশ্চিত করে এবং তাকে ইসলামী কাঠামোর দেহে একজন সৎ ও সক্রিয় সদস্য হিসেবে গড়ে তোলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
الفصل الثاني
الهجرة
هذا الفصل له أهمية خاصة، ذلك أن الهجرة مرتبطة بالولاء والبراء، بل هي من أهم تكاليفها. والحديث فيها متشعب لذلك سأقسمه إلى الفقرات التالية:
أ- الإقامة في دار الكفر وحكم ذلك.
ب- الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام.
أ- الإقامة في دار الكفر:
لا بد لنا أولاً أن نعرف دار الكفر ودار الإسلام. فقد قال أهل العلم رحمهم الله:
إن دار الكفر: هي التي يحكمها الكفار، وتجري فيها أحكام الكفر، ويكون النفوذ فيها للكفار وهي على نوعين:
1) بلاد كفار حربيين.
2) بلاد كفار مهادنين بينهم وبين المسلمين صلح وهدنة. فتصير إذا كانت الأحكام للكفار: دار كفر، ولو كان بها كثير من المسلمين (1) .
ودار الإسلام: هي التي يحكمها المسلمون، وتجري فيها الأحكام الإسلامية ويكون النفوذ فيها للمسلمين ولو كان جمهور أهلها كفاراً (2) .--------------------------------------------
(1) الفتاوى السعدية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي (1/92) الطبعة الأولى سنة 1388 هـ دار الحياة بدمشق.
(2) المصدر السابق: (1/92) .
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হিজরত
এই পরিচ্ছেদটি বিশেষ গুরুত্বের অধিকারী, কেননা হিজরত আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর (আনুগত্য ও বিমুখতা) সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত, বরং এটি এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আবশ্যিক দায়িত্ব। এই বিষয়ক আলোচনা অত্যন্ত বিস্তৃত, তাই আমি একে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলোতে বিভক্ত করব:
ক- দারুল কুফরে (কুফরি রাষ্ট্রে) বসবাস করা এবং এর বিধান।
খ- দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে হিজরত করা।
ক- দারুল কুফরে বসবাস করা:
আমাদের জন্য প্রথমে দারুল কুফর এবং দারুল ইসলাম সম্পর্কে অবগত হওয়া আবশ্যক। বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন) বলেছেন:
নিশ্চয়ই দারুল কুফর হলো সেই স্থান: যা কাফেররা শাসন করে, সেখানে কুফরি বিধিবিধান কার্যকর হয় এবং সেখানে কাফেরদেরই আধিপত্য ও কর্তৃত্ব থাকে। এটি দুই প্রকার:
১) হারবি কাফেরদের (যোদ্ধা কাফের) রাষ্ট্র।
২) চুক্তিবদ্ধ কাফেরদের রাষ্ট্র, যাদের ও মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি ও যুদ্ধবিরতি বিদ্যমান। সুতরাং যদি শাসন ও বিধিবিধান কাফেরদের হয়, তবে তা 'দারুল কুফর' হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেখানে অনেক মুসলমান বসবাস করে (১)।
আর দারুল ইসলাম হলো সেই স্থান: যা মুসলমানরা শাসন করে, সেখানে ইসলামী বিধিবিধান কার্যকর থাকে এবং সেখানে মুসলমানদেরই আধিপত্য ও প্রভাব বিদ্যমান থাকে, যদিও তার অধিকাংশ অধিবাসী কাফের হয় (২)।--------------------------------------------
(১) শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদি প্রণীত 'আল-ফাতাওয়া আস-সাদিয়া' (১/৯২), প্রথম সংস্করণ ১৩৮৮ হিজরি, দারুল হায়াত, দামেস্ক।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: (১/৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
ولما كان الإسلام هو دين العزة ودين القوة: فإنه قد أبى على معتنقه أن يستذلوا للكفار، وبذلك جاء المنع من الإقامة بين ظهراني غير المسلمين، لأن إقامته بينهم تشعره بالوحدة والضعف وتربي فيه روح الاستخذاء والاستكانة، وقد تدعوه إلى المحاسنة ثم المتابعة. والإسلام يريد للمسلم أن يمتلئ قوة وعزة وأن يكون متبوعاً لا تابعاً، وأن يكون ذا سلطان ليس فوقه إلا سلطان الله لذلك حرم الإسلام على المسلم أن يقيم في بلد لا سلطان للإسلام فيه إلا إذا استطاع أن يظهر إسلامه ويعمل طبقاً لعقيدته دون أن يخشى الفتنة على نفسه، وإلا فعليه أن يهجر هذا البلد إلى بلد يعلو فيه سلطان الإسلام فإن لم يفعل فالإسلام بريء منه ما دام قادراً على الهجرة. وفي ذلك كله يقول المولى سبحانه:
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا {97} إِلَاّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً {98} فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا { [سورة النساء: 97 - 99] .
وقال صلى الله عليه وسلم (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قيل: يا رسول الله ولم؟ قال: (لا تراءى ناراهما) (1) وقال (من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله) (2) ويقول (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها) (3) (4)--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) سبق تخريجه.
(3) المسند (4/99) أبي داود (3/7 ح 2479) كتاب الجهاد والدارمي (2/239) كتاب السير وقال الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير (6/186 ح 7346) .
(4) المصدر السابق
যেহেতু ইসলাম হলো সম্মান ও শক্তির ধর্ম: তাই এটি তার অনুসারীদের জন্য কাফেরদের নিকট অপদস্থ হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছে। এর মাধ্যমেই অমুসলিমদের মাঝে বসবাসের ওপর নিষেধাজ্ঞা এসেছে; কারণ তাদের মাঝে অবস্থান করা তাকে একাকীত্ব ও দুর্বলতার অনুভূতি দেয় এবং তার মধ্যে হীনম্মন্যতা ও পরনির্ভরশীলতার মানসিকতা তৈরি করে। এমনকি এটি তাকে প্রথমে তাদের প্রতি হৃদ্যতা এবং পরবর্তীতে তাদের অনুসরণের দিকেও ধাবিত করতে পারে। ইসলাম চায় মুসলিম শক্তি ও সম্মানে পরিপূর্ণ থাকুক এবং সে যেন অনুসারী নয় বরং অনুসরণীয় হয়, আর তার ওপর আল্লাহর কর্তৃত্ব ব্যতীত অন্য কারো কর্তৃত্ব না থাকে। এই কারণেই ইসলাম মুসলিমের জন্য এমন দেশে বসবাস করা হারাম করেছে যেখানে ইসলামের কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে যদি সে তার ইসলাম প্রকাশ করতে সক্ষম হয় এবং নিজের ওপর ফিতনার আশঙ্কা না করে তার আকিদা অনুযায়ী আমল করতে পারে তবে ভিন্ন কথা। অন্যথায় তাকে এই দেশ ত্যাগ করে এমন দেশে হিজরত করতে হবে যেখানে ইসলামের কর্তৃত্ব সমুন্নত। যদি সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও হিজরত না করে, তবে ইসলাম তার থেকে দায়মুক্ত যতক্ষণ সে হিজরতে সক্ষম থাকে। আর এ সম্পর্কে মহান প্রতিপালক বলেন:
{নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে নিজেদের ওপর জুলুমকারী অবস্থায়, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা যমীনে অসহায় ছিলাম। তারা বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? অতএব তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। (৯৭) তবে সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুরা ব্যতীত যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে সক্ষম নয় এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না। (98) অতএব আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন, আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও অতিশয় দয়ালু। (৯৯)} [সূরা আন-নিসা: ৯৭ - ৯৯] ।
এবং আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: (আমি প্রত্যেক সেই মুসলিম থেকে দায়মুক্ত যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কেন? তিনি বললেন: (তাদের উভয়ের আগুন যেন পরস্পরকে দেখতে না পায়) (১) এবং তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি মুশরিকের সাথে একত্রিত হলো এবং তার সাথে বসবাস করল, সে তারই মতো) (২) তিনি আরও বলেন: (তওবা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না, আর সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা বন্ধ হবে না) (৩) (৪)--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-মুসনাদ (৪/৯৯), আবু দাউদ (৩/৭ হা. ২৪৭৯) জিহাদ অধ্যায় এবং আদ-দারেমি (২/২৩৯) সিয়ার অধ্যায়; আলবানী বলেছেন: সহীহ। দেখুন: সহীহুল জামিউস সাগীর (৬/১৮৬ হা. ৭৩৪৬)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
