📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

হাসান বিন সালেহ বলেছেন:
(যে ব্যক্তি শত্রুর ভূমিতে অবস্থান করে—যদিও সে ইসলামের দাবি করে অথচ সে মুসলিমদের নিকট চলে আসার সামর্থ্য রাখে—তবে তার বিধান মুশরিকদের বিধানের অনুরূপ। আর যদি কোনো হারবি (শত্রু যোদ্ধা) ইসলাম গ্রহণ করে তাদের দেশে অবস্থান করে অথচ বের হয়ে আসার সামর্থ্য রাখে, তবে সে মুসলিম নয়; তার জান ও মালের ব্যাপারে সেই বিধানই কার্যকর হবে যা যুদ্ধরত কাফিরদের ওপর কার্যকর হয়।) (১) ।
হাসান বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি দারুল হারবে চলে যায় এবং ইসলাম ত্যাগ না-ও করে, তবুও দারুল ইসলাম ত্যাগ করার কারণে সে মুরতাদ বলে গণ্য হবে (২) ।
ইবনে হাজম বলেছেন: যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় দারুল কুফর ও দারুল হারবে গিয়ে মিলিত হলো এবং তার নিকটস্থ মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো: সে এই কর্মের কারণে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর মুরতাদের সমস্ত বিধান প্রযোজ্য হবে: যেমন সক্ষম হওয়া মাত্র তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া, তার সম্পদ বৈধ হওয়া, তার বিবাহ বিচ্ছেদ হওয়া ইত্যাদি।
(পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নিজের ওপর আশঙ্কিত জুলুমের কারণে যুদ্ধের ভূমিতে পালিয়ে যায়, কিন্তু মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না এবং তাদের বিরুদ্ধে সাহায্যও করে না, আর মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকে পায় না যে তাকে আশ্রয় দিতে পারে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। কারণ সে নিরুপায় ও বাধ্য।
কিন্তু যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং সেবা বা লেখালেখির মাধ্যমে কাফিরদের সাহায্য করে, সে কাফির।
আর যদি সে সেখানে কেবল পার্থিব কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে অবস্থান করে এবং তাদের নিকট জিম্মির মতো থাকে, অথচ সে সাধারণ মুসলিম জনপদ ও তাদের ভূমিতে চলে আসার সামর্থ্য রাখে, তবে সে কুফরের নিকটবর্তী। আমরা তার জন্য কোনো ওজর দেখি না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
আর যারা স্বেচ্ছায় কারামিতাদের ভূমিতে বসবাস করে, তারা নিঃসন্দেহে কাফির। কেননা তারা প্রকাশ্যে কুফর এবং ইসলাম ত্যাগের ঘোষণা দেয়। তবে যারা এমন কোনো দেশে বসবাস করে যেখানে কুফরের দিকে নিয়ে যায় এমন কিছু ভ্রান্ত মতবাদ প্রকাশ পায়, তারা কাফির নয়। কারণ সেখানে তাওহিদ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের স্বীকৃতি, ইসলাম ব্যতীত অন্য সব ধর্ম থেকে বিমুখতা, সালাত কায়েম করা, রমজানের সিয়াম পালন এবং অন্যান্য শরিয়ত যা ইসলাম ও ঈমানের অংশ—এসবের মাধ্যমে সর্বাবস্থায় ইসলামের নামই প্রকাশমান থাকে।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আমি ঐ প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যে মুশরিকদের মধ্যে বসবাস করে।)--------------------------------------------
(১) দেখুন: প্রফেসর আব্দুল কাদির আওদাহ প্রণীত 'আল-ইসলাম ওয়া আওদাউনা আল-কানুনিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৮১)।
(২৬) আল-জাসসাস প্রণীত "আহকামুল কুরআন" (খণ্ড ৩/২১৬)।
(২) * মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো সঠিক শব্দ হবে: 'মুজাহিরান' (প্রকাশ্যকারী), কারণ কাফিরকে 'মুজাহিদ' বলা হয় না।

এটি আমরা যা বলেছি তা স্পষ্ট করে, এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) এর দ্বারা কেবল দারুল হারব (যুদ্ধভূমি) উদ্দেশ্য করেছেন। নতুবা তিনি (আলাইহিস সালাম) খায়বারে তাঁর কর্মকর্তাদের নিযুক্ত করেছিলেন, অথচ তারা সবাই ছিল ইহুদি।
(যদি কোনো যুদ্ধকামী কাফের ইসলামের কোনো ভূখণ্ডের ওপর জয়ী হয় এবং সেখানে মুসলমানদের তাদের অবস্থায় থাকতে দেয়, তবে সে-ই এর মালিক হিসেবে নিজেকে একা এর নিয়ন্ত্রণে রাখে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম প্রকাশ্য ঘোষণা করে: তবে তার সাথে অবস্থান করার কারণে এবং তাকে সাহায্য করার কারণে এমন প্রতিটি ব্যক্তি কাফের হয়ে যাবে যে তাকে সাহায্য করেছে এবং তার সাথে থেকেছে, যদিও সে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে - যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে) (১)।
আর শায়খ হামাদ বিন আতিক (২)
আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- এর এই বিষয়ে একটি মূল্যবান রিসালাহ (৩) রয়েছে; যেখানে তিনি যুদ্ধভূমিতে বসবাসকারীদের তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।
প্রথমটি: তাদের সাহচর্যের প্রতি আগ্রহী হয়ে এবং স্বেচ্ছায় তাদের নিকট অবস্থান করা। ফলে সে তাদের ধর্মের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে অথবা তার প্রশংসা করে, কিংবা মুসলমানদের দোষত্রুটি বর্ণনা করে তাদের সন্তুষ্ট করে, অথবা নিজের জীবন, সম্পদ বা জিহ্বা দিয়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করে: এই ব্যক্তি কাফের এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে:
{মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফেরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে এমনটি করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না।} [সূরা আলে ইমরান: ২৮]--------------------------------------------
(১) জাসসাস বিরচিত "আহকামুল কুরআন" (খণ্ড ৩/২১৬)।
(২) তিনি হলেন গবেষক শায়খ হামাদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ বিন আতিক। তিনি ১২২৭ হিজরিতে জুলফিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং কুরআন হিফজ করেন। তাঁর ছিল সুউচ্চ আকাঙ্ক্ষা ও মহৎ প্রাণ যা তাকে উচ্চ মর্যাদার দিকে নিয়ে যায়। তিনি ফাতহুল মাজিদ গ্রন্থের লেখক শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান আলুশ শায়খের নিকট শিক্ষালাভ করেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন। এছাড়াও তিনি অন্য আলেমদের সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেন যতক্ষণ না তিনি বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন। তিনি খারজ এবং পরে আফলাজের বিচারক (কাজি) নিযুক্ত হন। তাঁর রচনার মধ্যে রয়েছে 'ইবতালুত তানদীদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ', 'আন-নাজাত ওয়াল ফিকাক ওয়াদ দিফাউ আন আহলিস সুন্নাহ ওয়াল ইত্তিবা', 'আল-ফারকুল মুবিন বাইনাস সালাফ ওয়া ইবনু সাবঈন' ইত্যাদি। তিনি ১৩০১ হিজরিতে সত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর ছাত্র সুলাইমান বিন সাহমান একটি কবিতার মাধ্যমে তাঁর শোকগাঁথা রচনা করেন, যার অংশবিশেষ:
জটিল সমস্যাবলীর তাৎক্ষণিক সমাধানের জন্য আজ তাঁর মতো কাউকে দেখতে পাওয়া আমাদের জন্য কঠিন।

আল-বাসসাম রচিত 'উলামাউ নাজদ খিলালা সিত্তাতি কুরুন' (১/২২৯) গ্রন্থে তাঁর জীবনী দেখুন।
(৩) এর নাম: আদ-দিফাউ আন আহলিস সুন্নাহ ওয়াল ইত্তিবা; এটি তাঁর পৌত্র ইসমাইল বিন সাদ বিন আতিক কোনো তারিখ ছাড়াই প্রকাশ করেছেন।

ইবনে জারীর বলেন: সে আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্পর্কহীন হয়ে গেছে এবং আল্লাহও তার থেকে সম্পর্কহীন হয়ে গেছেন, কারণ সে তার দ্বীন থেকে ধর্মত্যাগ করেছে এবং কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১] ।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো মুশরিকের সাথে একত্র হলো এবং তার সাথে বসবাস করল, সে তারই মতো) (১)
এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মুশরিকদের দেশে ঘর নির্মাণ করল এবং তাদের নওরোজ ও মেহেরজান (উৎসব) পালন করল এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাদের সদৃশ হয়ে থাকল, সে কিয়ামতের দিন তাদের সাথেই পুনরুত্থিত হবে (২) ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, এই সমস্ত বিষয়ে তাদের সাথে অংশ নেওয়ার কারণে তিনি তাকে কাফের সাব্যস্ত করেছেন।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: যখন তিনি সেই প্রকারগুলো উল্লেখ করছিলেন যার কারণে একজন ব্যক্তি কাফের হয়ে যায়, তখন তিনি বলেন চতুর্থ প্রকার: যে ব্যক্তি এই সব কিছু থেকে মুক্ত থাকল কিন্তু তার দেশের মানুষ তাওহীদের সাথে শত্রুতা এবং শিরকপন্থীদের অনুসরণের ওপর অটল থাকে এবং সে এই অজুহাত পেশ করে যে তার স্বদেশ ত্যাগ করা তার জন্য কঠিন, অতঃপর সে তার দেশের লোকদের সাথে মিলে তাওহীদপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং তার সম্পদ ও প্রাণ দিয়ে লড়াই করে, তবে সেও কাফের। কারণ তারা যদি তাকে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করার নির্দেশ দিত এবং তাদের বিরোধিতা করা ছাড়া তা বর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব না হতো, তবে সে তাই করত। আর তাদের সাথে জান ও মাল দিয়ে যুদ্ধ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি তার এই সম্মতি—অথচ তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীনকে মিটিয়ে দিতে চায়—উক্ত বিষয়ের চেয়ে অনেক বড় অপরাধ। সুতরাং সেও কাফের এবং সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:
{তোমরা শীঘ্রই এমন কিছু লোক পাবে যারা তোমাদের কাছেও নিরাপদ থাকতে চায় এবং তাদের কওমের কাছেও নিরাপদ থাকতে চায়। যখনই তাদের ফিতনার দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়...--------------------------------------------
(১) ইবনে আতীক রচিত আদ-দিফা (১০-১২) এবং হাদিসটির উৎস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) ইবনে তাইমিয়াহ ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম (পৃষ্ঠা ২০০) এ বলেছেন এর সনদ সহীহ।

তারা তাতে (ফিতনায়) নিক্ষিপ্ত হয়। সুতরাং তারা যদি তোমাদের থেকে পৃথক না হয়, তোমাদের কাছে সন্ধি প্রস্তাব না দেয় এবং তাদের হাত গুটিয়ে না রাখে, তবে তোমরা তাদের যেখানেই পাও পাকড়াও করো এবং হত্যা করো। আর এরাই তারা যাদের বিরুদ্ধে আমি তোমাদের সুস্পষ্ট প্রমাণ দিয়েছি। (১) [সূরা আন-নিসা: ৯১] .
দ্বিতীয় প্রকার: কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ, সন্তান বা দেশের কারণে তাদের নিকট বসবাস করে, অথচ হিজরত করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে তার দ্বীন প্রকাশ করে না। তবে সে জান, মাল বা জবানের মাধ্যমে মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের (মুশরিকদের) সাহায্য করে না এবং অন্তরে বা মুখে তাদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করে না। এমতাবস্থায় কেবল বসবাসের কারণে তারা তাকে কাফির বলেন না, বরং তারা বলেন যে, সে হিজরত ত্যাগ করার কারণে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, যদিও সে মনে মনে তাদের ঘৃণা করে। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে:
{নিশ্চয় ফেরেশতারা যখন তাদের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা (ফেরেশতারা) বলে, ‘তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?’ তারা বলে, ‘আমরা জমিনে অসহায় ছিলাম।’ ফেরেশতারা বলে, ‘আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?’ সুতরাং এদেরই আশ্রয়স্থল হলো জাহান্নাম এবং তা কতই না মন্দ আবাস।} [সূরা আন-নিসা: ৯৭] .
ইবনে কাসীর বলেন: (নিজেদের ওপর জুলুমকারী) অর্থাৎ হিজরত ত্যাগ করার মাধ্যমে। এরপর তিনি বলেন: এই আয়াতটি ঐ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সাধারণ (প্রযোজ্য) যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে অথচ সে হিজরতে সক্ষম এবং দ্বীন পালন করতে সমর্থ নয়; এমতাবস্থায় সে ইজমা ও এই আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী হারামে লিপ্ত হয়েছে (২)।
আমি বলি: ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কিছু মুসলিম মুশরিকদের সাথে থেকে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত... আসছে...--------------------------------------------
(১) আদ-দিফা (১০ - ১২) .
(২) দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৩৪৩) এবং ইবনে আতীক রচিত আদ-দিফা: ১৩।

তীর ছোড়া হতো, তারপর তা (কাউকে) বিদ্ধ করত এবং তাকে হত্যা করত অথবা তাকে আঘাত করা হতো এবং সে নিহত হতো। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন: (নিশ্চয়ই যাদের জান কবজ করার সময় ফেরেশতারা বলে যে, তোমরা নিজেদের ওপর জুলুম করছিলে) (১)।
আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে অন্তঃসারশূন্য অজুহাতের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন:
{বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভ্রাতা, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসগৃহ—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪]।
এমন কেউ নেই যে হিজরত পরিত্যাগ করে অথচ এই আটটি বিষয়ের কোনো একটির ওজর বা অজুহাত পেশ করে না। আল্লাহ মানুষের জন্য এগুলোর মাধ্যমে ওজর পেশ করার পথ বন্ধ করে দিয়েছেন এবং যে ব্যক্তি এগুলোর কারণে বা এগুলোর কোনো একটির কারণে হিজরত পরিত্যাগ করে, তাকে ফাসেক সাব্যস্ত করেছেন। আর মক্কা যদি জমিনের সর্বোত্তম ভূখণ্ড হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ সেখান থেকে হিজরত করা ওয়াজিব করেন এবং মক্কার প্রতি ভালোবাসাকে ওজর হিসেবে গণ্য না করেন, তবে অন্যান্য দেশের ক্ষেত্রে কী হতে পারে? (২)।
তৃতীয় বিভাগ: তাদের মাঝে বসবাস করার ক্ষেত্রে যাদের কোনো গুনাহ নেই, তারা দুই প্রকার:
(ক) সে নিজের দ্বীনকে প্রকাশ করবে, ফলে তাদের থেকে এবং তারা যে মতাদর্শের ওপর আছে তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেবে। সে তাদের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করবে যে, সে তাদের থেকে মুক্ত এবং তারা সত্যের ওপর নেই, বরং তারা বাতিলের ওপর আছে। আর এটাই হলো দ্বীন প্রকাশ করা, যা বিদ্যমান থাকলে হিজরত ওয়াজিব হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, হে কাফিরগণ! {১} আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো {২} আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি...} সূরার শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৮/২৬২, হা. ৪৫৯৬), কিতাবুত তাফসীর।
(২) ইবনে আতীক রচিত আদ-দিফা (পৃ. ১৩-১৪) এবং তাঁরই রচিত বায়ানুন নাজাত ওয়াল ফিকাক (পৃ. ৭০-৭২) দ্রষ্টব্য।

সুতরাং তিনি তাকে আদেশ করেছেন তাদেরকে এই বলে সম্বোধন করতে যে তারা কাফির, এবং তিনি তাদের উপাস্যদের উপাসনা করেন না, এবং তারা আল্লাহর ইবাদত করা থেকে মুক্ত—অর্থাৎ তারা শিরকের ওপর রয়েছে এবং তাওহীদের ওপর নয়, আর তিনি তাঁর দ্বীন যা তিনি পালন করছেন তাতে সন্তুষ্ট এবং তারা যে দ্বীনের ওপর আছে তা থেকে তিনি বিমুখ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{বলুন, হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না। বরং আমি আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন এবং আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। {১০৪} আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যে, তুমি একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের জন্য নিজেকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখো এবং কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। {১০৫}} [সূরা ইউনুস: ১০৪ - ১০৫]
সুতরাং যে ব্যক্তি মুশরিকদের প্রতি অনুরূপ কথা বলবে, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব হবে না।
আর দ্বীন প্রকাশ করার অর্থ এই নয় যে: মানুষকে সালাত আদায় করতে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাকে মূর্তিপূজা করতে বলা হবে না! কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের দেশে যারা সালাত আদায় করে তাদের নিষেধ করে না এবং তারা মানুষকে মূর্তিপূজা করতে বাধ্যও করে না। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো: দ্বীন প্রকাশ করার অর্থ হলো কাফিরদের প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণ করা, যেমনটি খালিদ বিন ওয়ালিদ মুজাআহ (১)-এর বিরুদ্ধে এই মর্মে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, তিনি চুপ ছিলেন এবং সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করেননি যেভাবে সুমামাহ (২) এবং আল-ইয়াশকারী প্রকাশ করেছিলেন।
আর এই কাহিনী সীরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত মুশরিকদের প্রতি এবং তাদের দ্বীনের প্রতি প্রকাশ্য সম্পর্কহীনতা বা বিমুখতা অর্জিত না হবে, ততক্ষণ দ্বীন প্রকাশ করা পূর্ণ হবে না (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুজাআহ বিন মারওয়ান বিন সালামি আল-হানাফি আল-য়ামামি। তিনি বনু হানীফার অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও প্রাজ্ঞ ছিলেন। তাঁর হিকমতপূর্ণ বাণীর মধ্যে একটি হলো যা তিনি আবু বকর সিদ্দীককে বলেছিলেন: যখন সিদ্ধান্ত এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যার কথা মানা হয় না, অস্ত্র এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যে যুদ্ধ করে না এবং সম্পদ এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যে তা ব্যয় করে না, তখন যাবতীয় বিষয় বিনষ্ট হয়ে যায়। আল-ইসাবাহ (৩/৩৬২)।
(২) তিনি হলেন সুমামাহ বিন উসাল বিন আন-নুমান বিন সালামাহ আল-হানাফি আবু উমামাহ আল-য়ামামি। বুখারীতে তাঁর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি বন্দী হন এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করেন। ইবনে ইসহাক বলেন যে, যখন ইয়ামামাবাসী ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল, তখন সুমামাহ তাঁর ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং তিনি ও তাঁর কওমের যারা তাঁর আনুগত্য করেছিল তারা হিজরত করে আলা বিন আল-হাদরামীর সাথে মিলিত হন এবং বাহরাইনের মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। আল-ইসাবাহ (১/২০৩)।
(৩) আদ-দিফা (পৃ. ১৬)। আর এখানে বর্ণিত কাহিনীটি লেখক তাঁর 'আন-নাজাত ওয়াল ফিকাক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: যখন খালিদ মুরতাদদের সাথে যুদ্ধের জন্য ইয়ামামার দিকে রওয়ানা হলেন, তখন তিনি তাঁর আগে দুইশত অশ্বারোহী সৈন্য প্রেরণ করলেন এবং বললেন, 'যাকে পাবে তাকেই পাকড়াও করবে'। তারা মুজাআহকে তাঁর গোত্রের তেইশজন লোকসহ বন্দী করল। তারা যখন খালিদের কাছে পৌঁছাল, তখন মুজাআহ তাঁকে বলল: হে খালিদ, আপনি জানেন যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর কাছে উপস্থিত হয়েছি এবং ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি, আর আমি আজও সেই বিষয়ের ওপর অটল আছি যার ওপর গতকাল ছিলাম। যদি আমাদের মধ্যে কোনো মিথ্যাবাদী আবির্ভূত হয়ে থাকে (তবে আমার কী করার আছে), আল্লাহ তো বলেন: (কেউ অপরের পাপের বোঝা বহন করবে না)। তখন খালিদ বললেন: হে মুজাআহ, তুমি আজ তা বর্জন করেছ যার ওপর গতকাল ছিলে। এই মিথ্যাবাদীর বিষয়ে তোমার এই মৌনতা ও সন্তুষ্টি—অথচ তুমি ইয়ামামাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তি এবং আমার আগমনের খবরও তোমার কাছে পৌঁছেছিল—এটা তার প্রতি তোমার স্বীকৃতি এবং সে যা নিয়ে এসেছে তার প্রতি তোমার সন্তুষ্টিরই নামান্তর। কেন তুমি কোনো ওজর পেশ করলে না কিংবা অন্যদের মতো কিছু বললে না? সুমামাহ তো কথা বলেছেন এবং প্রতিবাদ ও প্রত্যাখ্যান করেছেন, তদ্রূপ ইয়াশকারীও কথা বলেছেন। তুমি যদি বলো যে তুমি তোমার কওমের ভয়ে ভীত ছিলে, তবে তুমি কেন আমার কাছে চলে আসলে না কিংবা কোনো দূত পাঠালে না? তখন মুজাআহ বলল: হে ইবনে মুগীরাহ, আপনি কি এই সমস্ত বিষয় ক্ষমা করবেন? খালিদ বললেন: আমি তোমার প্রাণভিক্ষা দিলাম (রক্ত ক্ষমা করলাম), তবে তোমাকে ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে আমার মনে দ্বিধা রয়েছে। বয়ানুন নাজাত ওয়াল ফিকাক (পৃ. ৬৮- ৭০)।

(২) তাদের মাঝে অসহায় অবস্থায় বসবাস করা; আল্লাহ তাঁর কিতাবে এই অসহায়ত্ব বা দুর্বলতার বিষয়টি বর্ণনা করে বলেছেন:
“তবে সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুরা যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও চিনে নিতে পারে না।” [সূরা আন-নিসা: ৯৮]।
আর এই ব্যতিক্রমটি এসেছে মুশরিকদের মাঝে অবস্থানকারীদের প্রতি এই ধমকির পর যে,
“তাদের আবাসস্থল জাহান্নাম এবং তা কতই না মন্দ গন্তব্য।” [সূরা আন-নিসা: ৯৭]।
অতঃপর আল্লাহ তাদের পৃথক করেছেন যারা কোনো উপায় খুঁজে পায় না এবং কোনো পথ চিনে নিতে পারে না। ইবনে কাসীর বলেন: তারা মুশরিকদের কবল থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম নয়, আর যদি তারা সক্ষমও হতো তবে তারা পথ চিনে চলতে পারত না (১)।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন:
“তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য লড়াই করছ না যারা বলে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের বের করে নিন...”--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর (২/৩৪৩)।

...এই জনপদ থেকে যার অধিবাসীরা জালেম, আর আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নিযুক্ত করুন এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করুন। [সূরা আন-নিসা: ৭৫] ।
প্রথম আয়াতে তাদের অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো বের হতে অপারগ হওয়া এবং পথ না চেনা।
আর দ্বিতীয় আয়াতে তাদের প্রার্থনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছে যেন তিনি তাদেরকে শিরকের ভূখণ্ড থেকে বের করে নেন যার অধিবাসীরা জালেম, এবং যেন তাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করেন যিনি তাদের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন এবং একজন সাহায্যকারী যিনি তাদের সাহায্য করবেন। সুতরাং যার অবস্থা ও প্রার্থনা এমন হবে—
{তাদেরকে আল্লাহ হয়তো ক্ষমা করে দেবেন, আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} (১) [সূরা আন-নিসা: ৯৯] ।
ইমাম বাগাভী উল্লেখ করেছেন যে: কাফেরদের নিকট বন্দী কোনো মুসলিম যদি তাদের থেকে মুক্তি পেতে ও পালিয়ে আসতে সক্ষম হয়, তবে তাদের মাঝে অবস্থান করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি তারা তাকে এই মর্মে শপথ করায় যে, তারা তাকে ছেড়ে দিলে সে বের হয়ে যাবে না, আর সে শপথ করল এবং তারা তাকে ছেড়ে দিল, তবে তার জন্য বের হয়ে আসা ওয়াজিব। আর তার এই শপথ হবে বাধ্যকৃত ব্যক্তির শপথ, যার জন্য তাকে কোনো কাফফারা দিতে হবে না। কিন্তু তারা শপথ না করানোর পরও যদি সে তাদের সন্তুষ্টির জন্য নিজ থেকে শপথ করে, তবে তার জন্য দারুল ইসলামে (ইসলামিক ভূখণ্ডে) চলে আসা আবশ্যক এবং এতে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে। (২)।
আর ব্যবসার উদ্দেশ্যে যুদ্ধরত কাফেরদের দেশে সফরের বিধানের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি সে তার দ্বীন প্রকাশ করতে সক্ষম হয় এবং মুশরিকদের সাথে মিত্রতা না করে, তবে তার জন্য তা বৈধ। কেননা আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য কিছু সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যবসার উদ্দেশ্যে মুশরিকদের দেশসমূহে সফর করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অস্বীকার করেননি, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আদ-দিফা (পৃ. ১৬)। শাইখ হামদ এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা শাইখ হুসাইন এবং শাইখ আব্দুল্লাহ—মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দুই পুত্রের উত্তরের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ যখন তাঁদের এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। দেখুন: মাজমুআতুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল আন-নাজদিয়্যাহ (১/৩৯), প্রথম সংস্করণ ১৩৪৬ হিজরি, আল-মানার প্রেস, মিশর।
(২) বাগাভীর শারহুস সুন্নাহ: (১০/২৪৬)।
(৩) আল-জামে আল-ফারিদ-এর মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে, কিন্তু আমি মুসনাদে এটি অনুসন্ধান করে পাইনি।

আর যদি সে তার দ্বীন প্রকাশ করতে এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব বর্জন করতে সক্ষম না হয়, তবে তার জন্য তাদের দেশে সফর করা জায়েজ নেই, যেমনটি ওলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার ওপরই সেই সকল হাদিস প্রযোজ্য হবে যা এই কাজের ব্যাপারে নিষেধ করে। কেননা মহান আল্লাহ মানুষের ওপর তাওহিদের ওপর আমল করা ওয়াজিব করেছেন এবং তার ওপর মুশরিকদের সাথে শত্রুতা রাখা ফরজ করেছেন। সুতরাং যা কিছু এর বিলুপ্তির অছিলা বা কারণ হবে, তা জায়েজ হবে না (১)।
এই অসংখ্য ও স্পষ্ট দলিলের পর আমাদের উপলব্ধি করা উচিত যে, বর্তমান সময়ের (মুসলিমরা) কতটা গভীর গর্তে পতিত হয়েছে এবং আল্লাহর শত্রুদের প্রতি তাদের বন্ধুত্বের মাত্রা ও তাদের দেশে অবস্থান করা এবং শরিয়ত ও আরবি ভাষায় উচ্চতর ডিগ্রি অর্জনের জন্য সন্তানদের তাদের দেশে পাঠানোর বিষয়টি কতটা ভয়াবহ!
এটি একটি ক্রন্দনময় তামাশা এবং কলঙ্কিত চিহ্ন যা ইতিহাস লিপিবদ্ধ করবে: মুসলিম সন্তানরা শরিয়তি জ্ঞান ও আরবি ভাষার ডিগ্রি নিতে কাফেরদের দেশে যাচ্ছে!
বরেণ্য আলেমগণ এই বিষয়ের ভয়াবহতা নিয়ে লিখেছেন এবং তারা বিদেশে পড়াশোনা করতে পাঠানোর ঝুঁকি এবং মুসলিম সন্তানদের ব্রেইনওয়াশ করা ও তাদের ইসলাম থেকে বিচ্যুত করার ব্যাপারে কাফেরদের উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট করেছেন। বিস্তারিত জানার জন্য সংশ্লিষ্ট উৎসগুলো দেখা যেতে পারে (২)।
‌‌খ- দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে হিজরত
হিজরতের মূল অর্থ: দূরত্ব বজায় রাখা এবং বর্জন করা।
আর শরয়ি পরিভাষায়: কুফর ও শিরকের দেশ থেকে ইসলামের ভূখণ্ডে স্থানান্তরিত হওয়া (৩)। এটি সর্বজনবিদিত যে: যার দ্বীন ইসলাম, যা সমস্ত ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদন করা এবং শিরককে অস্বীকার করা ও তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করা এবং শিরককারীদের প্রতি ঘৃণা, শত্রুতা ও তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ওপর প্রতিষ্ঠিত, সে নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জামিউল ফারিদ (পৃষ্ঠা ৩৮২), দ্বিতীয় সংস্করণ।
(২) এই লেখকদের মধ্যে রয়েছেন: প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন তার মূল্যবান গ্রন্থ (জাতীয়তাবাদী প্রবণতাসমূহ) এবং লুৎফি আস-সাব্বাগের (বিদেশে শিক্ষা সফর ও এর ঝুঁকিসমূহ) শিরোনামের বই যা আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে এই জাতীয় গ্রন্থসমূহ দেখা যেতে পারে।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারি (১/১৬)।

কুফরের অনুসারীরা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো ব্যক্তিকে তার দ্বীনের ওপর থাকতে দেয় না, যেমনটি মহান মওলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন:
“আর তারা সর্বদা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকবে যে পর্যন্ত না তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন থেকে ফিরিয়ে দেয়, যদি তারা সক্ষম হয়।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২১৭]।
যেমন আল্লাহ আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছিল:
“নিশ্চয় তারা যদি তোমাদের ওপর বিজয় লাভ করে, তবে তারা তোমাদের পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করবে অথবা তোমাদেরকে তাদের মিল্লাতে (ধর্মাদর্শে) ফিরিয়ে নেবে, আর তখন তোমরা কখনোই সফল হবে না।” [সূরা আল-কাহাফ: ২০]।
আর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সমস্ত কাফেরদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন:
“আর কাফেররা তাদের রাসূলদের বলেছিল, ‘অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে আমাদের দেশ থেকে বের করে দেব অথবা তোমরা অবশ্যই আমাদের মিল্লাতে ফিরে আসবে।’ তখন তাদের রব তাদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ‘অবশ্যই আমি যালিমদের ধ্বংস করে দেব’।” [সূরা ইবরাহীম: ১৩]।
অনুরূপভাবে ওয়ারাকা বিন নাওফাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: ‘হায়, আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে!’ তিনি বললেন: ‘তারা কি আমাকে বের করে দেবে?!’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ। আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে।’ সে কারণেই তারা তাঁকে মক্কা থেকে তায়েফে বের করে দেয়, অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন; আর তার আগে তাঁর একদল সাহাবী দুবার হাবশায় হিজরত করেছিলেন (১)।
আর হিজরতের মর্যাদা অত্যন্ত মহান এবং এর বিষয়টি অতি গুরুত্বপূর্ণ, কেননা এটি আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র একটি শাখা। বরং এটি আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র সবচেয়ে প্রকট দায়িত্বসমূহের অন্যতম। আর মুসলিম জামাত তাদের ভূমি ও স্বজনদের ত্যাগ করত না এবং প্রবাসের কষ্ট ও সফরের ক্লান্তি সহ্য করত না, যদি না এটি এমন এক রব্বানী দায়িত্ব হতো সেই ব্যক্তির জন্য যে সক্ষম নয় যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দিফা লি-ইবনে আতিক (১৮-১৯) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ওয়ারাকার ঘটনা ইবনে হিশামে (১/২৫৪)।

তিনি তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত করেন এবং তাঁর জমিনে ইসলামকে প্রকাশ করেন। আল্লাহ তাঁর মুমিন মুহাজির বান্দাদের দুনিয়া ও আখিরাতে 'হাসানাহ' (উত্তম প্রতিদান)-এর প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন:
{আর যারা নির্যাতিত হওয়ার পর আল্লাহর জন্য হিজরত করেছে, আমরা অবশ্যই তাদেরকে দুনিয়াতে উত্তম আবাস দান করব; আর আখিরাতের প্রতিদান তো অনেক বড়, যদি তারা জানত। যারা ধৈর্য ধারণ করে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা রাখে।} [সূরা আন-নাহল: ৪১-৪২]।
ইসলামি ভাবধারায় হিজরতের একটি ব্যাপক অর্থ রয়েছে যা কেবল কুফরি দেশ থেকে ইসলামি দেশে স্থানান্তরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং ইবনুল কায়্যিম যেমনটি বলেছেন:‌‌ হিজরত দুই প্রকার: শরীরের মাধ্যমে এক দেশ থেকে অন্য দেশে হিজরত করা, যার বিধানসমূহ সুপরিচিত।
আর দ্বিতীয় হিজরত হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত। এটিই হলো প্রকৃত হিজরত এবং শারীরিক হিজরত এরই অনুসারী। এই হিজরত 'হতে' এবং 'দিকে'—উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে ব্যক্তি তার অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ভালোবাসা থেকে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে, অন্যের দাসত্ব থেকে তাঁর দাসত্বের দিকে এবং অন্যকে ভয় করা, অন্যের কাছে আশা করা ও অন্যের ওপর ভরসা করা থেকে আল্লাহর ভয়, আল্লাহর কাছে আশা ও আল্লাহর ওপর ভরসা করার দিকে হিজরত করে। এবং অন্যকে ডাকা, প্রার্থনা করা, অন্যের নিকট নত হওয়া, হীনতা প্রকাশ করা ও আত্মসমর্পণ করা থেকে বিমুখ হয়ে একমাত্র পবিত্র আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা, তাঁর নিকট নত হওয়া, তাঁরই কাছে হীনতা প্রকাশ করা ও তাঁরই প্রতি সমর্পিত হওয়ার দিকে ধাবিত হয়। আর এটিই হুবহু আল্লাহর দিকে পলায়নের প্রকৃত অর্থ যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে পলায়ন করো।} [সূরা আয-যারিয়াত: ৫০]।
আর বান্দার কাছে কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ হলো আল্লাহ থেকে পলায়ন করে তাঁরই দিকে আসা।
আর আল্লাহর দিকে হিজরত অন্তর্ভুক্ত করে: যা তিনি অপছন্দ করেন তা বর্জন করা এবং যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন তা সম্পাদন করা।
আর এর মূল হলো: ভালোবাসা ও ঘৃণা। কারণ যে ব্যক্তি এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর দিকে হিজরত করে, অবশ্যই যার দিকে সে হিজরত করছে তা যার থেকে সে হিজরত করছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় হতে হয়। ফলে সে তার কাছে অধিক প্রিয় বিষয়টিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেয়।
আর এই হিজরত বান্দার হৃদয়ে ভালোবাসার তাড়না অনুযায়ী শক্তিশালী বা দুর্বল হয়। অতঃপর যদি...

আহ্বানকারী যত শক্তিশালী হবে, এই হিজরত তত শক্তিশালী, নিখুঁত এবং পূর্ণাঙ্গ হবে। আর যদি আহ্বানকারী দুর্বল হয়, তবে হিজরতও দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি এটি জ্ঞানত অনুভূত হয় না এবং এর জন্য ইচ্ছাশক্তিও জাগ্রত হয় না (১)।
আর হিজরত যা কুফরি ভূখণ্ড থেকে ইসলামি ভূখণ্ডের দিকে স্থানান্তর হওয়া—তার বিধানাবলির বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
খাত্তাবি (২) বলেন: ইসলামের শুরুর দিকে হিজরত ছিল মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ফরজ (আবশ্যকীয়) নয়। আর তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে স্পষ্ট:
{আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে জমিনে অনেক আশ্রয়ের জায়গা ও প্রশস্ততা পাবে} [সুরা আন-নিসা: ১০০]।
এই আয়াতটি তখন নাজিল হয়েছিল যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদিনায় গমনের সময় মুসলমানদের ওপর মুশরিকদের নির্যাতন চরম আকার ধারণ করেছিল। অতঃপর তাদের তাঁর সান্নিধ্যে হিজরত করার নির্দেশ দেওয়া হলো যাতে তারা তাঁর সাথে থাকতে পারে এবং কোনো সমস্যা দেখা দিলে একে অপরকে সহযোগিতা ও সমর্থন করতে পারে, আর যাতে তারা তাঁর কাছ থেকে দ্বীনের বিষয়াবলি শিখতে পারে এবং সে ব্যাপারে সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারে। সেই সময় সবচেয়ে বড় ভয় ছিল কুরাইশদের পক্ষ থেকে, যারা মক্কাবাসী ছিল। যখন মক্কা বিজিত হলো এবং তারা আনুগত্যের কাছে মাথা নত করল, তখন সেই প্রেক্ষাপট দূরীভূত হলো এবং হিজরতের আবশ্যকতা উঠে গেল। ফলে বিষয়টি পুনরায় মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় পর্যায়ে ফিরে গেল। সুতরাং হিজরত হলো দুই প্রকার: এর মধ্যে যা রহিত হয়ে গেছে তা ছিল ফরজ (আবশ্যক), আর যা অবশিষ্ট আছে তা হলো মুস্তাহাব। এর মাধ্যমেই মুয়াবিয়া (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটির সাথে সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: (তওবা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না, আর পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা বন্ধ হবে না) (৩)। এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের সাথেও (সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়), যিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি আছে; আর যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো) (৪)। যদিও উভয় সনদের মধ্যে যা কিছু পার্থক্য থাকার তা আছে, তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসের সনদটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (১৪-১৮), দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯৪ হিজরি, আস-সালাফিয়্যাহ প্রেস, মিশর।
(২) তিনি হলেন ইমাম হামাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আল-খাত্তাব, যিনি জায়েদ বিন আল-খাত্তাবের বংশধর। তাঁর কুনিয়াত আবু সুলাইমান।
তিনি ছিলেন একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ, সাহিত্যিক, কবি এবং ভাষাবিদ। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন হাকেম আন-নাইসাপুরি। তিনি ৩১৯ হিজরিতে কাবুল অঞ্চলের বুসত শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৮৮ হিজরিতে সেখানেই ইন্তেকাল করেন। দেখুন: সুনানে আবু দাউদের সাথে মুদ্রিত মাআলিমুস সুনানের ভূমিকা (১/১১) এবং আল-আ'লাম লিল-জিরিকলি (২/২৭৩), চতুর্থ সংস্করণ।
(৩) এই পরিচ্ছেদের শুরুতে এর তখরিজ (উৎস বর্ণনা) ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) সহিহ বুখারি, কিতাবুল জিহাদ, পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের জন্য বের হওয়া ওয়াজিব (৬/৩৭, হাদিস নং ২৮২৫)।

এটি সহীহ এবং মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের সনদে কিছু আপত্তি রয়েছে (১)।
হিজরতের বিষয়ের গুরুত্বের কারণে—বিশেষ করে ইসলামের প্রথম যুগে—আল্লাহ মদিনার মুহাজির মুসলিমদের এবং যারা হিজরত না করে মক্কায় অবস্থান করছিলেন সেই মুসলিমদের মধ্যকার পারস্পরিক সাহায্যের সম্পর্ক ছিন্ন করে দিয়েছিলেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
{নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু। আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের সাথে তোমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। তবে যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য; কিন্তু এমন কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।} [সূরা আল-আনফাল: ৭২]।
এরপর আল্লাহ তাআলার নিম্নোক্ত বাণীতে মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসা এসেছে:
{আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক।} [সূরা আল-আনফাল: ৭৪]।
আর মুহাজির ও আনসারদের ব্যাপারে আলোচনা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) খাত্তাবীর মাআলিমুস সুনান: (৩/৩৫২), আহমাদ শাকের ও মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী সম্পাদিত; আরও দেখুন হাযিমীর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (পৃষ্ঠা ২০৭)।

আমরা এখানে যে শ্রেণির কথা আলোচনা করতে চাই, তারা হলো সেই সকল মুমিন যারা ঈমান এনেছিল কিন্তু হিজরত করেনি, বরং মক্কায় অবস্থান করেছিল। এদের সম্পর্কেই আল্লাহ বলেছেন:
{নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের প্রাণ হরণ করে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল। ফেরেশতারা বলে, 'তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?' তারা বলে, 'জমিনে আমরা দুর্বল ও অসহায় ছিলাম।' ফেরেশতারা বলে, 'আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?' এদেরই আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য। {৯৭} তবে সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুরা ছাড়া যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও চেনে না। {৯৮} আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} [সূরা আন-নিসা: ৯৭-৯৯] ।
ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুশরিকদের সাথে অবস্থান করে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করছিল। কখনো কোনো তীর আসত এবং তাদের কাউকে বিদ্ধ করত, ফলে সে নিহত হতো; অথবা কারো গলায় তলোয়ারের আঘাত লাগত এবং সে মারা যেত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের প্রাণ হরণ করে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল) (১) ।
আর এ কারণেই যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, বরং নিজেদের পল্লী অঞ্চলেই অবস্থান করেছে, গনীমতের মালের (রণলব্ধ সম্পদ) অংশ বা তার এক-পঞ্চমাংশে তাদের কোনো অধিকার নেই, কেবল তারা যদি যুদ্ধে উপস্থিত থাকে তবেই অংশ পাবে; যেমনটি ইমাম আহমাদ (২) বলেছেন। এর প্রমাণ হলো মুসনাদ এবং সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিস, যা ইবনে বুরাইদাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সৈন্যবাহিনী বা ছোট দলের ওপর কোনো আমির (সেনাপতি) নিযুক্ত করতেন, তখন তাকে বিশেষভাবে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলমানদের প্রতি কল্যাণকর আচরণের উপদেশ দিতেন। এরপর তিনি বলতেন: "তোমরা আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। তোমরা যুদ্ধ করো কিন্তু গনীমতের মালে আত্মসাৎ করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, মৃতদেহ বিকৃত করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। আর যখন তুমি সাক্ষাৎ পাবে..."--------------------------------------------
(১) এর সূত্র আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (খণ্ড ৪/ পৃষ্ঠা ৪০) ।

মুশরিকদের মধ্য থেকে তোমাদের যারা শত্রু, তাদেরকে তিনটি বিষয়ের (বা বৈশিষ্ট্যের) দিকে আহ্বান জানাও। তারা এর মধ্যে যেটিতেই সাড়া দেবে, তুমি তাদের পক্ষ থেকে সেটি কবুল করে নাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা তাতে সাড়া দেয়, তবে তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে মুহাজিরদের আবাসভূমির (দারুল মুহাজিরিন) দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার আহ্বান জানাও এবং তাদেরকে অবহিত করো যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা যা (অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা) রয়েছে, তাদের জন্যও তা থাকবে; আর মুহাজিরদের ওপর যা যা (দায়িত্ব ও কর্তব্য) রয়েছে, তাদের ওপরও তা থাকবে। আর যদি তারা সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা সাধারণ মুসলিম মরুবাসীদের (আ’রাব) মতো গণ্য হবে; তাদের ওপর আল্লাহর সেই বিধান কার্যকর হবে যা মুমিনদের ওপর কার্যকর হয়। তবে গনিমতের মাল এবং ফায়-এর সম্পদে তাদের কোনো অংশ থাকবে না, যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের সাথে মিলে জিহাদ করে। যদি তারা (ইসলাম গ্রহণে) অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের কাছে জিজয়া দাবি করো। তারা যদি তাতে সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা কবুল করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। আর যদি তারা তাতেও অস্বীকৃতি জানায়, তবে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো (১) … হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
আমরা হিজরতের প্রকারসমূহকে—চাই তা বর্তমানে ফরজ হিসেবে অবশিষ্ট থাকুক বা রহিত হয়ে যাক, কিংবা অন্য কিছু হোক—নিচের পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করতে পারি:
(১) দারুল হারব (যুদ্ধাবস্থা সম্পন্ন দেশ) থেকে দারুল ইসলামে হিজরত করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি ফরজ ছিল। এই হিজরত কিয়ামত পর্যন্ত ফরজ হিসেবে বহাল থাকবে। আর মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে যে হিজরতটি বন্ধ হয়ে গেছে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করতেন সরাসরি সেখানে যাওয়ার সংকল্প করা। সুতরাং যে ব্যক্তি দারুল হারবে ইসলাম গ্রহণ করবে, তার ওপর দারুল ইসলামে হিজরত করে চলে আসা ওয়াজিব (২) ।
মুজাশে ইবনে মাসউদের (৩) বর্ণিত হাদীসটিও একে সমর্থন করে, যখন তিনি তার ভাই মুজালিদ ইবনে মাসউদকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "এই মুজালিদ হিজরতের ওপর আপনার কাছে বায়আত হতে চায়।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "(মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে আমি তার থেকে ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করছি)" (৪)। এর ওপর ভিত্তি করে, দারুল হারবে বসবাসকারী মুসলিমের ক্ষেত্রে হিজরত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত প্রমাণাদি এখনো বহাল রয়েছে এবং আমি তা 'কাফেরদের ভূখণ্ডে বসবাস' সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি মুসনাদে আহমাদ (৫/৩৫২) এবং সহীহ মুসলিমে (৩/১৫২৭ হা. ১৭৩১) কিতাবুল জিহাদে রয়েছে।
(২) ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআন (১/৪৮৪), আরও দেখুন মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ (১৩/৮) এবং কুরতুবীর তাফসীর (৫/৩০৮)।
(৩) মুজাশে ইবনে মাসউদ ইবনে সালাবা আস-সুলামী। বুখারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁর থেকে আবু উসমান আন-নাহদী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি জঙ্গে জামালের দিন শহীদ হন। আল-ইসাবাহ (৩/৩৬২) এবং ইবনে কুতাইবার আল-মাআরিফ ৩৩১।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল জিহাদ, পরিচ্ছেদ: মক্কা বিজয়ের পর হিজরত নেই (৬/১৮৯ হা. ৩০৭৯) এবং সহীহ মুসলিম (৩/১৪৮৮ হা. ১৮৬৪) কিতাবুল ইমারাহ।

(২) বিদআতের ভূমি থেকে প্রস্থান করা। ইমাম মালিক বলেছেন: কারো জন্য এমন কোনো জনপদে বসবাস করা বৈধ নয় যেখানে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) গালি দেওয়া হয় (১)।
(৩) এমন ভূমি ত্যাগ করা যেখানে হারাম জয়যুক্ত হয়েছে, কারণ হালাল অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ (২)।
এই প্রসঙ্গে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: জনপদসমূহের অবস্থা বান্দাদের অবস্থার মতোই; মানুষ যেমন কখনো মুসলিম হয়, কখনো কাফের হয়, কখনো মুমিন হয়, কখনো মুনাফিক হয়, কখনো নেককার মুত্তাকী হয়, আবার কখনো পাপিষ্ঠ দুর্ভাগা হয়—তেমনি বাসস্থানসমূহও তার বাসিন্দাদের অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং কুফরি ও পাপের স্থান থেকে ঈমান ও আনুগত্যের স্থানের দিকে মানুষের হিজরত করা ঠিক তার তওবা এবং কুফরি ও নাফরমানি থেকে ঈমান ও আনুগত্যের দিকে স্থানান্তরের মতোই। আর এটি কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে (৩)।
(৩) শারীরিক নির্যাতন বা ক্ষতি থেকে পলায়ন করা। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ যা তিনি সহজ করে দিয়েছেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি কোনো স্থানে নিজের জানের ওপর আশঙ্কাবোধ করবে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে সেখান থেকে বের হয়ে যাওয়ার এবং সেই আশঙ্কাজনক পরিস্থিতি থেকে নিজেকে রক্ষা করার জন্য পলায়নের অনুমতি দিয়েছেন। এই কাজটি সর্বপ্রথম ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম করেছিলেন যখন তিনি তাঁর কওমের পক্ষ থেকে ভয়ের সম্মুখীন হয়েছিলেন; তিনি বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি} [সূরা আল-আনকাবুত: ২৬]।
{এবং তিনি বলেছিলেন: আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, তিনি অবশ্যই আমাকে পথ দেখাবেন} [সূরা আস-সাফফাত: ৯৯]।
আর মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:
{অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীতিগ্রস্ত অবস্থায় সতর্কতার সাথে বের হয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আমার রব! আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন} (৪) [সূরা আল-কাসাস: ২১]।--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী (১/৪৮৪, ৪৮৫)।
(২) ৫৯ আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী (খণ্ড ১/৪৮৪, ৪৮৫)।
(৩) মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৮/২৮৪)।
(৪) আহকামুল কুরআন, ইবনুল আরাবী (১/৪৮৫)।

(৫) অস্বাস্থ্যকর অঞ্চলে রোগের আশঙ্কা এবং সেখান থেকে পরিচ্ছন্ন বা স্বাস্থ্যকর ভূমিতে চলে যাওয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরাইনাহ গোত্রের লোকদের জন্য এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন যখন মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূলে গেল যে, তারা যেন চারণভূমিতে চলে যায় এবং সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করে। তবে মহামারি কবলিত স্থান ত্যাগ করাকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে, যেমনটি সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে (১)।
(৬) সম্পদের ক্ষতির আশঙ্কায় পলায়ন করা; কেননা মুসলিমের সম্পদের পবিত্রতা ও নিরাপত্তা তার প্রাণের পবিত্রতার মতোই, আর পরিবার-পরিজনও অনুরূপ বা তার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ (২)।
অতঃপর: হিজরত এবং অন্যান্য সকল কর্ম ও কথা নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর প্রতিটি মানুষ তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া লাভের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে) (৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/৪৮৫); উরাইনাহ গোত্রের হাদিসটি সহিহ বুখারিতে (১০/১৪২, হাদিস নং ৫৬৮৬), কিতাবুত তিব (চিকিৎসা অধ্যায়) এবং সহিহ মুসলিমে (৩/১২৯৬, হাদিস নং ১৬৭১), কিতাবুল কাসামাহ-তে বর্ণিত হয়েছে। আর মহামারির হাদিসটি বুখারি - কিতাবুত তিব এবং সহিহ মুসলিমে (৪/১৭৪১, হাদিস নং ২২১৯), কিতাবুস সালাম-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পাঠ হলো: "তোমরা যখন কোনো জমিনে মহামারির কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি কোনো জমিনে মহামারি ছড়িয়ে পড়ে এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে সেখান থেকে বের হয়ো না।"
(২) আহকামুল কুরআন (১/৪৮৬)।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাব বাদউল ওহি (ওহির সূচনা অধ্যায়) (১/৯, হাদিস নং ১) এবং সহিহ মুসলিম (৩/১৫১৫, হাদিস নং ১৯০৭), কিতাবুল ইমারাহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
‌আল্লাহর পথে জিহাদ
এটি আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ)-এর অন্যতম প্রধান দাবি; কারণ এটিই সত্য ও মিথ্যা এবং রহমানের দল ও শয়তানের দলের মধ্যকার পার্থক্যকারী। জিহাদ: ‘জিম’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে — আভিধানিক অর্থ: কষ্ট বা পরিশ্রম। বলা হয়ে থাকে: ‘জাহাদতু জিহাদান’, অর্থাৎ আমি চরম কষ্টে উপনীত হয়েছি।
শরীয়তের পরিভাষায়: কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রচেষ্টা ব্যয় করা (১)।
জিহাদ শব্দটি নফস (প্রবৃত্তি), শয়তান এবং ফাসিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো: দ্বীনের বিষয়সমূহ শিক্ষা করা, অতঃপর সে অনুযায়ী আমল করা, তারপর তা শিক্ষা দেওয়া। আর শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো: সে যে সমস্ত সংশয় উপস্থাপন করে তা প্রতিহত করা এবং সে যেসব কুপ্রবৃত্তি বা কামনা-বাসনাকে সুশোভিত করে তোলে তা দমন করা।
আর কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ: হাত, সম্পদ, জিহ্বা এবং অন্তরের মাধ্যমে হয়ে থাকে।
আর ফাসিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ: হাতের মাধ্যমে, অতঃপর জিহ্বার মাধ্যমে, এরপর অন্তরের মাধ্যমে (২)।
প্রথম অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে (রহমানের বন্ধু ও শয়তানের বন্ধু এবং তাদের মধ্যকার শত্রুতার প্রকৃতি) ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে: দুই দলের মধ্যকার শত্রুতা অত্যন্ত গভীর ও বদ্ধমূল এবং আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের চূড়ান্ত উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত) তা অবশিষ্ট থাকবে। এর কারণ হলো, উভয় দলের কর্মপন্থা ও আদর্শ সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং এদের মিলন অসম্ভব; কেননা আল্লাহর দল জমিনে সত্যের বাণী প্রতিষ্ঠা এবং ইসলামী শরীয়তের আধিপত্য চায়।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী (৬/৩)।
(২) ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী ৬/৩।

সর্বাবস্থায়। আর শয়তানের দল এই কর্মপন্থাকে ঘৃণা করে, তাই তারা তাদের সাধ্যমতো একে চূর্ণ ও নির্মূল করার জন্য কঠোর চেষ্টা চালায়।
আমরা ‘বারা’ (বিদ্বেষ ও সম্পর্কহীনতা) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং বলেছি যে: এর সবচেয়ে প্রকাশ্য রূপ হলো জিহাদ, কারণ এটিই হলো রহমানের দল এবং শয়তানের দলের মধ্যে পার্থক্য করার একমাত্র পথ।
যদি আমরা প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাতের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখতে পাব যে জিহাদ ছিল নববী হিজরতের পরবর্তী পদক্ষেপ। যা এই দ্বীন প্রতিষ্ঠায় এবং আল্লাহর পথে জিহাদের ডাকে সাড়া দিয়ে আল্লাহর রাস্তায় নিজের জীবন উৎসর্গ করার গুরুত্ব প্রমাণ করে।
এটি সুবিদিত যে: এই একনিষ্ঠ দ্বীন মানুষকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে এবং ইবাদত ও উলুহিয়াতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করার দাওয়াত দেয়। যদি তারা এই ডাকে সাড়া দেয় তবে রাসূলদের প্রেরণ এবং কিতাব নাযিলের উদ্দেশ্য এটিই। আর যদি তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে তবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা অপরিহার্য।
“যাতে কোনো ফিতনা অবশিষ্ট না থাকে এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়” [সূরা আল-আনফাল: ৩৯]।
আমাদের নিকট ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যে, (“...যখন তুমি মুশরিকদের মধ্য হতে তোমার শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাবে। এর মধ্যে যেটিই তারা গ্রহণ করবে, তুমি তাদের থেকে তা কবুল করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকবে”) (১)।
ইসলাম ধর্ম মানুষকে কল্যাণের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে যাত্রা শুরু করে। যখন তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এরপরও তারা বিমুখ থাকে, তখন তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি সেখানে এমন কোনো শাসনকর্তা বা তাগুত থাকে যারা মানুষকে ইসলামের কথা শুনতে বাধা দেয়, তবে ইসলামের বাণী মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য এই তাগুতদের গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা আবশ্যক। এরপর এখানে এই মূলনীতি আসে যে—‘দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই’—অর্থাৎ মুসলিমদের শাসন যখন কোনো অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেখানকার অধিবাসীদের ইসলামি আকীদা গ্রহণের জন্য বাধ্য করা হয় না, তবে তাদের অবশ্যই ইসলামি শাসনের অনুগত হতে হয়। যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবে মুসলিমদের যে অধিকার ও দায়িত্ব রয়েছে তাদেরও তা থাকবে, আর যদি তারা নিজ ধর্মের ওপর অটল থাকতে চায়...--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাদের ধর্ম (বজায় রাখবে), তবে তাদের ওপর মুসলমানদের জিজিয়া প্রদান করা আবশ্যক, অন্যথায় তাদের ও মুসলমানদের মাঝে ফয়সালা হবে তলোয়ারের মাধ্যমে (১) ।
আর এখান থেকেই: ইসলামে জিহাদের লক্ষ্যসমূহ সুউচ্চ ও মহান, তা হলো:
(১) আকিদা বা বিশ্বাসের স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠার জন্য কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।
(২) দ্বিতীয়ত, দাওয়াতের স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠার জন্য জিহাদ করা।
(৩) তৃতীয়ত জিহাদ করা: জমিনে ইসলামি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার জন্য। এবং মানুষের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার জন্য, যখন এটি সাব্যস্ত করে যে কেবল মহান সুউচ্চ আল্লাহর জন্যই একমাত্র দাসত্ব নির্ধারিত, এবং জমিন থেকে মানুষের প্রতি মানুষের দাসত্বকে তার সকল রূপ ও পদ্ধতিতে বিলুপ্ত করে।
ফলে এমন কোনো ব্যক্তি, শ্রেণি বা জাতি নেই যারা মানুষের জন্য বিধান প্রণয়ন করবে এবং আইন প্রণয়নের মাধ্যমে তাদের লাঞ্ছিত করবে; বরং সকল মানুষের জন্য কেবল একজনই রব রয়েছেন, যিনি তাদের জন্য বিধান দান করেন এবং তারা একমাত্র তাঁর দিকেই আনুগত্য ও বিনয়ের সাথে ধাবিত হয়, যেভাবে তারা সমানভাবে ঈমান ও ইবাদত নিয়ে তাঁর দিকেই ধাবিত হয় (২) ।
আর জিহাদের মাধ্যমে বন্দেগি করা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি ইবাদতের সবচেয়ে সম্মানজনক ও আবশ্যকীয় প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ (যদি সমস্ত মানুষ মুমিন হতো তবে এই ইবাদত ও এর অনুষঙ্গসমূহ অকেজো হয়ে যেত। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব করা, তাঁর জন্য শত্রুতা করা, তাঁর জন্য ভালোবাসা ও তাঁর জন্য ঘৃণা পোষণ করা, তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিজের প্রাণ বিলিয়ে দেওয়া, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ইবাদত এবং ধৈর্য ধারণ ও কুপ্রবৃত্তির বিরোধিতা করার ইবাদত এবং নিজের নফসের পছন্দের ওপর রবের পছন্দকে প্রাধান্য দেওয়া) (৩) ।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আমলের সওয়াব ও ফজিলতের ক্ষেত্রে জিহাদের মতো আর কিছু বর্ণিত হয়নি... কারণ জিহাদ সম্পাদনকারী এবং অন্য সবার জন্য দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে ব্যাপক কল্যাণকর। এটি সমস্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতকে শামিল করে। এতে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা, তাঁর কাছে নিজের জান ও মাল সঁপে দেওয়া, ধৈর্য, দুনিয়াবিমুখতা, আল্লাহর জিকির এবং অন্যান্য প্রকারের...)--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীরের (১/৪৫৯) 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই' আয়াতের তাফসির দেখুন এবং 'মাআলিম ফিত তরিক' (পৃ. ৭৪) এর জিহাদ অধ্যায়টি দেখুন।
(২) তারিখুদ দাওয়াহ (১/২৮৮ - ২৮৯) দেখুন।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (২/১৯৬)।