📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

তারা এটাকে তাদের পিঠের পিছনে নিক্ষেপ করেছে। সুতরাং তোমাদের কর্তব্য হলো জ্ঞান অর্জন করা। তোমরা নবউদ্ভাবন, অনর্থক কঠোরতা ও অতিশয়তা থেকে বেঁচে থাকো এবং প্রাচীন পথ আঁকড়ে ধরো (১)।
আবু আল-আলিয়া আর-রিয়াহি বলেন: তোমরা ইসলাম শিক্ষা করো। যখন তা শিখে যাবে, তখন তা থেকে বিমুখ হয়ো না। তোমরা সরল পথ আঁকড়ে ধরো, কারণ সরল পথ হলো ইসলাম। তোমরা ডানে বা বামে বিচ্যুত হয়ো না। আর তোমাদের নবী ও তাঁর সাহাবীদের সুন্নাহর ওপর অটল থাকো (২)।
ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বান্দা শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা তার জন্য প্রবৃত্তির কোনো কিছু নিয়ে সাক্ষাৎ করার চেয়ে উত্তম (৩)।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের কী হয়েছে যে, তারা তাদের প্রবৃত্তিকে এত তীব্রভাবে ভালোবাসে? তিনি বললেন: তুমি কি মহান আল্লাহর এই বাণী ভুলে গেছ:
{তাদের কুফরির কারণে তাদের হৃদয়ে বাছুরপ্রীতি গেঁথে দেওয়া হয়েছিল} (৪)। [সূরা আল-বাকারাহ: ৯৩] ।
এজন্যই আবু কিলাবা বলেছেন: তোমরা কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের সাথে বসো না, কারণ আমি নিরাপদ বোধ করি না যে তারা তোমাদের তাদের পথভ্রষ্টতায় ডুবিয়ে দেবে অথবা তোমাদের পরিচিত সত্যের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি করবে (৫)।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে" (৬)। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে; আল্লাহর কিতাব সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ স্বচ্ছ, বিস্তারিত এবং আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী। আমাদের সালাফে সালেহীনের জীবনী আমাদের কাছে সংরক্ষিত রয়েছে। আমাদের কর্তব্য কেবল কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং সকল নবউদ্ভাবিত ও অনুপ্রবেশিত বিষয় থেকে দূরে থাকা। যদি আমরা তা করি, তবে আমরা একটি স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে গণ্য হব, যার থাকবে নিজস্ব পরিচয় যা কুপ্রবৃত্তিধারী এবং অপূর্ণ মানবীয় মতবাদের অনুসারীদের পেছনে ছুটবে না।--------------------------------------------
(১) মালতি রচিত আল-তানবিহ ওয়া আর-রাদ (পৃ. ৮৫) এবং 'আতিক' শব্দের অর্থ: যা প্রাচীন বা আদি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৮৪)।
(৩) বাইহাকি রচিত আল-ইতিকাদ আলা মাযহাবি আস-সালাফ (পৃ. ১১৮)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-উবুদিয়্যাহ (পৃ. ৭০)
(৫) বাইহাকি রচিত আল-ইতিকাদ (পৃ. ১১৮)।
(৬) সুনানে দারেমি, ইলম অধ্যায়, ব্যক্তিগত মতামত গ্রহণের অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ (খণ্ড ১/৬৯)। সাখাভি বলেন: দায়লামি এটি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ (পৃ. ১৬)।

আর কোনো জাতি যখনই প্রত্যেক হাকডাককারীর আহ্বানে সাড়া দিয়েছে, তখনই তারা মূর্খতা ও অন্ধকারের গহ্বরে নিপতিত হয়েছে। অথচ আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নূর, পরিশুদ্ধি ও সফলতা কামনা করেন। আর এ সব কিছুই কেবল একমাত্র ইসলামের মধ্যেই নিহিত; আর যা কিছু এর বাইরে তা জাহিলিয়াত ও পথভ্রষ্টতা। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে উত্তরাধিকার এবং নিকাহর সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া
মুসলিমের স্বাতন্ত্র্য বজায় রাখা এবং আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা থেকে তাকে বিচ্যুত করতে পারে এমন সম্পর্ক ও বন্ধনসমূহ ছিন্ন করার প্রতি ইসলামের বিশেষ গুরুত্বারোপের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো: মুসলিম ও তার কাফির আত্মীয়ের মধ্যে উত্তরাধিকারের সম্পর্ক ছিন্ন করা। এই বিধানটি ছিল ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গিতে 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' (আনুগত্য ও বিমুখতা)-র এক অনিবার্য দাবি।
কিন্তু এটি এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি জিহাদের নির্দেশ দেওয়ার পর। ইবনুল কাইয়্যিম যেমনটি উল্লেখ করেছেন—জিহাদ ফরজ হওয়ার আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের তাদের বিবাহের প্রচলিত রীতির ওপর বহাল রাখতেন এবং তাদের ইসলামের দাওয়াত দিতেন। কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করতেন অথচ তার স্বামী কাফির থাকতেন, এমতাবস্থায় হুদায়বিয়ার সন্ধি পর্যন্ত ইসলাম তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত না। এই সন্ধির পর কাফিরের জন্য মুসলিম নারী হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয় (১)। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{তারা তাদের জন্য বৈধ নয় এবং তারাও তাদের জন্য বৈধ নয়} [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০] ।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:
{আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না} [একই আয়াত]
পূর্ণাঙ্গ পৃথকীকরণের সময় উপস্থিত হয়েছিল এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের অন্তরে এটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রয়োজন ছিল, যেমন--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/৬৯)

তাদের বাস্তবে এটি বদ্ধমূল হয় যে: ঈমানের বন্ধন ছাড়া অন্য কোনো বন্ধন নেই, আকিদার সম্পর্ক ছাড়া অন্য কোনো সম্পর্ক নেই এবং আল্লাহর সাথে যারা সম্পৃক্ত তাদের মধ্যবর্তী সংযোগ ছাড়া অন্য কোনো সংযোগ নেই (১)।
সূরা আল-বাকারাহতেও মহান আল্লাহর এই বাণীতে এই নিষেধাজ্ঞা এসেছে:
{আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাসী মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। আর মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিয়ে দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাস মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। তারা আগুনের দিকে আহ্বান করে, আর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহ্বান করেন। তিনি মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্ট বর্ণনা করেন যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২২১] ।
শায়খ আবদুর রহমান ইবনে সাদী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না" সম্পর্কে বলেছেন:
এটি সকল মুশরিক নারীর ক্ষেত্রে সাধারণ হুকুম, এবং সূরা আল-মায়িদাহর আয়াত আহলে কিতাবদের নারীদের বৈধ করার মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করেছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{এবং তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫] ।
আর মহান আল্লাহর বাণী:
{আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিয়ে দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে} সম্পর্কে কথা হলো, এটি একটি সাধারণ হুকুম যার মধ্যে কোনো বিশেষ বিধান বা ছাড় নেই।--------------------------------------------
(১) আজ-জিলাল (৬/৩৫৪৬) ।

মহান আল্লাহ ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সাথে মুসলিম পুরুষ বা মহিলার বিবাহের নিষেধাজ্ঞার কারণ ও প্রজ্ঞা উল্লেখ করে বলেছেন (তারা আগুনের দিকে আহ্বান করে) অর্থাৎ তাদের কথা, কাজ ও অবস্থার মাধ্যমে; ফলে তাদের সাথে মেলামেশা তাদের পক্ষ থেকে বিপদের কারণ: বরং এটি অনন্ত দুর্ভাগ্য (১)।
আর মুসলিম পুরুষের জন্য আহলে কিতাব নারীকে বিবাহ করা একটি সর্বসম্মত বিষয় - যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন - সালাফ ও পরবর্তী আলিমদের নিকট। তবে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: আমি তার চেয়ে বড় কোনো শিরক জানি না, যে নারী বলে যে তার রব হলো মারইয়াম পুত্র ঈসা (২), তবে এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
(১) আহলে কিতাবগণ মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নন, যার দলীল আল্লাহর এই বাণী:
{নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে এবং খ্রিস্টান ও সাবিঈন...} [সূরা আল-বাকারাহ: ৬২] ।
যদি বলা হয় যে, তাদেরকে তো শিরকের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে:
{তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে তিনি তা থেকে পবিত্র।} [সূরা আত-তাওবাহ: ৩১] ।
বলা হবে: আহলে কিতাবদের মূল ধর্মে কোনো শিরক নেই, কারণ আল্লাহ রাসূলদের পাঠিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদীর তাফসীরু কালামিল মান্নান (১/২৭৪)।
(২) হাদীসটি সহীহ বুখারীতে রয়েছে, তালাক অধ্যায়, আল্লাহর বাণী (এবং মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। নাফে থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমরকে যখন খ্রিস্টান ও ইহুদি নারীর বিবাহের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ মুমিনদের উপর মুশরিক নারীদের হারাম করেছেন, আর আমি শিরকের মধ্যে এর চেয়ে বড় কিছু জানি না যে, কোনো নারী বলবে তার রব হলো ঈসা, অথচ তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা। (৯/৪১৬, হাদীস নং ৫৩৮৫)।

তাওহীদের সাথে, কিন্তু নাসারারা শিরক উদ্ভাবন করেছে। যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি তাদেরকে মুশরিকদের থেকে আলাদা করেছেন, তার কারণ হলো তাদের ধর্মের মূল ভিত্তি ছিল অবতীর্ণ কিতাবসমূহের অনুসরণ করা।
(২) এটি বলা হয় যে: বাকারাহ সূরার আয়াতটি সাধারণ এবং মায়িদাহ সূরার আয়াতটি বিশেষ। আর বিশেষ সাধারণের ওপর অগ্রাধিকার পায়।
(৩) এটি বলা হয় যে, মায়িদাহ সূরার আয়াতটি বাকারাহ সূরার আয়াতের জন্য রহিতকারী, কারণ আলেমদের ঐকমত্যে মায়িদাহ সূরাটি বাকারাহ সূরার পরে অবতীর্ণ হয়েছে (১)।
এবং আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—শায়খুল ইসলাম যে তিনটি উত্তর উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে প্রথমটি গ্রহণীয় নয়, যদিও এটি স্বীকৃত যে তাদের ধর্মের মূল হলো তাওহীদ, কিন্তু তারা এই মূলনীতিকে লঙ্ঘন করেছে এবং শেষ পরিণামই বিবেচ্য বিষয়। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, অনেক ইলম অন্বেষণকারী আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন (২)।
আর মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে উত্তরাধিকারের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়াও শরীয়তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ‘ওয়ালা ও বারা’ (বন্ধুত্ব ও বিচ্ছেদ)-এর চাহিদার অংশ। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলিম কোনো কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না) মুত্তাফাকুন আলাইহি (৩)।
এর কারণ হলো: উত্তরাধিকারের বিষয়টি অভিভাবকত্বের (ওয়ালা-ইয়াহ) সাথে সংশ্লিষ্ট। আর মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে কোনো অভিভাবকত্ব নেই, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের অভিভাবক} (৪)।
বাগভী বলেন: সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের সাধারণ আলেমদের আমল এই মতের ওপরই প্রতিষ্ঠিত যে: কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এবং মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, কারণ তাদের মধ্যকার অভিভাবকত্ব ছিন্ন হয়ে গেছে। তবে মু’আয থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে কিন্তু কাফির তার উত্তরাধিকারী হবে না। ইবরাহীম নাখয়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যেমনভাবে মুসলিম ব্যক্তি কিতাবী নারীকে বিবাহ করতে পারে কিন্তু কাফির ব্যক্তি মুসলিম নারীকে বিবাহ করতে পারে না। ইসহাক বিন রাহওয়াইও এই মতটি পোষণ করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার দাকায়িকুত তাফসীর (১/২৫৮ - ২৬০) ড. মুহাম্মদ আস-সায়্যিদ আল-জুলিনদ কর্তৃক তাহকীক ও সংকলিত। প্রকাশক: দারুল আনসার।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন। ইবনে কুদামার আল-মুগনী (৭/১২৯)।
(৩) সহীহ বুখারী: (১২/৫০ হা: ৬৭৬৪) ফারায়েয অধ্যায় এবং সহীহ মুসলিম ফারায়েয অধ্যায় (৩/১২৩৩ হা: ১৬১৪)।
(৪) ফাতহুল বারী (১২/৫০)।
(৫) শারহুস সুন্নাহ (৮/৩৬৪)।

মুরতাদের ক্ষেত্রে কথা হলো: সে কারো উত্তরাধিকারী হবে না; না কোনো কাফেরের, আর না কোনো মুরতাদের। তার উত্তরাধিকারের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন:
একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে: তার থেকে কেউ উত্তরাধিকার পাবে না, বরং তার সম্পদ 'ফায়' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর অভিমত।
অন্য একদল আলেম মত দিয়েছেন যে: তার উত্তরাধিকার তার মুসলিম আত্মীয়-স্বজনদের জন্য। এটি হাসান বসরি, শাবি, উমর বিন আব্দুল আজিজ, আওযায়ী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদের অভিমত। আবার কেউ কেউ মনে করেন: ধর্মত্যাগের পর সে যা উপার্জন করেছে তা 'ফায়' হিসেবে গণ্য হবে; এটি সুফিয়ান সাওরী ও আবু হানিফার অভিমত (১)।
নিশ্চয়ই ইসলাম হলো মর্যাদা, পবিত্রতা ও শক্তির দ্বীন। ইসলাম একজন মুসলিমকে এমন উচ্চতায় নিয়ে যায় যেখানে তার মন এমন কোনো হীন লালসায় লিপ্ত থাকে না যা এই দ্বীনের মূলনীতি, এর স্বাতন্ত্র্য এবং এর শরীয়তের শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সাংঘর্ষিক। বরং ইসলাম এমন সব পথ বন্ধ করে দেয় যা একজন মুসলিমকে নিরুৎসাহিত করতে পারে কিংবা তাকে তার দ্বীনের ব্যাপারে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব অথবা মুনাফিকিতে প্রলুব্ধ করতে পারে। এই কারণেই কাফেরের সাথে বিবাহ বন্ধন ছিন্ন করা হয়েছে যাতে মুসলিম নারীর ওপর তার কোনো কর্তৃত্ব না থাকে; কেননা ইসলাম সর্বদা বিজয়ী থাকে এবং অন্য কিছু এর ওপর বিজয়ী হতে পারে না। একইভাবে কাফের নারীর সাথে বিবাহ বন্ধন ছিন্ন করা হয়েছে, কারণ সে তার স্বামীকে নিজ ধর্মের দিকে টেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং সন্তানদের কুফর ও শিরকের আদর্শে গড়ে তোলার ক্ষেত্রে এক বিপজ্জনক কারণ হতে পারে। মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে উত্তরাধিকারের সম্পর্কও ছিন্ন করা হয়েছে যাতে মুসলিম ব্যক্তি হারাম সম্পদ থেকে সুরক্ষিত থাকে; কারণ এর মালিক কাফের ব্যক্তি হারামকে বেছে নিয়েছে এবং আল্লাহর হালাল শরীয়ত তথা ইসলামের শরীয়ত বর্জন করেছে।
আর যেহেতু মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে পারস্পরিক সাহায্য ও ঈমানি ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে, সেহেতু বিবাহ এবং উত্তরাধিকারের সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত, যাতে মুসলিমের অন্তর বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং তার জীবন ও মরণ সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর সঠিক পথ ও তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়।
এভাবেই একজন মুসলিমের জীবনে পূর্ণাঙ্গ স্বাতন্ত্র্য অর্জিত হয়। সে আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করে না, ফলে সে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছ থেকে (জীবন বিধান) গ্রহণ করে না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে রিযিকের আশা বা প্রার্থনা করে না। সে ছোট কিংবা বড় কোনো বিষয়েই আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত পরিচালিত হয় না; আর এটাই হলো আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের প্রকৃত অর্থ এবং তাঁর প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার।--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ (৮/৩৬৫)।

ষষ্ঠ অধ্যায়
কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার নিষেধাজ্ঞা এবং ইসলামী সমাজ রক্ষায় ঐকান্তিকতা
ইসলাম ধর্ম কেবল বিষয়বস্তু বা সারমর্মেই মুসলিমদের স্বাতন্ত্র্য রক্ষায় সচেষ্ট নয়, বরং স্বয়ং মুসলিমের বাহ্যিক অবয়ব এবং সামগ্রিকভাবে ইসলামী সমাজের বাহ্যিক রূপের ক্ষেত্রেও অত্যন্ত সচেষ্ট। আর একারণেই কাফিরদের অনুকরণ ও সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে বিরত থাকা এই আকিদাহর অন্যতম একটি রব্বানী বিধান। কুরআন ও সুন্নাহ এই বিষয়ের বহু দলিলে পরিপূর্ণ। কেননা বাহ্যিকভাবে কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা তাদের আকিদাহর অনুকরণ বা তাদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ ও সম্মতির দিকে ধাবিত করে, যা মুসলিমের জীবনে স্বকীয়তার বিলোপ ঘটায় এবং তাকে এমন এক ব্যক্তিত্বহীন অনুসারীতে পরিণত করে যে প্রতিটি আহ্বানকারীর পেছনে ছোটে। অথচ আল্লাহ তার জন্য সম্মান ও মর্যাদাই চান। যদি আমরা কুরআনিক লালন পদ্ধতির প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে, ইসলাম বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ সময় পূর্বেই মুসলিমদের সঠিক আকিদাহর ওপর গড়ে তুলেছে। অতঃপর যখন এই বরকতময় বৃক্ষের শিকড় অন্তরে প্রোথিত হয়েছে, তখন একের পর এক বিধানগুলো এসেছে, যা মুসলিমদের এই ইমানি ও শিক্ষামূলক সোপানের সর্বোচ্চ শিখরে আরোহন করিয়েছে।
এখান থেকেই মাদানি যুগে কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর তা ছিল ইসলামী সমাজকে বহিরাগত সব প্রভাব থেকে রক্ষা ও সংরক্ষণের জিহাদের পর এবং এক অনন্য ইসলামী ব্যক্তিত্ব গঠনের তাগিদে। কেননা এই আকিদাহ যেমন তার বিষয়বস্তু ও সারসত্তায় অনন্য, তেমনি তার আকার ও বাহ্যিক অবয়বেও অনন্য। তাই এর অনুসারীর জন্য স্বতন্ত্র হওয়া আবশ্যক, যেহেতু আল্লাহ তাকে অন্ধকার থেকে আলোর পথে বের করে এনেছেন।
বর্তমানে মুসলিম বিশ্বে সব বিষয়ে এক সর্বগ্রাসী পরাধীনতার ঢেউ আছড়ে পড়ছে, যার মধ্যে দুর্বল ইমানদারদের দ্বারা কাফির পাশ্চাত্যের অনুকরণ অন্যতম, যারা মনে করে এই কর্মকাণ্ডই হলো প্রগতি ও উন্নতির পথ!

এই প্রসঙ্গে অধ্যাপক মুহাম্মদ আসাদ বলেন ( … কেবল অগভীর মানুষেরাই এটা বিশ্বাস করতে পারে যে, কোনো সভ্যতার বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করা সম্ভব সেই সভ্যতার রূহ বা আত্মার দ্বারা একই সাথে প্রভাবিত হওয়া ছাড়াই।
“নিশ্চয়ই সভ্যতা কেবল একটি অন্তঃসারশূন্য কাঠামো নয়, বরং এটি একটি জীবন্ত সক্রিয়তা। যে মুহূর্তে আমরা এর বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করা শুরু করি, সেই মুহূর্ত থেকেই এর মৌলিক ধারা এবং কার্যকর প্রভাবগুলো আমাদের মধ্যে কাজ করতে শুরু করে। অতঃপর তা আমাদের সমগ্র মানসিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর একটি নতুন রূপ চাপিয়ে দেয়, তবে তা ঘটে অত্যন্ত ধীরগতিতে এবং আমাদের অলক্ষ্যে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেছেন যখন তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” (১)। এই প্রসিদ্ধ হাদিসটি কেবল কোনো সাহিত্যিক ইঙ্গিত নয়, বরং এটি একটি বলিষ্ঠ অভিব্যক্তি যা নির্দেশ করে যে, মুসলিমরা যে সভ্যতাকে অনুকরণ করবে সেই সভ্যতার রঙ্গে রঞ্জিত হওয়া থেকে তাদের নিস্তার নেই।
“এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক জীবনের ক্ষেত্রে ‘গুরুত্বপূর্ণ’ এবং ‘গুরুত্বহীন’-এর মধ্যে মৌলিক পার্থক্য খুঁজে পাওয়া অসম্ভব হতে পারে। আর পোশাকের মতো বিষয়কে নিছক একটি বাহ্যিক বস্তু মনে করার চেয়ে বড় কোনো ভুল হতে পারে না—যেমন মনে করা যে মানুষের মানসিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। সাধারণভাবে বলতে গেলে, পোশাক হলো কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে একটি জাতির রুচির দীর্ঘকালীন বিবর্তনের ফল। আর এই পোশাকের ধরণ সেই জাতির নান্দনিক বোধ এবং ঝোঁক বা প্রবণতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এই পোশাক তৈরি হয়েছে এবং তারপর সেই জাতির বৈশিষ্ট্য ও রুচির পরিবর্তনের সাথে সাথে নিরন্তর এর রূপও পরিবর্তিত হয়েছে। ইউরোপীয় পোশাক পরিধানের মাধ্যমে একজন মুসলিম অবচেতনভাবেই নিজের রুচিকে ইউরোপীয় রুচির সাথে সমন্বয় করে নেয়। অতঃপর সে তার মানসিক জীবনকে এমনভাবে বিকৃত করে যা শেষ পর্যন্ত নতুন পোশাকের সাথে খাপ খেয়ে যায়। এই কাজের মাধ্যমে সে (মুসলিম) তার স্বজাতির সাংস্কৃতিক সম্ভাবনা এবং তাদের ঐতিহ্যবাহী রুচি বিসর্জন দেয় এবং বিজাতীয় সভ্যতার চাপিয়ে দেওয়া মানসিক দাসত্বের পোশাক গ্রহণ করে।
“যদি একজন মুসলিম পোশাক-পরিচ্ছদ, আচার-আচরণ এবং জীবনযাত্রায় ইউরোপকে অনুকরণ করে, তবে সে যতই দাবি করুক না কেন, বাস্তবে এটাই প্রকাশ পায় যে সে ইউরোপীয় সভ্যতাকেই প্রাধান্য দিচ্ছে। বাস্তবিকভাবে, কোনো বিজাতীয় সভ্যতার প্রতি মুগ্ধতা ছাড়া তার মানসিক এবং নান্দনিক লক্ষ্যসমূহকে অনুকরণ করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) এর সূত্র ও বিশুদ্ধতা যাচাই একটু পরেই বর্ণিত হবে।

এর আত্মার মাধ্যমে; আর এমন এক নাগরিক আত্মার প্রতি মুগ্ধ হওয়া অসম্ভব যা ধর্মীয় নির্দেশনার পরিপন্থী, এবং তা সত্ত্বেও একজন সঠিক মুসলিম হিসেবে টিকে থাকা।
"বিদেশি সভ্যতার অনুকরণের প্রবণতা হীনম্মন্যতারই ফল এবং অন্য কিছু নয়, যা সেইসব মুসলিমদের পেয়ে বসে যারা পশ্চিমা সভ্যতাকে অনুকরণ করে।" (১)
ও‌‌সাদৃশ্যের মূলনীতি: আল্লাহ আদম সন্তানকে—বরং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে—দুটি সদৃশ জিনিসের মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর সাদৃশ্য যত বেশি হয়, চরিত্র ও গুণাবলির ক্ষেত্রে পারস্পরিক প্রভাব তত পূর্ণাঙ্গ হয়। মানুষের মধ্যে পারস্পরিক অংশগ্রহণ ও মেলামেশার প্রভাব অত্যন্ত প্রবল, তাই এই মূলনীতির কারণেই আদম সন্তানদের মধ্যে পারস্পরিক প্রভাব সৃষ্টি হয় এবং তারা মেলামেশা ও সাহচর্যের মাধ্যমে একে অপরের চরিত্র গ্রহণ করে।
বাহ্যিক বিষয়াদির সাদৃশ্য গোপন ও পর্যায়ক্রমিক পন্থায় অভ্যন্তরীণ বিষয়াদিতেও সাদৃশ্য আবশ্যক করে তোলে। আমরা দেখেছি যে, যেসব ইহুদি ও নাসারা মুসলিমদের সাথে মেলামেশা করেছে তারা অন্যদের তুলনায় কুফরিতে কম কঠোর, ঠিক তেমনি আমরা দেখেছি যেসব মুসলিম ইহুদি ও নাসারাদের সাথে অধিক মেলামেশা করেছে তারা সেইসব মুসলিমদের তুলনায় ঈমানে দুর্বল যারা ইসলামকে বিশুদ্ধ রেখেছে (২)।
অতঃপর, বাহ্যিক চালচলনে অংশগ্রহণ সময়ের দূরত্ব ও স্থানের ব্যবধান সত্ত্বেও সামঞ্জস্য ও ঐক্য সৃষ্টি করে, আর এটি একটি অনুভূত বিষয়। বরং এটি অন্তরে এক প্রকার সৌহার্দ্য, ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের জন্ম দেয়, যেমনভাবে অন্তরের ভালোবাসা বাহ্যিক সাদৃশ্যের জন্ম দেয়।
আর যদি দুনিয়াবী বিষয়ে সাদৃশ্য ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের জন্ম দেয়, তবে ধর্মীয় বিষয়ে সাদৃশ্যের ফলাফল কী হবে? হ্যাঁ, এটি আরও বেশি ও সুদৃঢ় বন্ধুত্বের দাবি রাখে। আর তাদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের পরিপন্থী, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু...--------------------------------------------
(১) আল-ইসলাম আলা মুফতারাকিত তুরুক। অনুবাদ: ড. উমর ফাররুখ (পৃষ্ঠা ৮১ - ৮৩) অষ্টম সংস্করণ, ১৯৭৪ খ্রিষ্টাব্দ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন।
(২) সংক্ষেপিত: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম: ২২০

তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না। [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১] .
আর তাদের প্রতি আনুগত্য বা বন্ধুত্বের সাব্যস্ত হওয়া ঈমানের অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে, কেননা অনুষঙ্গের (লাযিম) অনুপস্থিতি মূল বিষয়ের (মালযুম) অনুপস্থিতিকে দাবি করে (১)।
এখানে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সেই বহুসংখ্যক ও সুপ্রসিদ্ধ কিছু নস বা দলীল উপস্থাপন করা প্রয়োজন, যা কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করতে নিষেধ করেছে।
তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী:
{অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি; সুতরাং আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর বিপরীতে আপনার কোনোই উপকারে আসবে না। আর নিশ্চয়ই জালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।} [সূরা আল-জাসিয়াহ: ১৮-১৯] .
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এর তাফসীরে বলেন: আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দ্বীনের এমন এক শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন যা তিনি তাঁর জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাকে তা অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি তাকে ঐসব লোকদের খেয়াল-খুশি অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন যারা জানে না। আর যারা তাঁর শরীয়তের বিরোধিতা করে, তারা সকলেই এই ‘যারা জানে না’ তাদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের ‘খেয়াল-খুশি’ হলো: যা তারা কামনা করে এবং মুশরিকরা তাদের প্রকাশ্য জীবনপদ্ধতিতে যা অবলম্বন করে, যা তাদের বাতিল দ্বীনের অপরিহার্য দাবি ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই বিষয়গুলোতে তাদের সাথে একমত হওয়া মানেই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা। এই কারণেই কাফিররা কিছু বিষয়ে মুসলমানদের তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণে আনন্দিত হয় এবং এতে তারা খুশি বোধ করে।
যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, সেই কাজটি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও নিঃসন্দেহে এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করা...--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম থেকে কিছুটা পরিমার্জিত (পৃষ্ঠা ২১৯-২২২)।

এটি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণের পথ রুদ্ধ করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর এবং তা বর্জন করার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনে অধিক সহায়ক (১)।
অন্যান্য দলিলের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে:
“আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের মিল্লাত বা ধর্মের অনুসরণ করেন। আপনি বলুন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়াতই হলো প্রকৃত হেদায়াত।’ আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর আপনি যদি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।” [সূরা আল-বাকারাহ: ১২০]।
সুতরাং লক্ষ্য করুন, বর্ণনার ক্ষেত্রে কীভাবে "তাদের মিল্লাত" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং নিষেধ করার ক্ষেত্রে কীভাবে "তাদের খেয়াল-খুশি" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ সেই জাতি তাদের মিল্লাতের পূর্ণ অনুসরণ ছাড়া সন্তুষ্ট হবে না। আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে তা অল্প হোক বা বেশি। আর এটি জানা কথা যে, তারা ধর্মের যে বিষয়ের ওপর রয়েছে তার কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা মানে হলো তাদের খেয়াল-খুশির কোনো কোনো বিষয়ের অনুসরণ করা অথবা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণের দিকে ধাবিত হওয়া (২)
কুরআন মাজীদের অন্যান্য দলিলের মধ্যে কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে সূরা আল-বাকারাহর আয়াতটিও রয়েছে, যেখানে বাইতুল মাকদিস থেকে কিবলা পরিবর্তন করে সম্মানিত কাবার দিকে করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন:
“আর আপনি যদি আহলে কিতাবদের কাছে সমস্ত নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবুও তারা আপনার কিবলার অনুসরণ করবে না এবং আপনিও তাদের কিবলার অনুসরণকারী নন। আর তারা একে অপরের কিবলারও অনুসরণকারী নয়। আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর আপনি যদি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।” [সূরা আল-বাকারাহ: ১৪৫] ।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ১৪)।
(২) প্রাগুক্ত (পৃষ্ঠা ১৫) ।

মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত:
“আর তুমি যেখান থেকেই বের হও না কেন, তোমার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে ফিরাও, যাতে লোকদের তোমাদের বিপক্ষে কোনো যুক্তি না থাকে—তাদের মধ্যে যারা যালিম তারা ছাড়া। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো; যাতে আমি তোমাদের ওপর আমার নিআমত পূর্ণ করতে পারি এবং যাতে তোমরা হিদায়াত প্রাপ্ত হও।” [সূরা আল-বাকারাহ: ১৫০]।
সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: এর অর্থ হলো যাতে ইয়াহূদীরা কিবলার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য পাওয়ার কারণে তোমাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি দেখাতে না পারে যে: “তারা আমাদের কিবলার সাথে একমত হয়েছে, সুতরাং শীঘ্রই তারা আমাদের দ্বীনের সাথেও একমত হবে।” তাই আল্লাহ কিবলার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করার মাধ্যমে এই যুক্তিটি খণ্ডন করে দিয়েছেন। আর মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, কিবলা রহিতকরণ এবং পরিবর্তনের হিকমতসমূহের মধ্যে একটি হলো: কাফিরদের কিবলার বিরোধিতা করা, যাতে তারা যে বাতিলের প্রত্যাশা করে তা আরও বেশি করে নস্যাৎ হয়ে যায়। আর এই অর্থটি প্রতিটি বিরোধিতা ও সামঞ্জস্যতার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত। কেননা কাফিরকে যখন তার কোনো কাজে অনুসরণ করা হয়, তখন তার কাছে এমন এক যুক্তির অবকাশ তৈরি হয়—যা ছিল কিবলার ক্ষেত্রে ইয়াহূদীদের যুক্তির অনুরূপ বা তার কাছাকাছি (১)।
যেকোনো অবস্থা এবং যেকোনো পরিস্থিতিতে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের নিষেধাজ্ঞার ওপর দালালতকারী কুরআনী দলীলসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে:
“সুতরাং তোমরা উভয়ে অবিচল থাকো এবং তোমরা তাদের পথ অনুসরণ করো না যারা জানে না।” [সূরা ইউনুস: ৮৯]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আর তুমি ফাসাদকারীদের পথ অনুসরণ করো না।” [সূরা আল-আ'রাফ: ১৪২]।
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করবে এবং অনুসরণ করবে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (পৃষ্ঠা ১৬)।

মুমিনদের পথ বহির্ভূত অন্য পথের অনুসারী হয়, আমি তাকে সে পথেই পরিচালিত করব যা সে গ্রহণ করেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য। [সূরা আন-নিসা: ১১৫]।
এ সবই প্রমাণ করে যে, সামগ্রিকভাবে তাদের বিরোধিতা করা এবং তাদের সাথে সাদৃশ্য বর্জন করা একটি শরয়ি বিষয় (১)
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" (২)। এই হাদিস সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
এর সনদ উত্তম এবং এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো: এটি তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, যদিও এর বাহ্যিক অর্থ সাদৃশ্য অবলম্বনকারীর কুফরকে আবশ্যক করে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে:
{তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর যা বলেছেন তারই অনুরূপ: "যে ব্যক্তি মুশরিকদের দেশে ঘর নির্মাণ করল এবং তাদের নওরোজ ও মেহেরজান (উৎসব) পালন করল এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাদের সাথে সাদৃশ্য বজায় রাখল, কিয়ামতের দিন সে তাদের সাথেই পুনরুত্থিত হবে" (৩)। এটি ঐ নিরঙ্কুশ সাদৃশ্যের ওপর প্রয়োগ করা হতে পারে যা কুফরকে আবশ্যক করে। আবার এটি এ অর্থেও হতে পারে যে, সে ঐ সাধারণ বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যাতে সে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে। সুতরাং তা যদি কুফর বা পাপাচার অথবা কুফর বা পাপাচারের প্রতীক হয়, তবে তার হুকুমও অনুরূপ হবে।
আর যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল এবং কাকতালীয়ভাবে অন্যরাও তা করল, অথচ তাদের কেউই অন্যজনের থেকে তা গ্রহণ করেনি, তবে একে সাদৃশ্য বলা যাবে কি না সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে এটি নিষিদ্ধ হতে পারে যাতে তা সাদৃশ্যের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায় এবং বিরোধিতার নির্দেশের কারণেও (৪)। নববীয় দলিলসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (ধাপে ধাপে) অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! ইহুদি ও নাসারাদের? তিনি বললেন: "তবে আর কাদের?" (৫)।
সহিহ বর্ণনায় আরও রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, লোকেরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অবতরণ করল...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (পৃ. ১৬) দেখুন।
(২) সুনানে আবু দাউদ, পোশাক অধ্যায় (৪/৩১৪ হা. ৪০৩১) এবং মুসনাদে আহমাদ (৭/১৪২ হা. ৫১১৪)। শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন এর সনদ সহিহ এবং আলবানী বলেছেন: সহিহ। দেখুন সহিহুল জামে (৫/২৭০ হা. ৬০২৫)।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ৮৩); এই আসারটির তাখরিজ পূর্বে করা হয়েছে।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ৮২ – ৮৩)।
(৫) ইতিপূর্বে এর তাখরিজ করা হয়েছে।

আল-হিজর – সামূদ জাতির দেশ – সেখানে তারা এখানকার কুয়া থেকে পানি সংগ্রহ করলেন এবং তা দিয়ে আটা মথলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন যে পানি সংগ্রহ করেছে তা ঢেলে ফেলে দেয় এবং আটা মথা খামির উটদের খাইয়ে দেয়। আর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেই কুয়া থেকে পানি সংগ্রহ করে যেটিতে উষ্ট্রী আসত (১)।
আর যখন মুশরিকদের একটি গাছ ছিল যাতে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত এবং সেটিকে "জাতু আনওয়াত" নামে ডাকত, তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি "জাতু আনওয়াত" নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি "জাতু আনওয়াত" রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহু আকবার! তোমরা তাই বললে যা মূসার সম্প্রদায় মূসাকে বলেছিল: 'তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন'। নিশ্চয়ই এগুলো হচ্ছে পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি; তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে" (২)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফিরদের সাথে কেবল সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণেই একটি গাছ গ্রহণ করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেখানে তারা অবস্থান করত এবং তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। তাহলে এর চেয়ে গুরুতর মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো কাজের অবস্থা কী হবে, কিংবা যা সরাসরি শিরক? (৩)।
আপনার কী মনে হয়, কোনটি অধিক গুরুতর - একটি গাছ যাতে অস্ত্র ঝোলানো হতো এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ তাতে কাফিরদের কর্মের অনুকরণ ছিল, নাকি এমন একটি জীবন ব্যবস্থা যাতে রয়েছে আইন প্রণয়ন, হালাল-হারাম নির্ধারণ, বাধ্যবাধকতা এবং অবাধ্যতার শাস্তি।
সাদৃশ্য গ্রহণ বা অনুকরণ নিষিদ্ধ করার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে একটি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা খিযাব লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো" (৪)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমরা ইহুদিদের বিরোধিতা করো, কেননা তারা তাদের জুতো বা মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না" (৫)
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের ছাড়া অন্য কারো সাদৃশ্য গ্রহণ করে" (৬)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৪/২২৮৫ হা. ২৯৮১)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (৫/২১৮), এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
(৩) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ৩১৪)।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া, অধ্যায়: ঈসা (আ.)-এর অবতরণ (৬/৪৯৬ হা. ৩৪৬২) এবং সহীহ মুসলিম (৩/১৬৬৩ হা. ২১০৩), কিতাবুল লিবাস।
(৫) সুনানে আবু দাউদ (১/৪২৭ হা. ৬৫২), কিতাবুস সালাত এবং আলবানী বলেছেন: সহীহ। দেখুন সহীহুল জামি' (৩/১০৬ হা. ৩২০৫)।
(৬) সুনানে তিরমিযী (হা. ৭/৩৩৫ হা. ২৬৯৬) এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ যঈফ। তবে আলবানী একে হাসান বলেছেন। দেখুন সহীহুল জামি' (৫/১০১ হা. ৫৩১০)।

প্রকৃতপক্ষে এই উদ্ধৃতিগুলো এবং অন্যান্যগুলোর লক্ষ্য হলো অশুভ পথ রুদ্ধ করা, কারণ বাহ্যিক সাদৃশ্য উদ্দেশ্য ও কর্মের ক্ষেত্রে ঐকমত্যের দিকে ধাবিত হওয়ার একটি মাধ্যম (১)।
কিন্তু এমন কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতি রয়েছে যা একজন মুসলিমকে কাফিরদের বাহ্যিক চালচলনে অংশগ্রহণ করতে বাধ্য করতে পারে। তবে কখন সাদৃশ্য অবলম্বন করা হবে এবং কখন ভিন্নতা বজায় রাখা হবে?
শাইখুল ইসলাম আবু আব্বাস আহমদ বিন তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এর উত্তরে বলেন: ভিন্নতা বা বৈসাদৃশ্য বজায় রাখা কেবল দ্বীনের প্রকাশ ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরেই সম্ভব, যেমন জিহাদ এবং তাদের ওপর জিযিয়া ও হীনতা আরোপ করা। আর মুসলমানরা যখন প্রথম দিকে দুর্বল ছিল, তখন তাদের জন্য ভিন্নতা বজায় রাখার বিধান দেওয়া হয়নি। কিন্তু যখন দ্বীন পূর্ণতা পেল এবং প্রকাশ্য ও বিজয়ী হলো, তখন এটি বিধিবদ্ধ করা হলো।
বর্তমান সময়ের অবস্থাও অনুরূপ - এটি ছিল শাইখের তাঁর সমসাময়িক যুগের কথা, তাহলে পরবর্তী যুগগুলোর অবস্থা কেমন হবে?! - যদি একজন মুসলিম যুদ্ধরত রাষ্ট্রে অথবা যুদ্ধহীন কুফরি রাষ্ট্রে অবস্থান করেন, তবে ক্ষতির আশঙ্কায় তাকে বাহ্যিক চালচলনে তাদের থেকে ভিন্নতা বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং অনেক সময় কোনো ব্যক্তির জন্য তাদের বাহ্যিক চালচলনে শরিক হওয়া মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হয়ে পড়ে যদি তাতে কোনো ধর্মীয় কল্যাণ নিহিত থাকে; যেমন তাদেরকে দ্বীনের দাওয়াত দেওয়া, মুসলমানদের জানানোর জন্য তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া অথবা মুসলমানদের থেকে তাদের ক্ষতি প্রতিহত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সৎ উদ্দেশ্য। কিন্তু ইসলামী রাষ্ট্র ও হিজরতভূমিতে, যেখানে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেছেন এবং সেখানে কাফিরদের ওপর হীনতা ও জিযিয়া নির্ধারণ করেছেন, সেখানে ভিন্নতা বজায় রাখা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।
আর যখন সময়ের ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের সাথে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যের বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন এ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের (২) প্রকৃত তাৎপর্য ফুটে উঠল।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) একটি মহান মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, যার ওপর শরীয়ত আবর্তিত হয় এবং ইবনুল কাইয়্যিমের কথা অনুযায়ী সৃষ্টি ও বিধানের প্রত্যাবর্তনস্থলও এটিই— আর তা হলো: দুই কল্যাণের মধ্যে যা বৃহত্তর ও শ্রেষ্ঠতর তাকে প্রাধান্য দেওয়া, যদিও এর ফলে নিম্নতর কল্যাণটি হাতছাড়া হয়ে যায়; এবং বৃহত্তর ক্ষতি রোধ করার জন্য দুই ক্ষতির মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি গ্রহণ করা। অর্থাৎ কোনো বৃহত্তর কল্যাণ অর্জনের জন্য ক্ষুদ্রতর কল্যাণ ত্যাগ করা হয় এবং কোনো ভয়াবহ ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য তুলনামূলক কম ক্ষতিকর বিষয়টি গ্রহণ করা হয় (৩)--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/১৪০)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম (পৃ. ১৭৬-১৭৭)।
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফি (পৃ. ১৬৭)।

কিন্তু এতদসত্ত্বেও মুসলিমের সতর্ক থাকা আবশ্যক। কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার অন্তরে প্রক্ষিপ্ত নূর ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়। এর মাধ্যম হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে একনিষ্ঠ হওয়া এবং আল্লাহর নিকট আমলের মর্তবা বা স্তরসমূহ, তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ও অধিক সন্তুষ্টিদায়ক বিষয়াবলির প্রতি অতিমাত্রায় যত্নশীল হওয়া (১)।
আর আমরা যদি আহলে কিতাবদের বিরোধিতার বিস্তারিত বিবরণ জানতে চাই, তবে দেখব যে তা তিনটি প্রকারে বিভক্ত: … (২)
(১) যা উভয় শরীয়তেই বিধিবদ্ধ ছিল, অথবা যা আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তারাও তা করে থাকে—যেমন আশুরার দিনের রোজা, অথবা সালাত ও সিয়ামের মূল বিধান। এক্ষেত্রে বিরোধিতা হবে সেই আমলের পদ্ধতির ক্ষেত্রে। যেমন আমাদের জন্য তাসূআ ও আশুরার রোজার সুন্নত প্রবর্তন করা হয়েছে, এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতাস্বরূপ আমাদের ইফতার ও মাগরিবের সালাত জলদি আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তদ্রূপ সেহরি বিলম্ব করা তাদের বিরোধিতা করার জন্য, এবং জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা ইয়াহুদীদের বিরোধিতার জন্য। ইবাদত এবং অভ্যাসের ক্ষেত্রে এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে।
(২) যা পূর্বে বিধিবদ্ধ ছিল কিন্তু পরবর্তীতে সম্পূর্ণরূপে রহিত করে দেওয়া হয়েছে। যেমন শনিবারের সম্মান প্রদর্শন, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সালাত বা সিয়ামের আবশ্যকতা। এ সকল বিষয়ে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার নিষেধের বিষয়টি স্পষ্ট।
তদ্রূপ তাদের উৎসবগুলোর বিষয়ও একই। কারণ বিধিবদ্ধ উৎসবসমূহে এমন সব ইবাদত ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে নির্ধারণ করা হয় যা অন্য সময় বিধিবদ্ধ নয়—যেমন সালাত, যিকর, সদকা বা কুরবানি। আবার এতে মানুষের নফসের জন্য আনন্দদায়ক এমন সব অভ্যাস বা প্রথা বৈধ, মুস্তাহাব কিংবা ওয়াজিব করা হয় যা অন্য সময় তেমনভাবে থাকে না—যেমন উত্তম খাবার ও পোশাকের সুপ্রশস্ত ব্যবস্থা।
এই কারণেই আমাদের ওপর দুই ঈদের দিনে রোজা রাখা হারাম করা হয়েছে। আর এর একটির সালাতের সাথে সদকাকে যুক্ত করা হয়েছে এবং অন্যটির সাথে জবেহ বা কুরবানিকে যুক্ত করা হয়েছে, আর এ উভয়ই খাবারের ব্যবস্থার মাধ্যম। সুতরাং এই রহিত পর্যায়ের ইবাদত কিংবা অভ্যাস অথবা উভয় ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিল রাখা হচ্ছে মূলত যা আদতে বিধিবদ্ধ তার ক্ষেত্রে মিল রাখার চেয়েও অধিক কদর্য। এই কারণেই এক্ষেত্রে তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা হারাম... আর প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে তা বড়জোর মাকরুহ হতে পারে।
(৩) তারা ইবাদত কিংবা অভ্যাস অথবা উভয় ক্ষেত্রে যা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে। এটি আরও বেশি কদর্য ও নিকৃষ্ট। কারণ মুসলিমরা যদি তা উদ্ভাবন করত তবুও তা নিকৃষ্ট হতো, তাহলে এমন জিনিসের ক্ষেত্রে কেমন হবে যা কোনো নবী কখনো প্রবর্তন করেননি? বরং কাফেররা তা উদ্ভাবন করেছে? সুতরাং এক্ষেত্রে তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা স্পষ্টতই অত্যন্ত কদর্য। এটিই হলো মূলনীতি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়াইদ (২/২৬২)।
(২) শাইখুল ইসলাম এটি ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম’-এর (১৭৮ - ১৭৯) পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।

অন্য একটি মূলনীতি হলো: ইবাদত বা অভ্যাসগত বিষয় কিংবা উভয় ক্ষেত্রে তাদের সাথে যা কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ, তা এই উম্মতের মাঝে নব-উদ্ভাবিত বিষয় এবং বিদআতের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এখানে আলোচনা তাদের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়াদি নিয়ে। আর যা আমাদের জন্য শরিয়তসম্মত এবং আমাদের পূর্ববর্তী সালফে সালেহীন তা সম্পাদন করেছেন, সে বিষয়ে কোনো কথা নেই।
আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে: প্রথম ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধানের বিধান হলো মাকরূহ, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে হারাম এবং তৃতীয় ক্ষেত্রে তা আরও কঠোরভাবে হারাম।
‌‌সাদৃশ্য গ্রহণ ও আনুগত্যের (ওয়ালা) মধ্যকার সম্পর্ক
এটি বলা বাহুল্য যে: শরিয়ত প্রদাতা এমন কোনো কল্যাণ নেই যার দিকে উম্মতকে দিকনির্দেশনা দেননি এবং এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে উম্মতকে সতর্ক করেননি। আর যখন প্রজ্ঞাময় শরিয়ত প্রদাতা কাফিরদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছেন—প্রকাশ্য বেশভূষা ও চালচলনের ক্ষেত্রে—তা অত্যন্ত মহান কিছু হিকমতের কারণে (১), যার মধ্যে রয়েছে:
(১) প্রকাশ্য বেশভূষা ও চালচলনে অংশগ্রহণ: দুই সাদৃশ্য গ্রহণকারীর মধ্যে এমন এক সামঞ্জস্য ও অভিন্নতা তৈরি করে, যা চরিত্র ও কর্মের ক্ষেত্রে ঐকমত্যের দিকে ধাবিত করে।
এটি একটি অনুভূত বিষয়; উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি যুদ্ধরত সৈনিকদের পোশাক পরিধান করে, তার অন্তরে তাদের স্বভাবের এক ধরণের প্রভাব সৃষ্টি হয় এবং তার প্রকৃতি সেদিকেই ধাবিত হয়, যদি না কোনো বাধা তাকে তা থেকে বিরত রাখে।
(২) প্রকাশ্য বেশভূষা ও চালচলনে বিরোধিতা করা: এমন এক ভিন্নতা ও বিচ্ছেদ অনিবার্য করে তোলে যা আল্লাহর ক্রোধের কারণসমূহ এবং গোমরাহীর উপকরণসমূহ থেকে বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিত করে। এটি হেদায়েত ও সন্তুষ্টির পথের অনুসারীদের দিকে ধাবিত করে এবং আল্লাহ তাঁর সফলকাম বাহিনী ও ক্ষতিগ্রস্ত শত্রুদের মধ্যকার বন্ধুত্বের যে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, তা বাস্তবায়ন করে।
অন্তর যতটা জীবন্ত হবে এবং ইসলাম সম্পর্কে অধিক জ্ঞান লাভ করবে—আমি এখানে কেবল বাহ্যিক নাম বা সামষ্টিক অনুকরণমূলক বিশ্বাসের কথা বলছি না—ততটাই ইয়াহুদি ও নাসারাদের থেকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অনুভূতি পূর্ণতা পাবে। এবং কিছু মুসলিমের মাঝে বিদ্যমান তাদের চরিত্র থেকে তার দূরত্ব ততটাই সুদৃঢ় হবে।--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১১-১২)।

(৩) বাহ্যিক আচার-আচরণে তাদের সাথে অংশগ্রহণ করা বাহ্যিক সংমিশ্রণকে অবধারিত করে, যার ফলে হিদায়াতপ্রাপ্ত ও সন্তোষভাজন ব্যক্তি এবং যাদের ওপর আল্লাহর গযব নাযিল হয়েছে ও যারা পথভ্রষ্ট—তাদের মধ্যে প্রকাশ্য পার্থক্য ঘুচে যায়। এ ছাড়াও এর পেছনে আরও অনেক হিকমতপূর্ণ কারণ রয়েছে।
এটি তখন প্রযোজ্য, যখন সেই বাহ্যিক আচরণটি কেবল একটি বৈধ বিষয় হতো, যদি তা তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখার বিষয়টি থেকে মুক্ত থাকত।
কিন্তু যদি তা তাদের কুফরির আবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা কুফরির একটি শাখায় পরিণত হবে। সুতরাং সে বিষয়ে তাদের সাথে একমত হওয়া মানে তাদের পথভ্রষ্টতা ও অবাধ্যতার কোনো এক প্রকারের সাথে একমত হওয়া। এটি এমন একটি মূলনীতি যার প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত (১)।
‌‌ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্য গ্রহণের একটি উদাহরণ
(ঈদ)
ঈদ হলো একটি জাতির স্বতন্ত্র পরিচয়ের বহিঃপ্রকাশ। এই কারণেই আমি ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের উদাহরণগুলোর মধ্য থেকে একটি উদাহরণ হিসেবে ঈদকে বেছে নিয়েছি। এ বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং যুক্তি-বিবেচনার (ই'তিবার) বহু দলীল বিদ্যমান যা তাদের সাদৃশ্য গ্রহণকে হারাম সাব্যস্ত করে (২)।
কিতাবুল্লাহর দলীলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন:
{এবং যারা মিথ্যার সাক্ষ্য দেয় না} [সূরা আল-ফুরকান: ৭২]।
মুজাহিদ এর তাফসীরে বলেছেন যে, এটি হলো মুশরিকদের উৎসবসমূহ (ঈদ)। অনুরূপ কথা রবী বিন আনাসও বলেছেন।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (পৃষ্ঠা ১২)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম'-এ এই বিষয়ে পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক আলোচনা করেছেন। তাই আমি এখানে যা উল্লেখ করছি তা তাঁর আলোচনা থেকেই সংগৃহীত।

এবং কাজী আবু ইয়ালা ও দাহহাক (১)।
আর আল্লাহ যদি তাতে (বাতিল উৎসবে) উপস্থিত হওয়া পরিহার করার প্রশংসা করে থাকেন—যা কি না কেবল দেখা বা শোনার মাধ্যমে উপস্থিত থাকা—তবে তার চেয়েও বেশি এমন কাজের মাধ্যমে সম্মতি জানানো কেমন হবে, যা কি না কেবল উপস্থিত হওয়া নয় বরং সরাসরি বাতিল কাজে লিপ্ত হওয়া?
আর সুন্নাহ থেকে: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন, তখন তাদের (মদিনাবাসীদের) দুটি দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি বললেন: "এই দিন দুটি কী?" তারা বলল: "আমরা জাহেলি যুগে এই দিনগুলোতে খেলাধুলা করতাম।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে এই দুটির পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতর।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২), আহমাদ এবং নাসায়ি, মুসলিমের শর্তানুসারে।
দলীলের দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাহেলি যুগের সেই দিন দুটির স্বীকৃতি দেননি এবং তাদেরকে তাদের অভ্যাস অনুযায়ী তাতে খেলাধুলা করতে ছেড়ে দেননি; বরং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে এই দুটির পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন..."। আর কোনো কিছুর পরিবর্তে অন্য কিছু দেওয়া (বদল) সেই পূর্বের জিনিসটি ছেড়ে দেওয়াকে আবশ্যক করে, কারণ 'বদল' (পরিবর্তিত বস্তু) এবং 'মুবদাল মিনহু' (যার পরিবর্তে আনা হয়েছে) একত্রে অবস্থান করে না। আর এই অভিব্যক্তিটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন উভয়ের একত্র হওয়া বর্জন করা উদ্দেশ্য হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
{তবে কি তোমরা আমার পরিবর্তে তাকে এবং তার বংশধরদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করছ? অথচ তারা তোমাদের শত্রু। জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না মন্দ!} [সূরা আল-কাহাফ: ৫০]।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী "এই দুটির চেয়ে উত্তম"—জাহেলি যুগে যা ছিল তার পরিবর্তে আমাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তা গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে।
আর আহলে কিতাবের উৎসবগুলোর ক্ষেত্রে যে নিষিদ্ধতা রয়েছে—যা পালনে আমরা তাদের স্বীকৃতি দেই না—তা জাহেলি যুগের উৎসবগুলোর নিষিদ্ধতার চেয়েও কঠোর। কেননা উম্মতকে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে এবং সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তাদের মধ্যে একটি দল এই নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হবে। পক্ষান্তরে জাহেলি যুগের ধর্ম শেষ যামানা ছাড়া ফিরে আসবে না, যখন মুমিনদের আত্মা সাধারণভাবে তুলে নেওয়া হবে। আর যদি এটি তার চেয়ে কঠোর নাও হয়, তবে এটি যে তার সমপর্যায়ের তা অস্পষ্ট নয়; কেননা যে মন্দের ধারক-বাহক বর্তমানে বিদ্যমান, মানুষের ওপর তার প্রভাবের আশঙ্কা সেই মন্দের চেয়ে বেশি যার কোনো শক্তিশালী প্ররোচনাকারী নেই (৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৮১)।
(২) কিতাবুস সালাত / ৬৭৫, হা. ১৩৪ এবং দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম, পৃ. ১৮৪
(৩) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ১৮৪ - ১৮৬)।