📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

পক্ষান্তরে ইজমা বা ঐকমত্যের বিষয় হলো: ইতিহাস ও জীবনীগ্রন্থ থেকে এটি সুপরিচিত যে, ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজকরা মুসলিম দেশসমূহে জিযিয়া প্রদানের মাধ্যমে বসবাস করে আসছিল এবং তারা তাদের নিজস্ব উৎসবগুলো পালন করত। তা সত্ত্বেও, সালাফে সালেহীনদের যুগে এমন কোনো মুসলিম ছিলেন না যারা তাদের এই উৎসবগুলোর কোনো কিছুতে শরিক হতেন।
অনুরূপভাবে উমর (রা.) জিম্মিদের ব্যাপারে যা করেছিলেন—সেটির উল্লেখ শীঘ্রই আসবে—এবং সাহাবায়ে কেরাম ও ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জিম্মিরা ইসলামি ভূখণ্ডে প্রকাশ্যে তাদের উৎসব পালন করবে না। যদি এটিই তাদের ঐকমত্য হয়, তবে মুসলিমদের জন্য তা পালন করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? একজন মুসলিমের পক্ষে তা পালন করা কি একজন কাফিরের তা প্রকাশ্যে পালন করার চেয়েও বেশি গুরুতর নয়?
আর উমর (রা.) বলেছেন: "তোমরা অনারবদের অস্পষ্ট ভাষা থেকে দূরে থাকো এবং মুশরিকদের উৎসবের দিনে তাদের গির্জায় প্রবেশ করো না, কারণ তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হতে থাকে।" এটি আবু শায়খ আল-আসফাহানি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি এটি একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন (১)।
আর যৌক্তিক বিবেচনার দিকটি হলো: উৎসবসমূহ হলো শরিয়ত, কর্মপন্থা এবং ইবাদতের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত, যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরিয়ত ও কর্মপন্থা নির্ধারণ করে দিয়েছি" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
সুতরাং তাদের উৎসবে অংশগ্রহণ এবং তাদের অন্যান্য কর্মপন্থায় অংশগ্রহণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ পূর্ণাঙ্গ উৎসবে একাত্মতা পোষণ করা মানে কুফরের সাথে একাত্মতা পোষণ করা, আর উৎসবের কোনো শাখায় একাত্মতা পোষণ করা মানে কুফরের কোনো শাখায় একাত্মতা পোষণ করা। বরং উৎসব হলো শরিয়তসমূহের সবচেয়ে বিশিষ্ট স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য এবং সেগুলোর অন্যতম প্রকাশ্য নিদর্শন। অতএব, এতে একাত্মতা পোষণ করা মানে কুফরি শরিয়তের সবচেয়ে বিশেষ ও প্রকাশ্য নিদর্শনের সাথে একাত্মতা পোষণ করা।
এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ ক্ষেত্রে একাত্মতা পোষণ করা সামগ্রিকভাবে কুফর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে (২)।
তাছাড়া তাদের উৎসব এমন এক ধর্মের অংশ যা এবং যার অনুসারীরা অভিশপ্ত। সুতরাং তাদের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করার অর্থ হলো সেই সব বৈশিষ্ট্যের সাথে একাত্মতা পোষণ করা যা আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তির কারণ হিসেবে পরিচিত।
যুক্তির আরেকটি দিক হলো: যদি এর সামান্যটুকু করাও বৈধ করা হয়, তবে তা ধাবিত করবে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (পৃষ্ঠা ১৮২, ১৯৯)।
(২) একই উৎস (পৃষ্ঠা ২০৮)।

অনেক, তারপর যখন কোনো বিষয় প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তখন সাধারণ মানুষ তাতে লিপ্ত হয় এবং এর মূল উৎস ভুলে যায়, এমনকি তা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়, বরং তাদের জন্য একটি উৎসবে রূপ নেয়। এমনকি তা আল্লাহর উৎসবের (ঈদের) সমতুল্য হয়ে দাঁড়ায়, বরং কখনো কখনো তাকেও ছাড়িয়ে যায়, যা ইসলামকে মৃতপ্রায় করার এবং কুফরকে পুনর্জীবিত করার দিকে ধাবিত করে। (১)।
আর যখন মুসলমানরা বিশেষ করে উৎসবের ক্ষেত্রে তাদের (কাফেরদের) সাদৃশ্য গ্রহণ করে, তখন তাদের মনে যা প্রতিফলিত হয় তা হলো আনন্দ ও উল্লাস। কারণ এতে তাদের বাতিলের উচ্চতা প্রকাশ পায় এবং তাদের ওপর অর্পিত পরাভব, জিযিয়া ও হীনম্মন্যতার নীতির বিপরীত অবস্থা তৈরি হয়।
সাদৃশ্য গ্রহণের সারকথা হলো: এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুফর বা অবাধ্যতার দিকে নিয়ে যায়, অথবা সামগ্রিকভাবে এ দুটির দিকে ধাবিত করে। আর যা এগুলোর দিকে নিয়ে যায় তাতে কোনো কল্যাণ নেই। যা এগুলোর দিকে ধাবিত করে তা হারাম, সুতরাং সাদৃশ্য গ্রহণ করাও হারাম। আর দ্বিতীয় প্রাঙ্গণটিতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ শরীয়তের স্থিতিশীলতা প্রমাণ করে যে, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুফরের দিকে নিয়ে যায় এবং যা গোপন পথে এর দিকে নিয়ে যায় তা হারাম, আর যা সামগ্রিকভাবে এর দিকে নিয়ে যায় অথচ কোনো প্রয়োজন নেই, তাও হারাম (২)।
একজন মুসলমান যখন ঈদ সংক্রান্ত এই সমস্ত বিধানগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তখন তার উচিত কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে পরিমাপ করা: বর্তমানে উদ্ভাবিত উৎসবসমূহ এবং যারা তা প্রবর্তন করে ও যারা এর মাধ্যমে কাফের ও নাস্তিকদের অভিনন্দন জানায়। যেমন—বিপ্লব দিবস! সিংহাসনে আরোহণ দিবস! জন্মদিন! মা দিবস! মানব রচিত আইন কার্যকর ও শরীয়ত বর্জনের দিবস! জাতীয় দিবস এবং বিজয় দিবস … এ জাতীয় জাহেলী নামসমূহ যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি, এবং যা আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর বিধানের সাথে সমকক্ষতা ও দ্বন্দ্বের শামিল।
অতএব মুসলমানের কর্তব্য হলো এগুলোকে স্বীকৃতি না দেওয়া এবং এ উপলক্ষে কাউকে অভিনন্দন না জানানো। কেবল ইসলামী দুই ঈদ—ফিতর ও আযহা—এর ওপর সন্তুষ্ট থাকা। এছাড়া জুমুয়াসহ অন্যান্য দিনগুলোতে আমাদের জন্য এমন কিছু রয়েছে যা কুফর ও কুফরি মতবাদের ধারকদের নিদর্শন ও প্রতীক আমদানি করা থেকে আমাদের অমুখাপেক্ষী করে।
‌‌প্রথম যুগের ইসলামী সমাজে
স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের একটি উজ্জ্বল চিত্র
যখনই প্রথম প্রজন্মের আলোচনা ফিরে আসে, তখন তার এক বিশেষ মাধুর্য অনুভূত হয় যা অন্তরে জাগ্রত করে--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২০৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২১৬)।।

সেই মহান ব্যক্তিদের অনুসরণের মাধ্যমে আশা ও আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তোলা এবং কর্মতৎপরতাকে এমনভাবে উদ্দীপ্ত করা যাতে কঠোর পরিশ্রমের মানসিকতা তৈরি হয়, ফলে ঈমানের কাফেলা এবং হেদায়েত ও কল্যাণের আহ্বানকারীদের সাথে মিলিত হওয়া যায়।
ফারুক রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক প্রণীত 'শুরুতে উমরিয়া' (উমরের শর্তাবলি) ছিল অমুসলিমদের সাথে মুসলমানদের আচরণের এবং মুসলমানদের থেকে জিম্মিদের স্বতন্ত্রকরণের এক চমৎকার উদাহরণ। এটি একদিকে যেমন মুসলিম সমাজের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রক্ষা করে, অন্যদিকে এই একনিষ্ঠ দ্বীন কর্তৃক নির্দেশিত সেই জিম্মিদের অধিকারসমূহও নিশ্চিত করে।
অমুসলিমদের থেকে মুসলমানদের স্বতন্ত্র রাখার ব্যাপারে উমরের এই একাগ্রতা ছিল তাঁর অন্তরে এই আকিদার গভীরতা এবং উম্মাহর অভিভাবক হিসেবে তাঁর দায়িত্ব পালনের বহিঃপ্রকাশ। তিনি জানতেন যে তিনি তাঁদের জন্য দায়বদ্ধ, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল (দায়িত্বশীল) এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।" (১) যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত)।
বিশেষ করে এই পয়েন্টে জিম্মিদের বিষয়টি আলোচনার জন্য বেছে নেওয়ার কারণ হলো, ইসলামি রাষ্ট্রে জিম্মিদের অবস্থান হারবি (যুদ্ধরত) কাফের বা সন্ধিকারী কাফেরদের চেয়ে ভিন্ন ও বিশেষ।
যেহেতু জিম্মিরা মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরে বেড়ে ওঠে এবং বসবাস করে, তাই বিষয়টি মুসলমানদের জন্য বিশেষ সুরক্ষা দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়া আবশ্যক; যাতে জিম্মিদের সাথে মেলামেশার ফলে তাদের সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টি না হয় এবং সেই ইসলামি ব্যক্তিত্ব বিলীন না হয়ে যায় যা এই দ্বীন প্রতিটি ক্ষেত্রে অনন্য ও স্বতন্ত্র হিসেবে দেখতে চেয়েছে।
অধিকন্তু, এই একনিষ্ঠ দ্বীনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো কাফেরদের সাথেও ন্যায়বিচার করা। কিন্তু এই ন্যায়বিচারের সীমানা কতটুকু এবং এর বৈশিষ্ট্য কী? বিশেষ করে যখন এটি মুসলিম সমাজের মাঝে 'জিম্মিদের' বসবাসের স্বীকৃতি দিয়েছে?
উত্তর: তা হলো 'শুরুতে উমরিয়া' (উমরের শর্তাবলি)-তে যা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে মুসলমানদের সুরক্ষার কথা বলা হয়েছে এবং জিম্মিদের অধিকার নিশ্চিত করা হয়েছে; তবে শর্ত থাকে যে তারাও যেন তাদের পোশাক ও ধর্মের মাধ্যমে স্বতন্ত্র থাকে। যাতে একজন মুসলমানের সাথে একজন জিম্মির বিভ্রান্তি তৈরি না হয় এবং এর ফলে এমন এক সংমিশ্রণ তৈরি না হয় যার কোনো নির্দিষ্ট গতিপথ ও স্বতন্ত্র পরিচয় নেই। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই শর্তাবলি সম্পর্কে যেমনটি বলেন: এর মধ্যে কিছু শর্তের উদ্দেশ্য হলো চুল (আকৃতি), পোশাক, নাম, সওয়ারি এবং বাচনভঙ্গিতে মুসলমানদের থেকে স্বতন্ত্র থাকা।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (১৩/১১১ হা. ৭১৩৮) আহকাম অধ্যায় এবং সহিহ মুসলিম (৩/১৪৫৯ হা. ১৮২৯) ইমারাত অধ্যায়।

এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো, যাতে মুসলিমকে কাফির থেকে পৃথক করা যায় এবং বাহ্যিক অবয়বে তাদের একজন যেন অন্যজনের সদৃশ না হয়। আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং মুসলিমগণ কেবল পার্থক্যের মূল বিষয়ের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন না, বরং সাধারণ চালচলন ও রীতিনীতির ক্ষেত্রেও পার্থক্যের ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন … আর এটি দাবি করে: কাফিরদের থেকে বাহ্যিকভাবে পৃথক থাকা এবং তাদের সাথে সাদৃশ্য বর্জন করার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐক্যমত। আর হিদায়াতপ্রাপ্ত আমীরগণ যেমন দুই উমর এবং অন্যরাও এর বাস্তবায়নে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন যাতে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হয়। এর মধ্যে রয়েছে: তাদের ধর্মের অপছন্দনীয় বিষয়গুলো গোপন রাখা এবং সেগুলো প্রকাশ করা বর্জন করা, যেমন তাদের মদ প্রকাশ করা, এবং উৎসবগুলোতে ঘণ্টা বাজানো ও আগুন জ্বালানো থেকে তাদের বিরত রাখা। এর মধ্যে আরও রয়েছে: তাদের ধর্মীয় নিদর্শনসমূহ গোপন রাখা যেমন তাদের কিতাব পাঠের উচ্চ শব্দ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: তাদের সম্মান না করা এবং তাদের ওপর সেই হীনতা আবশ্যক করা যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেছেন (১)। আর এই হলো সেই শর্তাবলির পাঠ:
সুফিয়ান সাওরী মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন গানম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখেছিলাম যখন তিনি শামের নাসারাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং তাদের ওপর এই শর্তারোপ করেছিলেন যে, তারা তাদের শহরে বা তার আশেপাশে কোনো মঠ, গির্জা, সন্ন্যাসীদের উপাসনালয় (কাল্লায়াহ) (২) বা নির্জন ইবাদতখানা নির্মাণ করবে না, আর যা ধ্বংস হয়ে গেছে তা সংস্কার করবে না। কোনো মুসলিম মুসাফির তাদের গির্জায় অবস্থান করতে চাইলে তিন রাত পর্যন্ত তাকে তারা বাধা দেবে না এবং তাদের খাবার খাওয়াবে। কোনো গুপ্তচরকে আশ্রয় দেবে না, মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোনো প্রকার প্রতারণা গোপন করবে না। তাদের সন্তানদের কুরআন শিক্ষা দেবে না, শিরক প্রকাশ করবে না, তাদের নিকটাত্মীয়দের কেউ ইসলাম গ্রহণ করতে চাইলে তাদের বাধা দেবে না। তারা মুসলিমদের সম্মান করবে, মুসলিমরা বসতে চাইলে তারা নিজেদের বসার স্থান ছেড়ে দাঁড়িয়ে যাবে। তারা তাদের পোশাক-পরিচ্ছদে কোনোভাবেই মুসলিমদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে না। তাদের উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করবে না, ঘোড়ায় জিন লাগিয়ে আরোহণ করবে না, তলোয়ার ঝুলাবে না, মদ বিক্রি করবে না। মাথার সামনের অংশের চুল কেটে রাখবে এবং যেখানেই থাকুক তাদের নিজস্ব পোশাক পরিধান করবে। তারা তাদের কোমরে যুননার (বিশেষ কোমরবন্ধনী) বেঁধে রাখবে। মুসলিমদের কোনো পথে ক্রুশ বা তাদের কোনো কিতাব প্রকাশ করবে না। মুসলিমদের কবরের আশেপাশে তাদের মৃতদেহ দাফন করবে না। ঘণ্টা বাজাবে না তবে অত্যন্ত মৃদু আওয়াজ ছাড়া, মুসলিমদের উপস্থিতিতে তাদের গির্জায় উচ্চস্বরে কিতাব পাঠ করবে না। তাদের ধর্মীয় মিছিল (শাআনীন) বের করবে না, তাদের মৃতদের সাথে উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে না এবং তাদের সাথে আগুন প্রকাশ করবে না। আর মুসলিমদের গনীমতের অংশ হিসেবে নির্ধারিত কোনো দাস তারা ক্রয় করবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (১২২ - ১২৪)।
(২) কাল্লায়াহ: নাসারাদের নির্মিত এমন একটি ভবন যা মিনারের মতো, যা কেবল একজন ব্যক্তির একাকী থাকার জন্য তৈরি করা হয়। এর কোনো দরজা থাকে না, বরং একটি জানালা থাকে যা দিয়ে সে তার খাবার, পানীয় এবং প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি গ্রহণ করে। দেখুন আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/৬৬৮)।

অতএব তারা যদি তাদের শর্তাবলির কোনোটি লঙ্ঘন করে, তবে তাদের জন্য আর কোনো নিরাপত্তা থাকবে না এবং মুসলমানদের জন্য তাদের ব্যাপারে তা-ই বৈধ হয়ে যাবে যা হঠকারী ও বিরোধীতাকারীদের ক্ষেত্রে বৈধ হয় (১) সমাপ্ত।
এই শর্তাবলি বর্ণনার অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, তবে সেগুলো সবই এই একই অর্থে মিলিত হয়েছে। এজন্যই ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) সেই বর্ণনাগুলোর পার্থক্যের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: "এই শর্তাবলির প্রসিদ্ধিই এগুলোর সনদের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। কেননা ইমামগণ এগুলো কবুল করে নিয়েছেন, তাদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন এবং এগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। উমরীয় শর্তাবলির উল্লেখ সর্বদা তাদের মুখে এবং তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান ছিল। তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ এগুলো কার্যকর করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন" (২)।
সুবহানাল্লাহ!!!
সেই শীর্ষ অবস্থান আর আজকের এই আবর্জনা সদৃশ জনস্রোতের মধ্যে কতই না দুস্তর ব্যবধান, যারা আজ জমিনের বুকে কাফির ও নাস্তিকদের পেছনে ব্যক্তিত্বহীনভাবে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াচ্ছে? আর সে নিজেকে মুসলিম মনে করছে?
কোথায় সেই মর্যাদা, শক্তি ও রব্বানি কর্তৃত্ব যা সেই প্রজন্ম ধারণ করেছিল, আর কোথায় সেই দুর্বলতা, লাঞ্ছনা ও অন্ধ অনুকরণ যার মধ্যে আজকের "মুসলমানরা" বসবাস করছে?
ভেবে দেখুন: আজ ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা কি সেই জিম্মিদের স্তরে আছে যাদের ওপর এই শর্তাবলি প্রয়োগ করা হতো?
আজকের "মুসলমানরা" কি কাফিরদের কাছে জিম্মি হয়ে আছে?
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এমনকি এই শেষোক্ত অনুমানের ভিত্তিতেও আজকের মুসলমানরা অতীতের জিম্মিদের চেয়েও নিম্নমানের। অতীতের জিম্মিরা ছিল হীনতা ও লাঞ্ছনার মধ্যে এবং একটি নির্দিষ্ট পোশাকে ও নির্দিষ্ট স্থানে। হ্যাঁ।
পক্ষান্তরে আজকের মুসলমানরা হীনতা, লাঞ্ছনা ও তাদের ইসলামের ব্যাপারে হীনম্মন্যতায় নিমজ্জিত এবং তারা নাস্তিক প্রাচ্য ও কাফির পাশ্চাত্যের অনুসারী। তারা ইসলামের শত্রুদের চালচলনে মুগ্ধ ও বিমোহিত এবং এই উম্মতের পূর্বসূরিরা যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপকারী!
এই কারণে তারা আল্লাহর কাছে অত্যন্ত নিচু মানের—যতক্ষণ তারা এই গুণাবলি ধারণ করবে—এবং তারা এতটাই তুচ্ছ যে তাদের ভয় পাওয়ার কিছু নেই।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/৬৬১ - ৬৬২)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের আহকামু আহলিয যিম্মাহ (২/৬৬৩); দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ১২)।

এবং সমসাময়িক আন্তর্জাতিক সমাজে তাদের কোনো কথা শোনার মতো গুরুত্ব নেই।
সুতরাং একজন সত্যনিষ্ঠ মুসলিম, একজন সচেতন মুসলিম এবং তার ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি কারী মুসলিমের জানা উচিত সে কোথায় তার পা রাখছে এবং কার জন্য সে তার ভালোবাসা ও আনুগত্য নিবেদন করছে। তার আরও জানা উচিত যে, আল্লাহর শত্রুদের প্রতি ভালোবাসা, তাদের সাথে বন্ধুত্ব এবং তাদের অনুকরণ করা তার ঈমানের সত্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং কেবল সেই ব্যক্তিই এমনটা করে যে ইসলামের মিথ্যা দাবি করে, আর সেই মিথ্যা দাবি কতই না নিকৃষ্ট!
ইসলামের আলিমগণ সেসব বিষয় উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা জিম্মির (অমুসলিম নাগরিকের) চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়; মুসলিমদের এমন কোনো অনুপ্রবেশকারী থেকে রক্ষা করার স্বার্থে যারা ইসলামের উদারতাকে পুঁজি করে মুসলিমদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। আর এই ভঙ্গকারী বিষয়গুলো হলো:-
(১) মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়তা করা এবং কোনো মুসলিম পুরুষ বা নারীকে হত্যা করা।
(২) তাদের পথে দস্যুতা বা ডাকাতি করা।
(৩) মুশরিকদের গোয়েন্দাদের আশ্রয় দেওয়া অথবা মুশরিকদের জন্য গোয়েন্দাগিরি করা—অর্থাৎ তাদের কাছে মুসলিমদের গোপনীয় তথ্য লিখে পাঠানো।
(৪) কোনো মুসলিম নারীর সাথে ব্যভিচার করা অথবা বিবাহের নাম দিয়ে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করা।
(৫) কোনো মুসলিমকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার বা ফিতনায় ফেলার চেষ্টা করা।
(৬) আল্লাহ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া (১)।
আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর দ্বীন অথবা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার কারণে জিম্মির চুক্তি ভঙ্গ হওয়া এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া—এমনকি কোনো মুসলিম এমনটা করলে তাকেও হত্যা করার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবী ও তাবেয়ীদের ইজমা এবং যুক্তিনির্ভর কিয়াস (২) থেকে প্রচুর দলিল রয়েছে।
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী:
{আর যদি তারা তাদের অঙ্গীকারের পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন নিয়ে বিদ্রূপ করে, তবে কুফরের প্রধানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; নিশ্চয়ই তাদের কোনো শপথ নেই, যেন তারা বিরত থাকে।} [সূরা আত-তাওবাহ: ১২]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল (৫-২৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: আর 'ইতিবার' (বিবেচনা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{তোমরা আহলে কিতাবদের ঐ সকল লোকদের সাথে যুদ্ধ কর যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৯] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের প্রতি লানত করেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর আযাব। আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের না করা কোনো কাজের জন্য কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ ও স্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করল।} [সূরা আল-আহযাব: ৫৭ - ৫৮] ।
এবং সুন্নাহ থেকে: যা শাবী আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ইহুদি নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর অবমাননা করত, ফলে এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্তের দাবি বাতিল করে দেন। (১) এটি আবু দাউদ এবং ইবন বাত্তাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কারণ শাবী আলীকে দেখেছেন এবং আলীর যুগে তিনি প্রায় বিশ বছর বয়সের কাছাকাছি ছিলেন। এরপর যদি এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) থেকেও থাকে—কেননা শাবী কর্তৃক আলীর থেকে সরাসরি শ্রবণ দূরবর্তী বিষয়—তবুও তা সর্বসম্মতভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হবে। কারণ তাঁদের নিকট শাবীর মুরসাল হাদিসসমূহ সহীহ এবং তাঁর কোনো মুরসাল হাদিসই সহীহ ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে পরিচিত নয়। (২) ।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ (৪/৫৩০, হা. ৪৩৬২) কিতাবুল হুদুদ, এবং দারা কুতনী, আল-হুদুদ (৩/১১২, হা. ১০২)। আল-হাফিয ‘বুলুগুল মারাম’-এ বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। দেখুন: আল-মুগনী-এর টীকা (৩/১১২)।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল (পৃ. ৬১)।

আরও একটি দলিল হলো যা ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) ছিল যে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে গালি দিত এবং তাঁর কুৎসা রটাত। সে তাকে নিষেধ করত কিন্তু সে বিরত হতো না, সে তাকে ধমক দিত কিন্তু সে ধমক মানত না। এক রাতে সে যখন নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে গালি দিতে ও তাঁর কুৎসা রটাতে শুরু করল, তখন সেই অন্ধ ব্যক্তি একটি খঞ্জর নিয়ে তার পেটে ধরল এবং তার ওপর চাপ দিয়ে তাকে হত্যা করল। যখন সকাল হলো, তখন নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি লোকজনকে একত্রিত করে বললেন: "আমি সেই ব্যক্তিকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি যে একাজটি করেছে, আমার প্রতি তার যে কর্তব্য রয়েছে তার দোহাই দিয়ে বলছি, সে যেন দাঁড়িয়ে যায়।" রাবী বলেন: তখন সেই অন্ধ ব্যক্তি মানুষের কাতার ডিঙিয়ে কাঁপতে কাঁপতে এগিয়ে এল এবং নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সামনে বসে পড়ল। সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার হন্তা। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার কুৎসা রটাত। আমি তাকে নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হতো না, আমি তাকে ধমক দিতাম কিন্তু সে ধমক মানত না। তার গর্ভে আমার মুক্তার মতো সুন্দর দুটি পুত্র সন্তান রয়েছে এবং সে আমার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও অনুগত ছিল। কিন্তু গত রাতে যখন সে পুনরায় আপনাকে গালি দিতে ও আপনার কুৎসা রটাতে শুরু করল, তখন আমি খঞ্জরটি নিয়ে তার পেটে স্থাপন করে তার ওপর ভর দিলাম এবং তাকে হত্যা করলাম।" তখন নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত বৃথা (অর্থাৎ এর কোনো দিয়াত বা প্রতিশোধ নেই)।" এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (১)।
সুন্নত থেকে আরও একটি দলিল হলো: ইমাম শাফিঈ জিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) যদি গালি দেয় তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিরাপত্তার চুক্তি ছিন্ন হবে—এই বিষয়ে যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো কাব বিন আল-আশরাফ ইহুদির ঘটনা। এই হাদিসটি সর্বসম্মত (২)। আর সাহাবায়ে কেরামের ইজমার (ঐক্যমত্য) বিষয়টি হলো: তাঁদের থেকে এটি বহুবিধ ও সুপ্রসিদ্ধ ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে এবং কেউ তা অস্বীকার করেননি, ফলে তা ইজমায় পরিণত হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়্যাহর (৩) কাছে একটি বিষয় উত্থাপন করা হয়েছিল—তিনি তখন ইয়ামামাহ ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের আমির ছিলেন—যে দুজন গায়িকা নারীর মধ্যে একজন নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে গালি দিয়ে গান গেয়েছিল, ফলে তিনি তার হাত কেটে দেন এবং তার সামনের দুটি দাঁত উপড়ে ফেলেন। আর অন্য নারীটি মুসলমানদের উপহাস করে গান গেয়েছিল, তাই তিনি তারও হাত কেটে দেন এবং সামনের দুটি দাঁত উপড়ে ফেলেন। তখন আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাকে লিখে পাঠান: "যে নারী নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে গালি দিয়ে গান ও গুঞ্জন করেছে, তার ব্যাপারে তুমি যা করেছ তা আমি জানতে পেরেছি। তুমি যদি আমার নির্দেশের আগেই এটি না করতে, তবে আমি তোমাকে তাকে হত্যার নির্দেশ দিতাম। কারণ নবীদের অবমাননার দণ্ড অন্য সাধারণ দণ্ডের মতো নয়। সুতরাং যে মুসলমান এ কাজ করবে সে মুরতাদ, আর যে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহিদ) একাজ করবে সে বিশ্বাসঘাতক যুদ্ধাপরাধী" (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪/৫২৮ হা. ৪৩৬১) এবং নাসাঈ, নবীকে গালি প্রদানকারীর বিধান অধ্যায় (খন্ড ৭/১০৮); এর সনদ হাসান।
(২) সহীহ বুখারী (৭/৩৩৬ হা. ৪০৩৭) মাগাযী অধ্যায়, এবং মুসলিম, জিহাদ অধ্যায় (খন্ড ২/১৪২৫ হা. ১৮০১)।
(৩) মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়্যাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম আল-কুরাশি আল-মাখজুমি, তিনি নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহর ভাই। যুবায়ের বলেন: তিনি মুশরিকদের পক্ষে বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ তাকে সানআর সদকা সংগ্রহের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, এরপর আবু বকরও তাকে নিয়োগ দেন। আল-ইসাবাহ (৩/৪৬৫)।
(৪) দেখুন: আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল (পৃষ্ঠা ২০০)।

ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাসনামলে: যখন তিনি সিরিয়ায় প্রবেশ করলেন, তখন আহলে কিতাবের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল—সে ছিল আহত ও প্রহৃত। ওমর এতে রাগান্বিত হলেন এবং আউফ ইবনে মালিক (১) আশজায়ীকে উপস্থিত করার নির্দেশ দিলেন, কারণ তিনিই সেই জিম্মির সাথে এই কাজ করেছিলেন। ওমর যখন তাকে তার এই কাজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি দেখলাম সে জনৈক মুসলিম নারীকে গাধার পিঠে করে নিয়ে যাচ্ছে, তখন সে তাকে ফেলে দেওয়ার জন্য খোঁচা দিল, কিন্তু সে পড়ল না; অতঃপর সে তাকে ধাক্কা দিল ফলে সে পড়ে গেল এবং সে তাকে লাঞ্ছিত করল ও তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। তখন ওমর বললেন: সেই নারীকে আমার কাছে নিয়ে এসো যাতে সে তোমার কথার সত্যতা নিশ্চিত করে। আউফ তার নিকট গেলেন এবং তাঁর সাথে সেই নারীর পিতা ও স্বামী এলেন। তাঁরা ওমরকে আউফের কথার অনুরূপ সংবাদ দিলেন। তখন ওমর সেই ইহুদিকে শূলে চড়ানোর নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: আমরা তোমাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করিনি। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, তোমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জিম্মাদারির (চুক্তির) ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই ধরনের কাজ করবে, তার জন্য আর কোনো নিরাপত্তা বা চুক্তি থাকবে না (২)।
আর যুক্তিনির্ভর বিবেচনার দিক থেকে এটি কয়েকটি কারণে: (৩)
প্রথমত: আমাদের দ্বীনের দোষারোপ করা এবং আমাদের নবীকে গালি দেওয়া আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও সংগ্রামের শামিল; সুতরাং এটি সরাসরি যুদ্ধের ন্যায় আরও জোরালোভাবে চুক্তিভঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে।
দ্বিতীয়ত: আমাদের এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ চুক্তির দাবি হলো, তারা আমাদের দ্বীনের নিন্দা করা এবং আমাদের রাসূলকে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকবে ও ক্ষান্ত হবে, যেমনটি তারা আমাদের রক্তপাত এবং আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা আমাদের ওপর তাঁর রাসূলকে সাহায্য করা এবং তাঁকে সম্মান করা ফরজ করেছেন। সাহায্য করা হলো তাঁর পক্ষাবলম্বন করা ও তাঁকে রক্ষা করা; আর সম্মান করা হলো তাঁর মর্যাদা ও মহিমা সমুন্নত রাখা। আর এটি সকল উপায়ে তাঁর সম্মান রক্ষা করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং জিম্মিদের সাথে এমন কোনো চুক্তি করা বৈধ নয় যেখানে তারা আমাদের সামনে আমাদের নবীকে গালি দেবে এবং তা প্রকাশ করবে; কারণ আমরা যদি তাদের এই অবস্থায় ছেড়ে দিই, তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আমাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব দায়িত্ব বর্জন করলাম।--------------------------------------------
(১) আউফ ইবনে মালিক আশজায়ী। ওয়াকিদী বলেন, তিনি খায়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিমসে বসবাস শুরু করেন। অন্যগণ বলেছেন, তিনি মক্কা বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর নিকট আশজায় গোত্রের ঝান্ডা ছিল। ইবনে সাদ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এবং আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন। তিনি ৭৩ হিজরিতে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (৩/৪৩)।
(২) আল-আমওয়াল, আবু উবায়দ (পৃ. ২৩৫ - ২৩৬)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল (পৃ. ২০৬ - ২০৯)।

যে সকল স্থানে আল্লাহর শত্রুদের প্রবেশ করা এবং বসবাস করা নিষিদ্ধ
আল্লাহ তাআলা বলেন:
{হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন তাদের এই বছরের পর মসজিদে হারামের নিকটবর্তী না হয়। আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় কর, তবে আল্লাহ চাইলে অচিরেই তাঁর নিজ অনুগ্রহে তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আত-তাওবা: ২৮]।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমরা মসজিদে থাকাকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা ইহুদিদের নিকট চলো।" আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং যখন বায়তুল মিদরাস (তাদের শিক্ষাকেন্দ্র) এ পৌঁছালাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে তাদেরকে ডেকে বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: হে আবুল কাসেম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "আমি এটাই চেয়েছিলাম।" এরপর তিনি পুনরায় বললেন: "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।" তারা বলল: হে আবুল কাসেম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "আমি এটাই চেয়েছিলাম।" এরপর তিনি তৃতীয়বার বললেন: "জেনে রাখো, এই যমীন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। আর আমি তোমাদেরকে এই ভূমি থেকে বহিষ্কার করতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার সম্পদের কোনো ক্রেতা পায় তবে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়, অন্যথায় জেনে রাখো, যমীন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।" মুত্তাফাকুন আলাইহি, এবং এর শব্দচয়ন বুখারীর। (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও।" মুত্তাফাকুন আলাইহি। (২)।
তিনি আরও বলেছেন: "আমি অবশ্যই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করব, যাতে আমি সেখানে মুসলিম ব্যতীত কাউকে অবশিষ্ট না রাখি।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। (৩)।
এই সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল বর্ণনাগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যে, ইসলাম তার উম্মতকে কাফেরদের সাথে মেলামেশা ও সহাবস্থান থেকে রক্ষা করার ব্যাপারে কতটা আগ্রহী; কারণ এতে এমন কিছু বিষয় আনয়ন করে যা...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইকরাহ (খণ্ড ১২/৩১৭, হাদিস নং ৬৯৪৪) এবং সহীহ মুসলিম, জিহাদ অধ্যায় (খণ্ড ৩/১৩৮৭, হাদিস নং ১৭৬৫)।
(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল জিহাদ (খণ্ড ৬/১৭০, হাদিস নং ৩০৫৩) এবং সহীহ মুসলিম (খণ্ড ৩/১২৫৮, হাদিস নং ১৬৩৭), কিতাবুল ওসিয়্যাহ।
(৩) কিতাবুল জিহাদ (৩/১৩৮৮, হাদিস নং ১৭৬৭), সহীহ মুসলিম।

তাদের প্রতি ভালোবাসা এবং বন্ধুত্বের কারণে, যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের হিজাজ থেকে নিষিদ্ধ করা হবে, আর তা হলো মক্কা, মদিনা, ইয়ামামাহ এবং এর গ্রামসমূহ। হারামের বাইরের এলাকাগুলোতে আহলে কিতাব এবং অন্যদের বসতি স্থাপন ও স্থায়ীভাবে বসবাস করা নিষিদ্ধ। তবে ইমামের অনুমতি নিয়ে কোনো কল্যাণের প্রয়োজনে তারা প্রবেশ করতে পারবে, যেমন কোনো বার্তা পৌঁছে দেওয়া বা মুসলমানদের প্রয়োজনীয় পণ্য বহন করে আনা। আর যদি সে এমন ব্যবসার জন্য প্রবেশ করে যাতে খুব বেশি প্রয়োজন নেই, তবে তার ব্যবসা থেকে কিছু গ্রহণ করার শর্ত ছাড়া তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না এবং তিন দিনের বেশি অবস্থানের সুযোগ দেওয়া হবে না (১)। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: মক্কার হারামের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাদের সেখানে প্রবেশ করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। এমনকি যদি কোনো দূতও আসে, ইমামের জন্য তাকে সেখানে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া বৈধ হবে না; বরং গভর্নর অথবা তার বিশ্বস্ত কেউ তার কাছে (হারামের বাইরে) বেরিয়ে যাবেন। কিন্তু মদিনার হারামের ক্ষেত্রে কোনো বার্তা পৌঁছাতে, ব্যবসার কাজে বা পণ্য বহনের জন্য প্রবেশে বাধা নেই (২)।
‌‌আপত্তি ও তার উত্তর
যদি বলা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল মুশরিকদের মসজিদুল হারামের কাছে আসতে নিষেধ করেছেন, আহলে কিতাবদের নয়। এ কারণেই হজ্জে আকবরের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘোষণাকারী ঘোষণা করেছিলেন যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না। আর যারা হজ্জ করত সেই মুশরিকরা ছিল মূর্তিপূজারী, আহলে কিতাব নয়? (৩)।
উত্তর: 'মুশরিক' শব্দের অন্তর্ভুক্তিতে আহলে কিতাবদের গণ্য করার বিষয়ে মানুষের দুটি মত রয়েছে: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যরা বলতেন: তারা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, ঈসা আল্লাহর পুত্র কিংবা উযাইর আল্লাহর পুত্র—এরূপ বলার চেয়ে বড় কোনো শিরক আছে বলে আমার জানা নেই। আর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন:
{তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম-তনয় মাসীহকে পালনকর্তারূপে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/১৮৪) এবং আবু উবাইদ-এর আল-আমওয়াল (পৃ. ৯০)-এর সাথে তুলনা করুন।
(২) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/১৮৫)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (খন্ড ১/১৮৮)।

এক ইলাহ, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; তারা যা শরিক করে তিনি তা থেকে পবিত্র। [সুরা আত-তাওবাহ: ৩১]।
দ্বিতীয়ত, তারা "মুশরিকিন" শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বাণীতে তাদেরকে অন্যদের থেকে পৃথক সাব্যস্ত করেছেন:
{নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদি হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন...} [সুরা আল-বাকারা: ৬২]।
"ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: সঠিক ও যাচাইকৃত অভিমত হলো: তাদের দ্বীন হলো তাওহিদের দ্বীন, তাই তারা মূলে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাদের মধ্যে শিরক হচ্ছে আপতিত বিষয়; সুতরাং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সেই বিবেচনায় তারা তাদের (মুশরিকদের) অন্তর্ভুক্ত, দ্বীনের মূলের বিবেচনায় নয়। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা আয়াতের শব্দের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও তারা আয়াতের অর্থগত ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে, আর তা হলো তাদের অপবিত্র হওয়া; এবং বিধান তার কারণের ব্যাপকতা অনুযায়ী ব্যাপক হয়ে থাকে।
"এবং সকল সাহাবী ও ইমামগণ মহান আল্লাহর বাণী 'সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়' থেকে এটাই বুঝেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমগ্র মক্কা এবং হারাম এলাকা; তাদের কেউ এটাকে কেবল সেই নির্দিষ্ট মসজিদের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট করেননি যেখানে তাওয়াফ করা হয়। যখন এই আয়াত নাজিল হয়, তখন ইয়াহুদিরা খায়বার ও তার আশেপাশে অবস্থান করছিল এবং তাদেরকে মদিনা থেকে নিষেধ করা হতো না।" (১)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (খণ্ড ১/১৮৯)।

সপ্তম অধ্যায়
অমুসলিমদের সাথে মুসলিমদের আচরণ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে
-প্রথম পরিচ্ছেদ: মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব ও আনুগত্য) এবং সদ্ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য:
(তথাকথিত ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব সম্পর্কে কিছু কথা)
এই ভুল ধারণাটি সম্পর্কে সত্য ও সঠিক দিকটি স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করার জন্য আমি এই বিষয়টি উল্লেখ করতে বাধ্য বোধ করছি, যেখানে সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ে ফেলা হয়েছে। আমার মতো একজন প্রাথমিক স্তরের ইলম অন্বেষী ইলমের অধিকারী এমন বড় বড় শাইখদের দেখে আশ্চর্যান্বিত হয়, "যারা এই ফাঁদে পা দিয়েছেন যার আহ্বানের মূল দায়িত্ব গ্রহণ করেছে এই দ্বীনের শত্রু ক্রুসেডার ও ইহুদিরা"!
এই কথিত নৈকট্য ও ভ্রাতৃত্বের নেপথ্য উদ্দেশ্য হলো মুসলিমের স্বকীয়তা বিলীন করা এবং এই সন্দেহজনক আহ্বানের স্রোতে তার ব্যক্তিত্বকে মিশিয়ে ফেলা।
আমরা শুরুতেই এটি সুনিশ্চিত করতে চাই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে যে সকল আসমানি রিসালাত নাজিল করেছেন, তার সবই একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করে। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসুল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} [সুরা আন-নাহল: ২৬]

শরীয়তের বিভিন্নতা সহকারে যা এক ঐশ্বরিক হিকমতের দাবি ছিল যা আমরা জানি না।
কিন্তু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ রিসালাতের পূর্বে যে সমস্ত রিসালাত এসেছিল, তাতে মানুষের হাত দ্বারা কৃত বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে।
“তারা নিজ হাতে কিতাব লেখে এবং তারপর বলে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; যাতে তা দ্বারা সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্যও তাদের ধ্বংস।” [সূরা আল-বাকারা: ৭৯]।
একারণেই আল্লাহর ইচ্ছা ও হিকমত দাবি করেছে যে, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত হবে সর্বশেষ রিসালাত এবং তার পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের রহিতকারী।
আর ধর্মগুলোর মধ্যে ঘনিষ্ঠতা আনয়নকারী দাওয়াতদাতাদের (যেমন তারা নিজেদের অভিহিত করে) কিছু বক্তব্য উল্লেখ করা আবশ্যক, যারা দাবি করে যে তারা এই কাজের মাধ্যমে ইসলাম ও সমগ্র মানবজাতির সেবা করছে।
শায়খ মুস্তফা আল-মারগি বিশ্ব ধর্ম সম্মেলনে পাঠানো এক পত্রে বলেন:
“(ইসলাম মুসলমানদের অন্তর থেকে অন্যান্য আসমানী ধর্মাবলম্বীদের প্রতি ধর্মীয় বিদ্বেষের মূল উপড়ে ফেলেছে এবং মানবজাতির সদস্যদের মধ্যে একটি বিশ্বজনীন ভ্রাতৃত্বের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছে। আর ধর্মগুলো পাশাপাশি সহাবস্থান করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা প্রদান করেনি)” (১)?
এবং শায়খ মুহাম্মদ আবু যাহরা বলেন: “(যদি ধর্মসমূহে ভিন্নতা থাকে, তবে প্রত্যেক ধর্মের অনুসারীদের অধিকার আছে তারা যেন হিকমত ও সদুপদেশের (!!) মাধ্যমে তাদের ধর্মের দিকে দাওয়াত দেয়; এমন কোনো গোঁড়ামি ছাড়া যা সত্যকে আড়াল করে, আর প্রমাণ ও যুক্তি ছাড়া কোনো জবরদস্তি বা প্রলোভন না দেখিয়ে)” (২)।--------------------------------------------
(১) ডক্টর ওয়াহবাহ আজ-জুহাইলি রচিত ‘আসারুল হারব ফিল ফিকহিল ইসলামি’ (পৃষ্ঠা ৬৩) থেকে উদ্ধৃত, দ্বিতীয় সংস্করণ / ১৩৮৫ হিজরি। এই ব্যক্তি কুরআনের কিছু আয়াতের তাফসীরে এর চেয়েও বেশি কিছু দাবি করেছেন। তিনি এমন কথা বলেছেন যা একজন সাধারণ একত্ববাদী ব্যক্তিও সমর্থন করবে না, ইলম অন্বেষণকারী বা আলেমদের কথা তো দূরে থাক!!
(২) ‘আল-আলাকাত আদ-দুওয়ালিইয়াহ ফিল ইসলাম’ (পৃষ্ঠা ৪২), প্রকাশক: আদ-দারুল কওমিইয়াহ লিত-তিবাআহ, ১৩৮৪ হিজরি।

ডক্টর ওয়াহবাহ আয-যুহাইলী বলেন: (মানুষের ওপর নিজেকে জোরপূর্বক চাপিয়ে দেওয়া ইসলামের লক্ষ্য নয় যাতে তা বিশ্বের একমাত্র বৈশ্বিক ধর্ম হয়ে দাঁড়ায়, কারণ এসবই হচ্ছে এক ব্যর্থ চেষ্টা, অস্তিত্বের সুন্নাহর (প্রকৃতির নিয়মের) বিরোধিতা এবং ঐশ্বরিক ইচ্ছার বিরুদ্ধাচরণ) (১) এবং এই তিনজন ছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এরা এবং এদের মতো অন্যান্যরা তাদের আদি গুরু জামাল উদ্দিন আফগানীর বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন, যিনি খবিস ফ্রিম্যাসোনারি ধ্যান-ধারণা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং তিনিই প্রথম ধর্মের ভ্রাতৃত্বের (আন্তঃধর্মীয় ঐক্য) দিকে আহ্বানের পতাকা বহন করেছিলেন। তিনি তাঁর "ঐক্যের তত্ত্ব" শিরোনামের স্মৃতিকথায় যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো: "তন্ন তন্ন করে অনুসন্ধান ও গভীর পর্যালোচনার পর আমি পেয়েছি যে, তিনটি তাওহীদী ধর্মই মূলনীতি ও লক্ষ্যের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ একমত; আর যদি তাদের কোনো একটিতে নিরঙ্কুশ কল্যাণকর কোনো নির্দেশের ঘাটতি থাকে, তবে অন্যটি তা পূর্ণ করে দেয় (!)।
এর ভিত্তিতে আমার মনে এক বিশাল আশার আলো প্রস্ফুটিত হয়েছে যে, তিন ধর্মের অনুসারীরা ঐক্যবদ্ধ হবে যেমনটি ধর্মগুলো তাদের সারাংশ, মূল এবং উদ্দেশ্যের দিক থেকে ঐক্যবদ্ধ। আর এই ঐক্যের মাধ্যমে মানুষ এই সংক্ষিপ্ত জীবনে শান্তির পথে এক বিশাল পদক্ষেপ গ্রহণ করবে। আমি আমার এই তত্ত্বের জন্য বিভিন্ন পরিকল্পনা সাজাতে লাগলাম, পঙ্ক্তিমালা লিখতে লাগলাম এবং দাওয়াতের জন্য পত্রসমূহ তৈরি করতে লাগলাম—এসবই আমি করছিলাম এমন অবস্থায় যখন আমি সকল ধর্মের অনুসারীদের সাথে নিকট থেকে নিবিড়ভাবে মেলামেশা করিনি এবং কোনো একটি ধর্মের অনুসারীদের নিজেদের মধ্যে মতভেদ ও তাদের দল-উপদলে বিভক্ত হওয়ার কারণগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করিনি … (২)।
এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে এমন সব ভ্রান্তি রয়েছে যা চক্ষুষ্মান যে কারো নিকট স্পষ্ট। কে বলেছে যে, ইসলাম ধর্ম কোনো খ্রিস্টানকে তার খ্রিস্টধর্মের দিকে, ইহুদিকে তার ইহুদিধর্মের দিকে এবং বৌদ্ধকে তার বৌদ্ধধর্মের দিকে দাওয়াত দেওয়ার অনুমতি দেয়, কিংবা অন্যান্য মানব রচিত ধর্ম বা বিকৃত ধর্মগুলোর দিকে (আহ্বান করার অনুমতি দেয়)?
এই দাওয়াত প্রদানকারীরা কি কুরআন বনী ইসরাঈল এবং তাদের নবীদের হত্যা করার ব্যাপারে যা বর্ণনা করেছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ? তারপর তাওরাত ও ইঞ্জিলের বিকৃতি এবং তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী আসমানী কিতাবগুলো নিয়ে ছিনিমিনি খেলার বিষয়টি কি তারা জানে না?--------------------------------------------
(১) আসারুল হারব (পৃ. ৬৫)।
(২) খাতিরাত জামাল উদ্দিন আফগানী / নির্বাচন: আব্দুল আজীজ সাইয়্যিদ আল-আহল (পৃ. ১৪) এবং দেখুন (পৃ. ১৫৮), প্রকাশক: দার হেরা, কায়রো।

এরা কি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে অজ্ঞ:
{নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, 'আল্লাহ তিনজনের তৃতীয় জন'} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭৩] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর ইয়াহূদীরা বলে, 'উযাইর আল্লাহর পুত্র' এবং নাসারারা বলে, 'মসীহ আল্লাহর পুত্র'। এটি তাদের মুখের কথা; তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?} [সূরা আত-তাওবাহ: ৩০] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কামনা করে যে, তারা যেমন কুফরি করেছে তোমরাও তেমন কুফরি করো, যাতে তোমরা সবাই সমান হয়ে যাও} [সূরা আন-নিসা: ৮৯] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আহলে কিতাবের অনেকেই কামনা করে যে, তোমাদের ঈমান আনার পর তারা যদি তোমাদের পুনরায় কাফির অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারত} [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১০৯] ।
এবং এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা যা মুসলিমদের প্রতি আহলে কিতাবদের শত্রুতাকে স্পষ্ট করে। আল্লাহ মহান শিক্ষক, রব্বানী আলেম সাইয়েদ কুতুবের ওপর রহম করুন যখন তিনি বলেছিলেন: "আহলে কিতাবদের প্রতি ইসলামের উদারতা এক জিনিস; আর তাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা ভিন্ন জিনিস। কিন্তু এই দুটি বিষয় কিছু মুসলিমের নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায় যাদের অন্তরে এই দ্বীনের প্রকৃত রূপ ও এর ভূমিকা সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট হয়নি, যা ইসলামি ভাবধারার আলোকে পৃথিবীতে এমন এক বাস্তবতা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য রাখে যা"

এর প্রকৃতি মানবতার পরিচিত অন্যান্য সকল ধারণা থেকে ভিন্ন।
যারা এই সত্যের বিষয়ে বিভ্রান্তিতে পড়ে, তাদের মাঝে আকিদার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে বিশুদ্ধ অনুভবের অভাব রয়েছে, যেমন তাদের মাঝে যুদ্ধের প্রকৃতি এবং তাতে আহলে কিতাবদের ভূমিকা সম্পর্কে বুদ্ধিদীপ্ত সচেতনতার অভাব রয়েছে। তারা এই বিষয়ে কুরআনের স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন দিকনির্দেশনাগুলো সম্পর্কে উদাসীন। তারা মুসলিম সমাজে বসবাসরত আহলে কিতাবদের সাথে নম্র আচরণ ও সদাচারের যে আহ্বান ইসলাম জানায় এবং সেই আনুগত্য (ওয়ালা) যার হকদার কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাত—এই দুইয়ের মধ্যে গুলিয়ে ফেলে। তারা ভুলে যায় কুরআন যা স্থির করেছে যে, মুসলিম জামাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আহলে কিতাবরা একে অপরের বন্ধু ও সহযোগী। এটি তাদের একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য। তারা মুসলিমের ওপর তার ইসলামের কারণেই প্রতিহিংসা পোষণ করে এবং তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো মুসলিমের প্রতি সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে তার দ্বীন ত্যাগ করে তাদের ধর্মের অনুসরণ করে।
এটি চরম সরলতা এবং চূড়ান্ত গাফিলতি যে, কেউ মনে করে কাফির ও নাস্তিকদের বিরুদ্ধে দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করতে আমাদের এবং তাদের পথ এক! কারণ যখন লড়াই মুসলিমদের বিরুদ্ধে হয়, তখন তারা কাফির ও নাস্তিকদের পক্ষেই অবস্থান নেয়!
সরলমনা লোকগুলো বলে: বস্তুবাদ ও নাস্তিকতার বিরুদ্ধে দাঁড়াতে আমরা আহলে কিতাবদের সাথে হাত মেলাতে পারি—যেহেতু আমরা সকলেই ধর্মপ্রাণ মানুষ! তারা সমগ্র কুরআনের শিক্ষা এবং সমগ্র ইতিহাসের শিক্ষা ভুলে যায়।
এই আহলে কিতাবরাই মুশরিক কাফিরদের উদ্দেশ্যে বলত:
{এরা মুমিনদের তুলনায় অধিকতর সঠিক পথে আছে।} [সূরা আন-নিসা: ৫১]।
তারাই মদিনায় মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের উস্কে দিয়েছিল এবং তাদের জন্য ঢাল ও সহায়তাকারী হয়েছিল।
আহলে কিতাবরাই দুইশ বছর ধরে ক্রুসেড যুদ্ধ পরিচালনা করেছিল। তারাই আন্দালুসিয়ায় ভয়াবহ নৃশংসতা চালিয়েছিল। তারাই ফিলিস্তিন থেকে মুসলিমদের বিতাড়িত করেছে এবং সেখানে ইহুদিদের স্থলাভিষিক্ত করেছে—আর এ কাজে তারা নাস্তিক্যবাদ ও বস্তুবাদের সাথে সহযোগিতা করেছে!
আর আহলে কিতাবরাই আবিসিনিয়াসহ সব জায়গায় মুসলিমদের বাস্তুচ্যুত করছে।

সোমালিয়া, ইরিত্রিয়া এবং অন্যান্য স্থানে, যেখানে তারা যুগোস্লাভিয়া, চীন, তুর্কিস্তান, ভারত এবং সর্বত্র নাস্তিক্যবাদ, বস্তুবাদ ও মূর্তিপূজার সাথে এই উচ্ছেদ অভিযানে সহযোগিতা করছে!
নিশ্চয়ই যারা ধারণা করে—আর তারা ভ্রান্তির মধ্যে আছে—যে আমাদের এবং এই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন বন্ধুত্ব ও পারস্পরিক সহায়তা গড়ে তোলা সম্ভব যার মাধ্যমে আমরা দ্বীন থেকে নাস্তিক্যবাদী বস্তুবাদকে প্রতিহত করব: তারা কুরআন পড়ে না। আর যদি তারা তা পড়েও থাকে, তবে ইসলামের বৈশিষ্ট্য যে সহনশীলতার আহ্বান, তার সাথে তারা সেই বন্ধুত্বের (ওয়ালা) আহ্বানকে গুলিয়ে ফেলেছে যা থেকে কুরআন সতর্ক করেছে। আর এখান থেকেই তারা সহনশীলতা এবং আসমানী ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে নৈকট্য তৈরির নামে মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্যকার চূড়ান্ত পার্থক্যকে অস্পষ্ট করার চেষ্টা করে। সুতরাং তারা যেভাবে ধর্মসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে, তেমনিভাবে তারা সহনশীলতার অর্থ বোঝার ক্ষেত্রেও ভুল করেছে।
নিশ্চয়ই সেই দ্বীন যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তা-ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন। আর সহনশীলতা হয় ব্যক্তিগত লেনদেন বা আচরণের ক্ষেত্রে, বিশ্বাসগত ধারণা কিংবা সামাজিক ব্যবস্থার ক্ষেত্রে নয়। পক্ষান্তরে তারা একজন মুসলিমের মনের সেই অকাট্য বিশ্বাসকে শিথিল করার চেষ্টা করে যা এই সিদ্ধান্ত দেয় যে, আল্লাহ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ করবেন না, এবং মুসলিমের ওপর অনিবার্য কর্তব্য হলো ইসলামে বর্ণিত আল্লাহর পথ ও পদ্ধতিকে বাস্তবায়ন করা এবং এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ না করা, এমনকি এতে সামান্যতম পরিবর্তনও গ্রহণ না করা—যদি তা সামান্যও হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:
“নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো একমাত্র ইসলাম।” [সূরা আল-ইমরান: ১৯]
“আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না।” [সূরা আল-ইমরান: ৮৫]
ইসলাম আহলে কিতাবদের বিশ্বাসকে সংশোধন করার জন্য এসেছে, ঠিক যেমন এটি মুশরিক ও মূর্তিপূজকদের বিশ্বাস সংশোধন করার জন্য এসেছে। এটি তাদের সকলকেই ইসলামের দিকে আহ্বান করেছে, কারণ এটিই সেই “দ্বীন” যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কারো পক্ষ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না। আর একজন মুসলিম আহলে কিতাবদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে বাধ্য, যেমন সে নাস্তিক ও মূর্তিপূজকদের দাওয়াত দিতে বাধ্য। তবে এদের কাউকেই ইসলামের জন্য বাধ্য করার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি, কারণ জবরদস্তির মাধ্যমে অন্তরে বিশ্বাসের জন্ম হয় না। সুতরাং দ্বীনের ব্যাপারে জবরদস্তি বা বাধ্যবাধকতা নিষিদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি এটি নিষ্ফলও বটে (১)।--------------------------------------------
(১) পরিমার্জিত: দেখুন 'ফী যিলালিল কুরআন' (খণ্ড ২/৯০৯ - ৯১৫)।

বন্ধুত্ব ও উত্তম আচরণের মধ্যকার পার্থক্য
আমরা কিছুক্ষণ আগে বলেছি যে, বন্ধুত্ব (ওয়ালা) এক জিনিস এবং উত্তম আচরণ অন্য জিনিস। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{আল্লাহ তোমাদেরকে ঐসব লোকদের সাথে সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করতে নিষেধ করেন না, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।} [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৮]।
এ আয়াতের ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যারা মক্কায় ঈমান এনেছিলেন কিন্তু হিজরত করেননি, আল্লাহ মুমিনদেরকে তাদের সাথে সদাচরণ ও অনুগ্রহ করার অনুমতি দিয়েছেন। মুজাহিদ এই মত পোষণ করেছেন।
অন্যরা বলেছেন: এর দ্বারা মক্কার বাইরের এমন ব্যক্তিদের কথা বোঝানো হয়েছে যারা হিজরত করেননি।
আবার অনেকে বলেছেন: বরং এর দ্বারা মক্কার সেই মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে যারা মুমিনদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি; পরবর্তীতে আল্লাহ তাদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়ে এটি রহিত করে দিয়েছেন। এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। (১)
ইবনে জারীর প্রাধান্য দিয়েছেন যে: এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক বক্তব্য হলো তাদের কথা যারা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ তোমাদেরকে সকল ধর্ম ও মতাদর্শের সেইসব লোকদের সাথে সদাচরণ, সুসম্পর্ক রক্ষা ও ন্যায়বিচার করতে নিষেধ করেন না যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে সাধারণভাব ব্যক্ত করেছেন: [যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি]। এটি এই গুণের অধিকারী সকলের জন্যই ব্যাপক, তিনি নির্দিষ্ট কাউকে এর বাইরে রাখেননি। আর যারা বলেন এটি রহিত হয়েছে, তাদের এ কথার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ কোনো মুমিনের পক্ষে এমন কোনো হারবি (যুদ্ধরত) কাফিরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা যার সাথে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে অথবা যার...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৮/৬৬)।

তাদের মাঝে কোনো আত্মীয়তা বা মুহরাম বৈবাহিক সম্পর্ক নেই, আর এটি নিষিদ্ধও নয় যদি তাতে তার জন্য বা যুদ্ধরত কাফিরদের জন্য মুসলিমদের কোনো গোপনীয় বিষয়ের নির্দেশনা না থাকে, অথবা ঘোড়া বা অস্ত্রশস্ত্রের মাধ্যমে তাদের শক্তিশালী করা না হয়।
ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত আসমা ও তার মায়ের কিসসা সম্বলিত বর্ণনাটি এই বিষয়টি স্পষ্ট করে (১)। ইসলাম তার এই কর্মপন্থা দ্বারা—এমনকি শত্রুতার অবস্থায়ও—আচরণের পরিচ্ছন্নতা ও ব্যবহারের ন্যায়পরায়ণতার মাধ্যমে অন্তরে সৌহার্দ্যের উপকরণগুলো টিকিয়ে রাখে, সেই দিনের অপেক্ষায় যখন তার শত্রুরা এই বিষয়ে আশ্বস্ত হবে যে, ইসলামের সুউচ্চ পতাকাতলে আশ্রয় গ্রহণ করার মধ্যেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে (২)।
এই গবেষণার শুরুতে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুশরিক আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি কোনোভাবেই তাদের সাথে বন্ধুত্বের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমরা এই বিষয়টি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও তার মায়ের ঘটনার মাধ্যমে আরও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করছি; ইমাম বুখারী ও মুসলিম আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমার মা মুশরিক অবস্থায় আমার নিকট আসলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া চেয়ে বললাম: আমার মা আমার কাছে এসেছেন এবং তিনি প্রত্যাশী, আমি কি আমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব? তিনি বললেন: [হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো] (৩)।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে—অর্থাৎ হাদিসটিতে—প্রমাণ রয়েছে যে, কাফির আত্মীয়ের সাথেও সম্পদ ও অনুরূপ উপায়ে সুসম্পর্ক রাখা যাবে যেমনটি মুসলিম আত্মীয়ের সাথে রাখা হয়। আর এ থেকে সন্তান মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও কাফির পিতা এবং কাফির মাতার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় (৪)।
ইবনে হাজার বলেছেন: সদাচরণ, সুসম্পর্ক রক্ষা এবং অনুগ্রহ করার অর্থ এই নয় যে, তা সেই ভালোবাসা ও হৃদ্যতাকে আবশ্যক করবে যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে নিষিদ্ধ করা হয়েছে:
{আপনি এমন কোনো জাতি পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে হৃদ্যতা পোষণ করে} [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৮/৬৬)।
(২) দেখুন যিলাল (৬/৩৫৪৪)।
(৩) সহীহ বুখারী, হিবা অধ্যায়, মুশরিকদের উপহার প্রদান পরিচ্ছেদ (৫/২৩৩, হা. ২৬২০) এবং সহীহ মুসলিম (২/৬৯৬, হা. ১০০৩) যাকাত অধ্যায়।
(৪) ফাতহুল বারী (৫/২৩৪)।