الكفر: فلا يصح من كافر ولا مسلم. فإن في ذلك أعظم الإعانة له على الكفر والمساعدة والتقوية عليه، وذلك مناف لدين الله (1) .
3- عيادتهم وتهنئتهم:
روى البخاري في كتاب الجنائز عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسلم. فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " الحمد لله الذي أنقذه من النار" (2) .
وروى أيضاً: قصة أبي طالب حين حضرته الوفاة فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الإسلام (3) .
قال ابن بطال: إنما تشرع عيادته إذا رجي أن يجيب إلى الدخول في الإسلام، فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا (4) .
قال ابن حجر: والذي يظهر: أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد، فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى (5) .
" أما تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق، وذلك مثل أن يهنأهم بأعيادهم فيقول: عيدك مبارك، أو تهنأ بهذا العيد، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.--------------------------------------------
(1) أحكام أهل الذمة (1/299-302) وانظر مجموعة الرسائل والمسائل (1/229) .
(2) صحيح البخاري (3/219 ح 1356) .
(3) صحيح البخاري (3/222 ح 1360) كتاب الجنائز.
(4) فتح الباري (10/119) .
(5) فتح الباري (10/119) .
3- عيادتهم وتهنئتهم:
روى البخاري في كتاب الجنائز عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسلم. فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " الحمد لله الذي أنقذه من النار" (2) .
وروى أيضاً: قصة أبي طالب حين حضرته الوفاة فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الإسلام (3) .
قال ابن بطال: إنما تشرع عيادته إذا رجي أن يجيب إلى الدخول في الإسلام، فأما إذا لم يطمع في ذلك فلا (4) .
قال ابن حجر: والذي يظهر: أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد، فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى (5) .
" أما تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق، وذلك مثل أن يهنأهم بأعيادهم فيقول: عيدك مبارك، أو تهنأ بهذا العيد، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.--------------------------------------------
(1) أحكام أهل الذمة (1/299-302) وانظر مجموعة الرسائل والمسائل (1/229) .
(2) صحيح البخاري (3/219 ح 1356) .
(3) صحيح البخاري (3/222 ح 1360) كتاب الجنائز.
(4) فتح الباري (10/119) .
(5) فتح الباري (10/119) .
কুফর: তাই কোনো কাফের বা মুসলিমের পক্ষ থেকে এটি সঠিক হবে না। কারণ এতে কুফরির ওপর তাকে সর্বশ্রেষ্ঠ সহযোগিতা, সাহায্য ও শক্তিশালীকরণ করা হয়, যা আল্লাহর দ্বীনের পরিপন্থী (১)।
৩- তাদের রোগশয্যায় দেখতে যাওয়া এবং তাদের অভিনন্দন জানানো:
ইমাম বুখারী জানাযা অধ্যায়ে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ইহুদি কিশোর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো। সে তার পিতার দিকে তাকাল—যিনি তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। পিতা তাকে বললেন: আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করো। তখন সে ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন আর বলছিলেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন" (২)।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু তালিবের ঘটনা, যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন এবং তার নিকট ইসলাম পেশ করলেন (৩)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: তাকে দেখতে যাওয়া তখনই বিধিবদ্ধ হবে যখন তার ইসলাম গ্রহণের আহবানে সাড়া দেওয়ার আশা থাকে। পক্ষান্তরে যদি সেই প্রত্যাশা না থাকে তবে নয় (৪)।
ইবনে হাজার বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হবে, কেননা তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে অন্য কোনো কল্যাণও থাকতে পারে (৫)।
"পক্ষান্তরে তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কুফরী নিদর্শনাবলির ওপর তাদের অভিনন্দন জানানো সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। যেমন তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানিয়ে বলা: 'তোমার উৎসব বরকতময় হোক' বা 'এই উৎসবে অভিনন্দন'। এ কথা বলে যদি বক্তা কুফরি থেকে বেঁচেও যায়, তবুও এটি হারাম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি তাকে ক্রুশকে সেজদা করার কারণে অভিনন্দন জানানোর সমতুল্য। বরং এটি আল্লাহর নিকট মদ পান করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ন্যায় কাজে অভিনন্দন জানানোর চেয়েও বড় গুনাহ এবং আল্লাহর প্রচণ্ড অসন্তুষ্টির কারণ।--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিজ জিম্মাহ (১/২৯৯-৩০২) এবং দেখুন মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (১/২২৯)।
(২) সহীহ বুখারী (৩/২১৯, হা/১৩৫৬)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩/২২২, হা/১৩৬০) জানাযা অধ্যায়।
(৪) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।
(৫) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।
৩- তাদের রোগশয্যায় দেখতে যাওয়া এবং তাদের অভিনন্দন জানানো:
ইমাম বুখারী জানাযা অধ্যায়ে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ইহুদি কিশোর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন। তিনি তার মাথার কাছে বসলেন এবং তাকে বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো। সে তার পিতার দিকে তাকাল—যিনি তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। পিতা তাকে বললেন: আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করো। তখন সে ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন আর বলছিলেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন" (২)।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু তালিবের ঘটনা, যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে গেলেন এবং তার নিকট ইসলাম পেশ করলেন (৩)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: তাকে দেখতে যাওয়া তখনই বিধিবদ্ধ হবে যখন তার ইসলাম গ্রহণের আহবানে সাড়া দেওয়ার আশা থাকে। পক্ষান্তরে যদি সেই প্রত্যাশা না থাকে তবে নয় (৪)।
ইবনে হাজার বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হবে, কেননা তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে অন্য কোনো কল্যাণও থাকতে পারে (৫)।
"পক্ষান্তরে তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কুফরী নিদর্শনাবলির ওপর তাদের অভিনন্দন জানানো সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। যেমন তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানিয়ে বলা: 'তোমার উৎসব বরকতময় হোক' বা 'এই উৎসবে অভিনন্দন'। এ কথা বলে যদি বক্তা কুফরি থেকে বেঁচেও যায়, তবুও এটি হারাম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি তাকে ক্রুশকে সেজদা করার কারণে অভিনন্দন জানানোর সমতুল্য। বরং এটি আল্লাহর নিকট মদ পান করা, অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ন্যায় কাজে অভিনন্দন জানানোর চেয়েও বড় গুনাহ এবং আল্লাহর প্রচণ্ড অসন্তুষ্টির কারণ।--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিজ জিম্মাহ (১/২৯৯-৩০২) এবং দেখুন মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (১/২২৯)।
(২) সহীহ বুখারী (৩/২১৯, হা/১৩৫৬)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩/২২২, হা/১৩৬০) জানাযা অধ্যায়।
(৪) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।
(৫) ফাতহুল বারী (১০/১১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)