📘 আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম (সালেহ আল-ফাওজান)

কর্মসমূহের মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা অন্য কোনো কর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়; এটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি বা উম্মাহ সর্বদা দুটি কল্যাণের যে কোনো একটির মধ্যে থাকে: হয় বিজয় ও সফলতা, আর না হয় শাহাদাত ও জান্নাত। (১) .
জিহাদের ফযীলত সম্পর্কে অসংখ্য দলীল বর্ণিত হয়েছে, আমরা তার কিঞ্চিৎ অংশ উল্লেখ করছি:
মহান আল্লাহ শহীদের মর্যাদা এবং তারা যে তাদের রবের নিকট জীবিত, তা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:
{আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে রিযিকপ্রাপ্ত। আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে যা তাদের দিয়েছেন তাতে তারা আনন্দিত এবং যারা তাদের পেছনে রয়ে গেছে অথচ এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি তাদের জন্য তারা আনন্দ প্রকাশ করে যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা বিষাদগ্রস্তও হবে না।} [সূরা আল ইমরান: ১৬৯ - ১৭০] .
{মুমিন কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে; এরাই হলো সত্যবাদী।} [সূরা আল হুজুরাত: ১৫] .
আর জিহাদ হলো আল্লাহর সাথে এক লাভজনক ব্যবসা, যেমনটি তিনি মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন:
{হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার কথা বলে দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে মুক্তি দেবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করবে; এটাই তোমাদের জন্য অতি উত্তম যদি তোমরা জানতে। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদের প্রবেশ করাবেন জান্নাতসমূহে...}--------------------------------------------
(১) আস-সিয়াসা আশ-শারঈয়্যাহ ফী ইসলাহির রাঈ ওয়ার রাঈয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১১৮), মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ, ১৩৮৯ হিজরী।

যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত এবং স্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসগৃহ; এটাই মহাসাফল্য {১২} এবং অন্য আরেকটি অনুগ্রহ যা তোমরা পছন্দ করো: আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়; আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দান করুন { [সূরা আস-সাফ: ১০-১৩] ।
আর সুন্নাতে নববীতে জিহাদের মর্যাদা সম্পর্কে অসংখ্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করছি: "নিশ্চয়ই জান্নাতে একশতটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন; প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়" (১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর পথে কোনো বান্দার দুটি পা ধুলোমলিন হলে জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না" (২)।
সহীহ গ্রন্থে এসেছে: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন যা জিহাদের সমতুল্য। তিনি বললেন: "আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না।" তিনি বললেন: "মুজাহিদ যখন জিহাদে বের হয়, তখন তুমি কি তোমার মসজিদে প্রবেশ করে কোনো ক্লান্তি ছাড়া একনাগাড়ে সালাত আদায় করতে এবং বিরতিহীনভাবে সিয়াম পালন করতে সক্ষম?" সে বলল: কার পক্ষে এমনটি করা সম্ভব (৩)?
সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের দেশভ্রমণ হলো মহান আল্লাহর পথে জিহাদ করা" (৪)।
আর জিহাদ হলো ইসলামের সর্বোচ্চ কুঁজ বা চূড়া, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ" (৫)। তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর পথে এক সকাল অথবা এক বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মাঝে যা কিছু আছে তা থেকে উত্তম।" এটি বুখারী (৬) ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের স্তরের অধ্যায় (৬/১১, হাদীস নং ২৭৯০), জিহাদ অধ্যায়।
(২) সহীহ বুখারী (৬/২৯, হাদীস নং ২৮১১), জিহাদ অধ্যায়।
(৩) সহীহ বুখারী (৬/৪, হাদীস নং ২৭৮৫), জিহাদ অধ্যায়।
(৪) সুনানে আবু দাউদ, জিহাদ অধ্যায় (৩/১২, হাদীস নং ২৪৮৬) এবং হাকিমের মুস্তাদরাক (২/৭৩), এর সনদ হাসান। দেখুন: মিশকাতুল মাসাবীহ (১/২২৫, হাদীস নং ৭২৪)।
(৫) সুনানে তিরমিযী: ঈমান অধ্যায়সমূহ (৭/২৮১, হাদীস নং ২৬১৯) এবং ইবনে মাজাহ (২/১৩১৪, হাদীস নং ৩৯৭৩), আলবানী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। দেখুন: সহীহুল জামি' (৫/৩০, হাদীস নং ৫০১২)।
(৬) বুখারী (৬/১৩, হাদীস নং ২৭৯২) জিহাদ অধ্যায় এবং সহীহ মুসলিম (৩/১৪৯৯, হাদীস নং ১৮৮০) ইমারত অধ্যায়।

এই সুন্দর প্রশংসার বিপরীতে: জিহাদ ত্যাগকারীদের জন্য নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, বরং আল্লাহ তাদের মুনাফিকি ও অন্তরের ব্যাধিতে আক্রান্ত বলে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন:
{বলো, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দের ঘরবাড়ি—আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না।} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪] .
এবং মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন:
{অতঃপর যখন কোনো সুস্পষ্ট সূরা অবতীর্ণ করা হয় এবং তাতে যুদ্ধের উল্লেখ থাকে, তখন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে আপনি তাদের দেখবেন যে, তারা আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তির মতো তাকিয়ে আছে। সুতরাং তাদের জন্য ধ্বংস! {২০} আনুগত্য এবং উত্তম কথা (তাদের জন্য শ্রেয় ছিল)। অতঃপর যখন যুদ্ধের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো, তখন যদি তারা আল্লাহর প্রতি সত্যনিষ্ঠ থাকত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো। {২১} তবে কি তোমরা ক্ষমতা লাভ করলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? {২২} এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ অভিশপ্ত করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহকে অন্ধ করে দিয়েছেন।} [সূরা মুহাম্মদ: ২০-২৩] .

দাওয়াতের ক্ষেত্রে জিহাদ একটি অপরিহার্যতা এবং পরীক্ষা ও সংশোধনের ক্ষেত্রে একটি খোদায়ী সুন্নাহ। মহান আল্লাহ বলেন
{তোমরা কি ভেবেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের এবং যারা ধৈর্যশীল তাদের জেনে নেননি?} [সূরা আলে ইমরান: ১৪২] ।

{তোমরা কি মনে করেছ যে তোমাদের এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং কারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করেনি তা জেনে নেননি? আর তোমরা যা কর সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।} [সূরা আত-তাওবাহ: ১৬] ।
(নিশ্চয়ই আল্লাহর পথে জিহাদ হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াতের পথ। জিহাদ দাওয়াতের প্রাথমিক যুগের কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি নয়; বরং এটি এই দাওয়াতের কাফেলার একটি সহগামী অপরিহার্যতা। জিহাদ যদি মুসলিম উম্মাহর জীবনে কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি হতো, তবে তা আল্লাহর কিতাবের মূল পাঠের এত বিশাল অংশ জুড়ে থাকত না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দীর্ঘ অধ্যায়সমূহ এতে ব্যয় হতো না।
(আর আল্লাহ জানেন যে তাগুত শক্তি এই খোদায়ী জীবনবিধানকে অপছন্দ করে। তিনি জানেন যে ক্ষমতাবানদের পক্ষে এর প্রতিরোধ করা অনিবার্য, কারণ এটি তাদের পথের বিপরীত পথ এবং তাদের আদর্শের বিপরীত আদর্শ—এটি শুধু গতকালের জন্য নয়, বরং আজ ও আগামীর জন্য, প্রতিটি ভূখণ্ডে এবং প্রতিটি প্রজন্মে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে অনিষ্ট বা মন্দ দাম্ভিক হয়ে থাকে এবং তা কখনোই ন্যায়পরায়ণ হতে পারে না। কল্যাণ বা ভালো পথ যতটাই শান্তিপূর্ণ বা আপসকামী পথ অবলম্বন করুক না কেন, মন্দ কখনোই তাকে বাড়তে দেবে না। কেননা কল্যাণের সামান্য বিকাশই মন্দের জন্য বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং সত্যের অস্তিত্বই বাতিলের জন্য ঝুঁকি বহন করে। ফলে মন্দের আগ্রাসী হওয়া অনিবার্য এবং বাতিলের পক্ষে শক্তি প্রয়োগ করে সত্যকে হত্যা বা শ্বাসরোধ করার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করার চেষ্টা করাও অনিবার্য। এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, কোনো আকস্মিক অবস্থা নয়। আর এ কারণেই জিহাদ অনিবার্য। প্রতিটি রূপেই এটি অনিবার্য। এটি প্রথমে বিবেকের জগতে শুরু হওয়া আবশ্যক এবং পরবর্তীতে প্রকাশ্য রূপ ধারণ করে বাস্তবতা ও সত্যের জগতকে পরিবেষ্টন করা অনিবার্য। সশস্ত্র মন্দের মোকাবিলা অবশ্যই সশস্ত্র কল্যাণের মাধ্যমে হতে হবে এবং বাতিলের মোকাবিলা করা অনিবার্য...

...সত্যের ভিত্তিতে জনবল দ্বারা সুরক্ষিত ও সমর-সরঞ্জামে সুসজ্জিত। অন্যথায় বিষয়টি উপহাসে পরিণত হবে যা মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয়। আর সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করা অপরিহার্য, যেমনটি আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে চেয়েছেন) (১)।
আর যেদিন মুসলিমরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করতে পেরেছিল:
{অতএব যারা আখেরাতের বিনিময়ে পার্থিব জীবনকে বিক্রয় করে দেয়, তারা যেন আল্লাহর পথে সংগ্রাম করে। আর যে আল্লাহর পথে সংগ্রাম করবে, অতঃপর সে নিহত হোক কিংবা বিজয়ী হোক, আমি তাকে শীঘ্রই এক মহাপুরস্কার প্রদান করব} [সূরা আন-নিসা: ৭৪]।
তখন পৃথিবীতে ইসলামী বিজয়ের সেনাদলসমূহ কল্যাণ প্রচার করতে, ঈমানের দীক্ষা দিতে এবং তাগুতের দাপট চূর্ণ করতে বেরিয়ে পড়েছিল, যাতে পৃথিবীতে কেবল এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা হয়।
সেই উজ্জ্বল ইতিহাসে এমন সব উচ্চাঙ্গের আদর্শের দেখা মেলে যারা প্রকৃতপক্ষেই মৃত্যু-বরণ বা শাহাদাতের শিল্পে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। কারণ তারা মর্যাদাপূর্ণ জীবন চেয়েছিলেন—তা বিজয়ের মাধ্যমে এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার মাধ্যমে এই পৃথিবীতে বেঁচে থাকাই হোক, কিংবা আল্লাহর সান্নিধ্যের জীবনই হোক:
{আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনোই মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত এবং তাদের রবের নিকট থেকে জীবিকা প্রাপ্ত হয়} [সূরা আলে ইমরান: ১৬৯]।
ঈমানের এই আদর্শ ব্যক্তিবর্গ জান্নাত ও নিজেদের মাঝে সামান্য কয়েকটি খেজুরের ব্যবধানকেও দীর্ঘ মনে করতেন। যেমনটি ঘটেছে মহান সাহাবী উমাইর ইবনুল হুমাম আল-আনসারী (২)-এর ঘটনায়; যখন তিনি বদরের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনলেন: “তোমরা সেই জান্নাতের দিকে এগিয়ে যাও যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমীনের সমান।” তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমীনের সমান! তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: বাহ বাহ! তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) তারীকুদ দাওয়াহ (১/৩০৩ - ৩০৪)।
(২) তিনি হলেন উমাইর ইবনুল হুমাম ইবনুল জামুহ ইবনে যাইদ ইবনে হারাম ইবনে কা’ব ইবনে সালামা আল-আনসারী আস-সুলামী। মূসা ইবনে উকবা ও অন্যান্যরা তাকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। তিনি যুদ্ধের ময়দানে আল্লাহর পথে শহীদ হওয়া প্রথম ব্যক্তি। তার জীবনী দেখুন ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/৩১)।

আল্লাহর রাসুল বললেন: "তোমাকে 'বাহ বাহ' বলতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল, কেবল এই আশায় যে আমি যেন জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" তারপর তিনি তার ঝুলি থেকে কিছু খেজুর বের করে তা খেতে লাগলেন। এরপর বললেন: "আমি যদি আমার এই খেজুরগুলো খাওয়া শেষ করা পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে তা হবে এক দীর্ঘ জীবন।" অতঃপর তিনি সেগুলো ফেলে দিলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করতে লাগলেন, আর বলছিলেন:
পাথেয় বিহীন আল্লাহর পানে ছুটে চলা … তাকওয়া ও পরকালের আমল ছাড়া আর কিছু নেই
এবং জিহাদে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ধৈর্য ধারণ … আর সকল পাথেয়ই নিঃশেষ হওয়ার যোগ্য
তাকওয়া, নেক আমল ও সঠিক পথনির্দেশ ছাড়া।
তিনি লড়াই চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন (১)।
আর এই যে ফেরেশতাদের মাধ্যমে গোসলপ্রাপ্ত মহান সাহাবী হানজালা বিন আবু আমির; ওহুদের যুদ্ধে যখন তিনি যুদ্ধের আহ্বান শুনলেন, তখন ঘর থেকে বেরিয়ে পড়লেন। তিনি তখন সদ্য বিবাহিত ছিলেন; তিনি নাপাকি অবস্থা থেকে গোসল করা পর্যন্ত বিলম্ব করতে চাইলেন না, বরং রণক্ষেত্রের দিকে ছুটে গেলেন যাতে জিহাদ তার হাতছাড়া না হয়। যখন তিনি শহীদ হলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সাথীকে ফেরেশতারা গোসল করাচ্ছে, তোমরা তার স্ত্রীকে জিজ্ঞাসা করো।" তাঁর স্ত্রী বললেন: "তিনি যুদ্ধের ডাক শুনে জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় বেরিয়ে গিয়েছিলেন।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "একারণেই ফেরেশতারা তাকে গোসল করাচ্ছে" (২)।
এটি প্রাচুর্যের মাঝে অতি সামান্য এবং সমুদ্রের মাঝে বিন্দুমাত্র—সেই বীরত্বগাথাগুলোর অংশ, যেখানে ঈমান অসাধারণ সাহসিকতা, জান্নাতের প্রতি ব্যাকুলতা এবং জীবনের প্রতি বিরল তুচ্ছজ্ঞান জাগ্রত করেছিল। তারা পরকালকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং জান্নাত তার নেয়ামতসহ তাদের সামনে এমনভাবে উদ্ভাসিত হয়েছিল যেন তারা তা চাক্ষুষ দেখছেন। ফলে তারা কোনো কিছুর তোয়াক্কা না করে বার্তাবাহী কবুতরের মতো সেদিকে উড়ে গিয়েছিলেন (৩)।
এটাই হলো জিহাদের প্রকৃত ধারণা, আর এই মুমিনরাই হলেন জিহাদের অগ্রপথিক। যারা তাদের পথ অনুসরণ করবে তারা তাদের সাথে মিলিত হবে, কারণ তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে। পক্ষান্তরে অন্যরা লড়াই করে তাগুতের পথে:--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ (৩/১৩৭) এবং সহীহ মুসলিম (৩/১৫০৯, হা. ১৮৯৯), কিতাবুল ইমারা—কবিতাগুলো উল্লেখ ছাড়া; এবং দেখুন শায়খ গাজালীর ফিকহুস সিরাহ (পৃ. ২৪৪)।
(২) ইবনে হাজরের আল-ইসাবাহ (১/৩৬০) এবং গাজালীর ফিকহুস সিরাহ ২৭২ দেখুন।
(৩) এ জাতীয় বীরত্বগাথার আরও বিবরণের জন্য নদভীর 'মা যা খাসিরাল আলাম' (বিশ্ব সভ্যতায় মুসলিমদের অবদান) (পৃ. ১০৪ - ১০৮) দেখুন।

{যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে।} [সূরা নিসা: ৭৬]।
আজকের দিনের পরাজিত মানসিকতার অধিকারীরা যা বলে তা জিহাদ নয়, বরং সঠিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা বিপর্যয় (ফাসাদ)। তারা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করার ডাক দেয় এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব, সৌহার্দ্য ও তাদের কাছে নতি স্বীকার করার আহ্বান জানায়। তারা নাস্তিকদের সন্দেহের বিপরীতে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর নসসমূহকে (সুস্পষ্ট পাঠ) শিথিল করার আহ্বান জানায়। তারা পরাজিত হয়েছে, লাঞ্ছিত হয়েছে এবং দমে গিয়েছে কারণ তারা ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ জানে না এবং তারা কেবল নামসর্বস্ব ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করে। তাদের একমাত্র চিন্তা হলো অন্ধ অনুকরণ এবং তাদের স্বভাব হলো প্রত্যেক উচ্চবাচ্যকারীর পেছনে দৌড়ানো। বিষয়টি যদি কেবল এমন হতো তবে তা নগণ্য ছিল, কারণ তাদের কোনো গুরুত্ব নেই; কেননা আল্লাহর জমিনে এমন লোক আছেন যারা আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠা করেন এবং আল্লাহ নিজেই এর জিম্মাদার। কিন্তু তাদের কাপুরুষতা ও হীনম্মন্যতা যখন কুরআনের নস ও নববী সুন্নাহর অপব্যাখ্যা পর্যন্ত গড়ায় এবং বলা হয়: 'ইসলামে জিহাদ কেবল আত্মরক্ষামূলক', তখন এই বিষয়টিকে উন্মোচিত করা আমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে। আমরা এ ব্যাপারে চুপ থাকতে পারি না, তাদের উপাধি বা খ্যাতি যাই হোক না কেন। কারণ আল্লাহর দীনই সত্য এবং সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন আমার নেই, কারণ আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে (১) প্রাচীন ও আধুনিক যুগের একদল বিদগ্ধ আলেম সম্পর্কে উল্লেখ করেছি যারা ইসলামি চিন্তাধারার উপর এই বিজাতীয় মতবাদকে উন্মোচিত করার দায়িত্ব পালন করেছেন। সুতরাং সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রগুলোতে তা দেখে নেওয়া উচিত।
পূর্বের কথায় ফিরে গিয়ে আমরা বলি: এই একনিষ্ঠ দীনের ছায়াতলে মর্যাদাপূর্ণ জীবন কেবল তখনই সম্ভব যখন এর স্বচ্ছ প্রস্রবণ—আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, সঠিক আকিদাহ ও উম্মতের সালাফদের জীবনপদ্ধতি অনুধাবন করা হবে এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ, ইবাদতের অর্থ, দীনের অর্থ এবং আল্লাহর পথে জিহাদের মর্ম উপলব্ধি করা হবে; যা কোনো ভূখণ্ড, স্বদেশ, জাতি, বর্ণ বা ব্যক্তির জন্য নয়... ইত্যাদি।
আজকের মুসলমানদের উচিত এই অর্থগুলো উপলব্ধি করা এবং নিজেদের সত্তা ও আকিদাহর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য পৃষ্ঠা ২১৭।

শিথিলকারীদের শিথিলতা এবং ষড়যন্ত্রকারীদের ষড়যন্ত্র, এবং তারা যেন প্রতিটি পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহ যা নির্দেশ দেয় তার মাধ্যমে। আর তারা যেন জেনে রাখে যে, তারা আল্লাহর সঙ্গ ও তাঁর অভিভাবকত্বের মুখাপেক্ষী এবং নিশ্চয়ই শয়তানের ষড়যন্ত্র দুর্বল।
‌‌মুসলিমদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করার বিধান
আলেম গ্রন্থকারদের অভ্যাস হলো গোয়েন্দা বিষয়ক আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা। এর পেছনে একটি গুরুত্বপূর্ণ হিকমত রয়েছে, আর তা হলো—গোয়েন্দাগিরি সবচেয়ে বেশি প্রকট হয়ে ওঠে শত্রুদের সামনে মুসলিমদের গোপনীয়তা ফাঁসের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে যুদ্ধ শুরু হওয়ার সময়। এই কারণে তাঁরা গোয়েন্দা এবং তার বিধানাবলী সংক্রান্ত আলোচনা সেই স্থানেই নিয়ে আসেন। তাই আমি তাঁদের অনুসরণ করেছি এবং এই বিষয়টি জিহাদ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।
গোয়েন্দাগিরি হলো এক মহা বিশ্বাসঘাতকতা এবং কোনো মুসলিম তা করলে তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। এটি কাফেরদের সাথে বন্ধুত্বের এমন এক রূপ যার বিধান কুফর এবং কবিরা গুনাহের মাঝে আবর্তিত হয়। এটি মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফরি হবে যদি তার গোয়েন্দাগিরি কাফেরদের বিজয় এবং মুসলিমদের ওপর তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধির প্রতি ভালোবাসা থেকে হয়; আর এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি তা ব্যক্তিগত কোনো উদ্দেশ্য, দুনিয়াবি স্বার্থ, পদমর্যাদা বা এই জাতীয় কোনো কারণে হয়।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমতাহানায় হাতিব বিন আবি বালতায়াহ (১) রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনার মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তারা তা অস্বীকার করেছে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাতিব বিন আবি বালতায়াহ আল-লাখমি, কুরাইশদের মিত্র, এবং বলা হয় তিনি যুবায়ের বিন আওয়াম-এর মিত্র ছিলেন। তিনি বদর ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এবং ত্রিশ হিজরিতে পঁষট্টি বছর বয়সে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমতাহানায় হাতিবের ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ষষ্ঠ হিজরিতে মিশর ও আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি মুকাউকিসের কাছে পাঠিয়েছিলেন, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে মারিয়া কিবতিয়াসহ কিছু উপহার নিয়ে এসেছিলেন। দেখুন: আল-ইস্তিআব (১/৩৪৮) এবং আল-ইসাবাহ (১/৩০০)।

তারা রাসূলকে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করে এই কারণে যে তোমরা তোমাদের রব আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ। যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করতে এবং আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে বের হয়ে থাকো, তবে তোমরা তাদের প্রতি গোপনে বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও; অথচ তোমরা যা গোপন কর এবং যা প্রকাশ কর তা আমি ভালো করেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে এটা করে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়। [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১] .
তাবারী বলেছেন: তোমাদের রক্তীয় সম্পর্ক, আত্মীয়তা এবং সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদের আল্লাহর সাথে কুফরি করতে এবং তাঁর শত্রুদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে প্ররোচিত না করে, যাদের প্রতি তোমরা ভালোবাসা প্রদর্শন করছ। কারণ কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমাদের আত্মীয়-স্বজন বা সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না। কেননা তিনি তাঁর আনুগত্যকারীদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং তাঁর অবাধ্য ও কুফরিকারীদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। (১) .
বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে স্বীয় সনদে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে, যুবাইর এবং মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে পাঠালেন এবং বললেন: (তোমরা রওয়াজা খখ নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকো, সেখানে একজন আরোহী নারী থাকবে যার কাছে একটি পত্র আছে; তোমরা সেটি তার কাছ থেকে নিয়ে নাও)। আমরা রওয়ানা হলাম এবং আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের নিয়ে দ্রুতগতিতে ছুটল। অবশেষে আমরা সেই স্থানে পৌঁছলাম এবং সেই নারীকে দেখতে পেলাম। আমরা বললাম: পত্রটি বের করো। সে বলল: আমার কাছে কোনো পত্র নেই। আমরা বললাম: অবশ্যই পত্রটি বের করবে অথবা আমরা তোমার পোশাক সরিয়ে তল্লাশি নেব। তখন সে তার চুলের বিনুনি থেকে সেটি বের করল। আমরা তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তাতে লেখা ছিল: হাতেব ইবনে আবি বালতা’আহ-এর পক্ষ থেকে মক্কার কিছু লোকের প্রতি, তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক বিষয়ের খবর দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে হাতেব, এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম কিন্তু আমি তাদের বংশোদ্ভূত ছিলাম না। আপনার সাথে যেসব মুহাজির রয়েছেন, মক্কায় তাদের আত্মীয়-স্বজন আছে যারা তাদের পরিবার ও ধন-সম্পদ রক্ষা করেন। যেহেতু তাদের সাথে আমার বংশগত কোনো সম্পর্ক নেই, তাই আমি চেয়েছিলাম তাদের প্রতি কোনো হাত বা অনুগ্রহ রাখতে যাতে তারা আমার আত্মীয়দের রক্ষা করে। আমি এটা কুফরি বা ধর্মত্যাগ করে কিংবা ইসলামের পর কুফরিতে সন্তুষ্ট হয়ে করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (সে তোমাদের কাছে সত্য বলেছে)। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: (সে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর আপনি কী জানেন, হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো...)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৮/৬১)।

(তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।) অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (হে ঈমানদারগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না) (১) —আয়াতগুলো।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই ঘটনা থেকে মুসলিম হলেও গোয়েন্দাকে হত্যা করার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হাতিব বিন আবি বালতাআ-কে হত্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি বলেননি যে তাকে হত্যা করা বৈধ নয় কারণ সে একজন মুসলিম; বরং তিনি বললেন: "তুমি কী জানো? হয়তো আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: (তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)"। সুতরাং তিনি উত্তর দিলেন যে তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক রয়েছে, আর তা হলো বদর যুদ্ধে তার অংশগ্রহণ। এই উত্তরের মাঝে এমন গোয়েন্দাকে হত্যা করার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যার মধ্যে এই ধরণের কোনো প্রতিবন্ধক নেই। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমদের মাযহাবের দুটি মতের একটি। আর ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আবু হানিফা বলেন তাকে হত্যা করা যাবে না, যা ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। উভয় পক্ষই হাতিবের ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেন।
সঠিক মত হলো: তাকে হত্যা করা ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। তিনি যদি তাকে হত্যা করার মাঝে মুসলিমদের কল্যাণ দেখেন তবে তাকে হত্যা করবেন, আর যদি তাকে বাঁচিয়ে রাখা অধিক কল্যাণকর মনে করেন তবে তাকে বাঁচিয়ে রাখবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন (২)।
তিনি আরও বলেন: এই ঘটনার একটি শিক্ষা হলো: শিরকের নিচে যে সকল বড় গুনাহ রয়েছে, তা কখনও কখনও বড় কোনো গুনাহ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়। যেমনটি হাতিবের গোয়েন্দাবৃত্তির অপরাধটি তার বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের মাধ্যমে মোচন হয়ে গিয়েছিল। কেননা এই মহান নেক আমলটি যে কল্যাণ ধারণ করে এবং এর প্রতি আল্লাহর যে ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও আনন্দ নিহিত ছিল এবং আমলকারীর বিষয়ে ফেরেশতাদের কাছে আল্লাহর যে গর্ব ছিল, তা গোয়েন্দাবৃত্তির মন্দ কাজের ক্ষতি এবং এর প্রতি আল্লাহর অসন্তুষ্টি অপেক্ষা অনেক বড় ছিল। ফলে শক্তিশালী বিষয়টি দুর্বল বিষয়টির ওপর বিজয়ী হয়েছে এবং একে মিটিয়ে দিয়ে এর কার্যকারিতা বাতিল করে দিয়েছে। নেক আমল ও পাপাচার থেকে সৃষ্ট সুস্থতা ও অসুস্থতা এবং অন্তরের সুস্থতা ও রুগ্নতার কারণসমূহের ক্ষেত্রে এটিই আল্লাহর প্রজ্ঞা। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজগুলোকে মিটিয়ে দেয়।} [সূরা হুদ: ১১৪] ।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসীর (৮/৬৩৩, হা. ৪৮৯০)।
(২) যাদুল মাআদ (৩/৪২২), সামান্য পরিমার্জিত।

এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবীরা গুনাহ, তা যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব।} [সূরা আন-নিসা: ৩১]।
তিনি আরও বলেছেন যে, হাতিবের ঈমানের সেই শক্তি যা তাকে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নিজের জীবন উৎসর্গ করা এবং নিজের কওম, বংশ ও আত্মীয়-স্বজনের ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে প্রাধান্য দেওয়া—অথচ তারা শত্রুদের মাঝে এবং তাদের নিজেদের শহরে অবস্থান করছিল—এই বিষয়টি তার সংকল্পের লাগাম টেনে ধরেনি এবং তার ঈমানের ধার কিংবা তার পরিবার, বংশ ও আত্মীয়-স্বজন যাদের কাছে ছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মুখোমুখি হওয়াকেও দুর্বল করেনি। অতঃপর যখন গোয়েন্দাবৃত্তিরূপ ব্যাধি দেখা দিল, তখন এই শক্তি তার মোকাবিলায় প্রকাশিত হলো। এবং সংকটকাল (*) অনুকূল ছিল, ফলে ব্যাধি দূর হয়ে গেল এবং রোগী এমনভাবে দাঁড়িয়ে গেল যেন তার কোনো কষ্টই (**) ছিল না। আর যখন চিকিৎসক দেখলেন যে, তার ঈমানের শক্তি তার গোয়েন্দাবৃত্তিরূপ ব্যাধির ওপর প্রবল হয়েছে এবং তাকে পরাস্ত করেছে, তখন তিনি তাকে রক্তমোক্ষণ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে বললেন: এই আকস্মিক অবস্থার জন্য রক্তমোক্ষণের প্রয়োজন নেই। (আর তুমি কী জানো, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। আর এর বিপরীত হলো যুল-খুয়াইসিরাহ আত-তামিমী (১)
এবং খারেজীদের মধ্যে তার মতো অন্যান্যরা, যাদের নামাজ, রোজা এবং তিলাওয়াতের প্রচেষ্টা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, কোনো সাহাবী নিজের আমলকে তাদের আমলের তুলনায় তুচ্ছ মনে করতেন; তাদের সম্পর্কে তিনি কীভাবে বলেছিলেন: (যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি অবশ্যই তাদের আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব) (২)। এবং তিনি বলেছেন (তোমরা তাদের হত্যা করো, কারণ তাদের হত্যা করার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য আল্লাহর নিকট প্রতিদান রয়েছে) (৩)। যার বুদ্ধি ও বিবেক আছে সে এই মাসআলার গুরুত্ব এবং এর প্রতি তার তীব্র মুখাপেক্ষীতা ও উপকারিতা সম্পর্কে জানে এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহ সুবহানাহুর পরিচয় ও তাঁর হিকমতের এক বিশাল দরজার সন্ধান পায়...--------------------------------------------
(১) * চিকিৎসকরা তীব্র রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির হঠাৎ ঘটে যাওয়া পরিবর্তনকে 'বাহরান' (সংকটকাল) বলে অভিহিত করেন। দেখুন: যাদুল মা'আদ (৩য় খণ্ড, ৪২৫ পৃষ্ঠা) এর টীকা।
** আল-কালবাহ: ব্যাধি ও ক্লান্তি। দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত-এর 'কালব' অধ্যায়।

যুল-খুয়াইসিরাহ আত-তামিমী: ইবনুল আসির তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন পূর্ববর্তীদের ওপর সংশোধনী হিসেবে, এবং তার জীবনীতে কেবল তা-ই উল্লেখ করেছেন যা বুখারী মানাকিব অধ্যায়ে (৬/৬১৭, হা: ৩৬১০) এবং মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে (২/৭৪০, হা: ১০৬৩) আবু সাঈদ (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু বণ্টন করছিলেন, তখন বনু তামিম গোত্রের যুল-খুয়াইসিরাহ নামক এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: (তোমার ধ্বংস হোক! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে?) হাদীসটি। দেখুন: ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (১/৪৮৫)।
(২) এর উৎসের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সহীহ বুখারী, মানাকিব অধ্যায়, নবুওয়াতের নিদর্শন পরিচ্ছেদ (৬/৬১৮, হা: ৩৬১১) এবং সহীহ মুসলিম (২/৭৪৬, হা: ১০ Tennis) যাকাত অধ্যায়।

তাঁর সৃষ্টি, তাঁর নির্দেশ, তাঁর পুরস্কার ও শাস্তি এবং তুলাদণ্ডের বিধানসমূহ... আর এ ক্ষেত্রে মর্যাদার তারতম্য ঘটে সেই সত্তার পক্ষ থেকে আসা অকাট্য ও যৌক্তিক কারণসমূহের ভিত্তিতে, যিনি প্রতিটি সত্তার ওপর তার উপার্জনের ব্যাপারে কর্তৃত্বশীল (১)।
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইমাম মালিক এবং আহমদের অনুসারীদের মধ্য থেকে ইবনে আকিল ও অন্যদের অভিমত; আর তা হলো মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা হবে। কেননা হাতিবের ঘটনার কারণ নির্দেশ করা হয়েছে এমন একটি কারণ দিয়ে যা তাকে হত্যা থেকে বিরত রাখে এবং যা অন্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। যদি ইসলামই তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে বাধা হতো, তবে এর চেয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো কারণ দর্শানো হতো না। কারণ যখন কোনো বিধানকে সাধারণ কোনো কারণ দিয়ে বর্ণনা করা হয়, তখন সুনির্দিষ্ট কারণটি গুরুত্বহীন হয়ে পড়ে। এটিই অধিক শক্তিশালী মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন (২)।
এবং কুরআনের এই বাণী নাযিল হওয়া: (হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না)।
এটি নির্দেশ করে যে, হাতিব ঈমানের নামে এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত এবং তাকে মুমিন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই নিষেধটি এর ব্যাপকতায় তাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ কারণ রয়েছে যা তার ইচ্ছার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদিও এই আয়াতের মধ্যে এমন আভাস রয়েছে যে, হাতিবের কাজটি ছিল এক প্রকারের মিত্রতা এবং তা ছিল ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ; কেননা যে ব্যক্তি এমন কাজ করে সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী "সে তোমাদের সত্য বলেছে, তাকে যেতে দাও" স্পষ্টত প্রমাণ করে যে, এ কারণে কোনো ব্যক্তি কাফির হয়ে যায় না যদি সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাসী হয় এবং কোনো প্রকার সংশয় ও সন্দেহে লিপ্ত না থাকে। বরং তিনি এটি কেবল পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে করেছিলেন। যদি তিনি কুফরি করতেন তবে "তাকে যেতে দাও" বলা হতো না (৩)। তবে কাফির গুপ্তচরকে হত্যা করা ওয়াজিব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুশরিকদের একজন গুপ্তচরকে হত্যা করেছিলেন। ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে থাকা অবস্থায় মুশরিকদের একজন গুপ্তচর তাঁর কাছে এলো এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে বসে কথা বলতে লাগল। অতঃপর সে চলে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তাকে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো।" অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম এবং তিনি আমাকে তার পরিত্যক্ত সামগ্রী দান করলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপিত। যাদুল মাআদ (৩/৪২৪ – ৪২৭)।
(২) যাদুল মাআদ (৩/১১৪) এবং দেখুন ইবনে ফারাজ আল-মাক্কী রচিত আকদিয়াতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (পৃ. ২৫)।
(৩) শেখ সুলাইমান বিন সাহমান রচিত ইরশাদুত তালিব (পৃ. ১৫)।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল জিহাদ, অনুচ্ছেদ: হারবী যদি নিরাপত্তা ছাড়া দারুল ইসলামে প্রবেশ করে (৬/১৬৮, হাদিস ৩০৫১) এবং আবু দাউদ, জিহাদ (৩/১১২, হাদিস ২৬৫৩)।

চতুর্থ অধ্যায়
বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের বর্জন
আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও বিরাগ)-এর অন্যতম দাবি হলো: বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের বর্জন করা এবং তাদের কলুষিত আকিদাহ ও বাতিল মতবাদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আমি প্রথম পরিচ্ছেদের তৃতীয় অধ্যায়ে এই বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে সালাফদের অবস্থানের একটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছি এবং সেখানে বিদআতের সংজ্ঞা ও একে কুফরি ও অ-কুফরি—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছি।
এখানে আলোচনার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তাদের বর্জন করা, তাদের সাথে মেলামেশা না করা এবং তাদের প্রতিবাদ করা আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর অন্যতম ওয়াজিব ও অপরিহার্য দাবি। কারণ এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকে ভালোবাসা, আর আল্লাহ যাকে ঘৃণা করেন কিংবা যে ব্যক্তি আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হয় তাকে ঘৃণা করা। দ্বীনের বিকৃতি মূলত দুটি পথের কোনো একটির মাধ্যমে ঘটে অথবা উভয়টির সমন্বয়ে ঘটে: হয় তা ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ ও তা নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে ঘটে—যাকে অসার বিতর্ক বলা হয়; অথবা তা সত্য ও সঠিকের বিপরীতে আমল করার মাধ্যমে ঘটে—যাকে পার্থিব অংশে মত্ত হওয়া বলা হয়।
প্রথমটি হলো বিদআত এবং দ্বিতীয়টি হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ। এই দুটিই সকল মন্দ, ফিতনা ও বিপদের মূল উৎস। এই দুইয়ের কারণেই রাসুলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে, রবের অবাধ্যতা করা হয়েছে, মানুষ জাহান্নামে প্রবেশ করেছে এবং আজাব নাজিল হয়েছে। কেননা বিশ্বাসের বিকৃতি ঘটে সংশয়ের কারণে এবং আমলের বিকৃতি ঘটে লালসার কারণে। এইজন্যই সালাফগণ বলতেন: তোমরা দুই শ্রেণির মানুষ থেকে সতর্ক থাকো—এমন প্রবৃত্তি পূজারী যাকে তার প্রবৃত্তি ফিতনায় ফেলেছে, আর এমন দুনিয়াদার যাকে তার দুনিয়া মুগ্ধ করে রেখেছে (১)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/১৩৬) এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৫) দেখুন।

তারা আরও বলেন: তোমরা পাপাচারী আলেম এবং মূর্খ ইবাদতকারীর ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তাদের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্যই বড় পরীক্ষা। কেননা প্রথমজন (পাপাচারী আলেম) তাদের সদৃশ যাদের ওপর আল্লাহর গজব নাযিল হয়েছে, যারা সত্য জেনেও তা অনুসরণ করে না। আর দ্বিতীয়জন (মূর্খ ইবাদতকারী) পথভ্রষ্টদের সদৃশ যারা জ্ঞান ছাড়াই আমল করে (১)।
বিদআতের ভয়াবহতা এই যে, তা (একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের) পরিপন্থী, যেমনটি জনৈক সালাফ বলেছেন: (ইসলামের পা কেবল আত্মসমর্পণের সেতুর ওপরই অটল থাকে) (২)। আর এটি — যেমনটি ইমাম সুফিয়ান সাওরী বলেছেন — ইবলিসের কাছে পাপাচারের চেয়েও বেশি প্রিয়। কারণ বিদআত থেকে তওবা করা হয় না, কিন্তু পাপাচার থেকে তওবা করা হয়। এর কারণ হলো, বিদআতি ব্যক্তি এমন এক দ্বীন গ্রহণ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেননি; তার মন্দ আমলকে তার কাছে সুশোভিত করা হয়, ফলে সে তা উত্তম মনে করে। অতএব, যতক্ষণ সে তা উত্তম মনে করে, ততক্ষণ সে তওবা করে না। কারণ তওবার শুরু হলো নিজের কাজ যে মন্দ তা জানা, যেন তা থেকে তওবা করা যায়। সুতরাং যতক্ষণ সে তার আমলকে উত্তম মনে করে — অথচ বাস্তবে তা মন্দ — ততক্ষণ সে তওবা করে না।
তবে তওবা সম্ভব এবং তা বাস্তবায়িত হয় এভাবে যে, আল্লাহ তাকে হিদায়াত দান করেন এবং পথ দেখান যেন তার কাছে সত্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়। যেমনটি আল্লাহ তাআলা কাফের, মুনাফিক এবং বিদআতি ও পথভ্রষ্ট দলগুলোর মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেছেন। আর তা হলো সে যে সত্য জেনেছে তার অনুসরণ করার মাধ্যমে, কারণ আল্লাহ বলেন:
“আর যারা হিদায়াত লাভ করেছে, আল্লাহ তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন।” (৩) [সূরা মুহাম্মদ: ১৭]।
যখন মানুষের মাঝে রাসূলদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়ে এবং তাদের অন্তরে জাহেলিয়াতের বীজ বেড়ে ওঠে, তখন মানুষের স্বভাব অনুসরণের বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য ত্বরান্বিত হয়। কারণ মানুষের মনের মাঝে এক প্রকার অহংকার থাকে, ফলে সে সাধ্যমতো বন্দেগী বা দাসত্ব থেকে বেরিয়ে আসতে চায়। যেমনটি জনৈক সালাফ বলেছেন: কেউ সুন্নাত ত্যাগ করে না, তবে তার অন্তরে অহংকারের কারণেই তা করে (৪)। আর আমরা প্রথম অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে যেমনটি বলেছি: রহমানের বন্ধু এবং শয়তানের বন্ধুদের মধ্যে শত্রুতা একটি অনিবার্য ও বাস্তব বিষয়। এখানেও অনুসারী এবং বিদআতির মধ্যকার শত্রুতা একই পর্যায় ও গুরুত্ব বহন করে। এ কারণেই শাওকানী বলেছেন: শত্রুতা...--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ২৫)।
(২) শারহুস সুন্নাহ, বাগভী (১/১৭১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তুহফাতুল ইরাকিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (পৃ. ৩৮)।
(৪) ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাবলীর পরিশিষ্ট (পৃ. ৮৭), ইমাম বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ।

অনুসারী ও বিদআতির মধ্যকার পার্থক্য সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট। কারণ, অনুসারী বিদআতিকে তার বিদআতের কারণে শত্রু মনে করে, আর বিদআতি অনুসারীকে তার অনুসরণের কারণে এবং সে সত্যের ওপর থাকার কারণে শত্রু মনে করে। বরং বিদআতিদের পক্ষ থেকে অনুসারীদের প্রতি শত্রুতা কখনো কখনো ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের প্রতি তাদের শত্রুতার চেয়েও অধিক হতে পারে (১)। বিদআতি ও প্রবৃত্তি পূজারিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পদ্ধতি জানার আগে মানুষের সাথে মেলামেশার ধরন সম্পর্কে সংক্ষেপে জানা প্রয়োজন। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এ বিষয়ে চমৎকার কিছু কথা আমি দেখেছি। আমি নিম্নে তার সংক্ষিপ্ত রূপ তুলে ধরছি। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষের সাথে মেলামেশাকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন (২):
(১) যাদের সাথে মেলামেশা খাদ্যের মতো, দিনে ও রাতে যা ছাড়া চলা অসম্ভব। যখন প্রয়োজন পূর্ণ হয় তখন মেলামেশা ত্যাগ করে, আবার যখন প্রয়োজন হয় তখন মেলামেশা করে। এই প্রকারের লোক দুষ্প্রাপ্য লাল গন্ধকের চেয়েও বিরল। তারা হলেন আল্লাহ, তাঁর আদেশ এবং তাঁর শত্রুদের চক্রান্ত সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন আলেমগণ, যারা আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল ও তাঁর সৃষ্টির প্রতি কল্যাণকামী। এই শ্রেণীর মানুষের সাথে মেলামেশা করাই হলো পূর্ণ মুনাফা।
(২) যাদের সাথে মেলামেশা ওষুধের মতো, যা অসুস্থতার সময় প্রয়োজন হয়। যতক্ষণ আপনি সুস্থ আছেন ততক্ষণ তাদের প্রয়োজন নেই। এরা এমন লোক যাদের সাথে জীবিকা নির্বাহের প্রয়োজনে মেলামেশা ছাড়া উপায় নেই, যেমন লেনদেন ও অংশীদারত্বের ক্ষেত্রে যা যা প্রয়োজন। যখন আপনার প্রয়োজন শেষ হবে তখন তাদের সাথে মেলামেশা তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর তারা হলো:
(৩) যাদের সাথে মেলামেশা রোগের মতো, যার স্তর, ধরন, শক্তি ও দুর্বলতা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তাদের কেউ কেউ দুরারোগ্য ব্যাধির মতো, যার মাধ্যমে দ্বীন বা দুনিয়া কোনো লাভই হয় না; বরং তার সাথে থাকলে দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ই অথবা যেকোনো একটি হারিয়ে যায়। তাদের মধ্যে কেউ আছে যার সাথে মেলামেশা দাঁতের ব্যথার মতো, যা আপনাকে কষ্ট দেয় কিন্তু সে চলে গেলে ব্যথা কমে যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ আছে যাদের সাথে মেলামেশা আত্মার জ্বর স্বরূপ; সে হলো এমন এক স্থূলবুদ্ধি ও অপছন্দনীয় ব্যক্তি, যে ভালোভাবে কথা বলতে পারে না যে আপনাকে উপকৃত করবে, আবার মনোযোগ দিয়ে শুনতেও পারে না যে আপনার থেকে উপকৃত হবে। সে যখন কথা বলে, তার কথা শ্রোতাদের হৃদয়ে লাঠির আঘাতের মতো লাগে, অথচ সে নিজের কথায় মুগ্ধ থাকে এবং মনে করে যে তার কথা মিশক আম্বরের মতো মজলিসকে সুবাসিত করছে। আর সে যখন চুপ থাকে, তখন সে যাতাকলের সেই অর্ধেক পাথরের চেয়েও ভারী মনে হয় যা বহন করা বা মাটির ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া অসম্ভব। যদি এই শ্রেণীর সাথে মেলামেশা করা ছাড়া উপায় না থাকে, তবে তার সাথে সদ্ব্যবহার করা উচিত যতক্ষণ না আল্লাহ আপনার জন্য কোনো পথ বা নিষ্কৃতির ব্যবস্থা করেন।
(৪) যাদের সাথে মেলামেশার মধ্যে পূর্ণ ধ্বংস নিহিত, যা বিষ খাওয়ার সমতুল্য। যদি বিষ গ্রহণকারীর ভাগ্যে জোটে...--------------------------------------------
(১) শাওকানী রচিত 'কতরুল ওয়ালি' (পৃ. ২৫৯)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (২/২৭৪-২৭৫)।

তিরয়াক (১) অন্যথায় আল্লাহ তাদের ব্যাপারে উত্তম ধৈর্য দান করুন। মানুষের মধ্যে এই শ্রেণির সংখ্যা কতই না বেশি—আল্লাহ যেন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন! তারা হলো বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারী, যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে মানুষকে বাধা প্রদান করে এবং এর বিরুদ্ধাচরণের দিকে আহ্বান জানায়। তারা আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টি করে এবং তাতে বক্রতা সন্ধান করে। ফলে তারা বিদআতকে সুন্নাহ এবং সুন্নাহকে বিদআত বানিয়ে ফেলে; সৎকাজকে মন্দ এবং মন্দকাজকে সৎ হিসেবে গণ্য করে। যদি আপনি তাদের মাঝে বিশুদ্ধ তাওহীদ উপস্থাপন করেন, তবে তারা বলে: আপনি ওলী এবং নেককার বান্দাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছেন। যদি আপনি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের প্রতি নিবেদিত হন, তবে তারা বলে: আপনি অনুসরণীয় ইমামদের অবমাননা করেছেন। আর আপনি যদি আল্লাহকে সেভাবেই গুণান্বিত করেন যেভাবে তিনি নিজেকে করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল করেছেন—কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা অবহেলা ব্যতীত—তবে তারা বলে: আপনি তো মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী)। আর যদি আপনি সেই সৎকাজের আদেশ দেন যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়েছেন এবং সেই মন্দকাজ থেকে নিষেধ করেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন, তবে তারা বলে: আপনি ফিতনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি আপনি সুন্নাহর অনুসরণ করেন এবং যা সুন্নাহ-বিরোধী তা বর্জন করেন, তবে তারা বলে: আপনি পথভ্রষ্ট বিদআতীদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি আপনি নিজেকে আল্লাহর রাসূলের জন্য নিবেদিত করেন এবং তাদের ও দুনিয়ার এই অসারতার মাঝখানে ছেড়ে দেন, তবে তারা বলে: আপনি সত্য গোপনকারী। আর যদি আপনি আপনার আদর্শ ছেড়ে দিয়ে তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেন, তবে আপনি আল্লাহর নিকট ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং তাদের নিকট মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবেন! সুতরাং চূড়ান্ত বুদ্ধিমত্তা হলো তাদের রাগান্বিত করার মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করা এবং তাদের সন্তুষ্টি অর্জনের পেছনে সময় ব্যয় না করা। তাদের নিন্দা ও বিদ্বেষের পরোয়া করবেন না, কারণ এটিই আপনার পূর্ণতার প্রমাণ, যেমনটি কবি বলেছেন:
যখন আমার নিন্দা কোনো ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসে … তবে তা আমার শ্রেষ্ঠত্বেরই সাক্ষ্য দেয়।
মৃত্যুর সময়েই মানুষ তাকওয়ার প্রশংসা করে … আর প্রভাতে মানুষ রাতের সফরের প্রশংসা করে।
বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ থেকে সমাপ্ত।
আর বিদআতী ও প্রবৃত্তিপূজারীদের প্রতি একজন মুসলিমের অবস্থান তাদের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যার বিদআত কুফরী বা শিরকী পর্যায়ের হবে, তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে এবং তাকে চূড়ান্তভাবে বর্জন করতে হবে। তার সাথে কোনো বন্ধুত্ব রাখা যাবে না, বরং তার থেকে বিমুখতা হবে মূল কাফির বা মুশরিকের সাথে বিমুখতার মতোই। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলামে নতুন কোনো বিষয়ের (বিদআত) জন্ম দেয় অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেয় এবং তাকে সাহায্য-সহযোগিতা করে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভাবন করল অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ) (২)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (সবচেয়ে বড় বিদআত হলো আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহকে অকার্যকর করা--------------------------------------------
(১) তিরয়াক: 'তা' বর্ণে কাসরা যোগে: বিষের ঔষধ, এটি ফারসি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। মুখতারুস সিহাহ (পৃষ্ঠা ৯১)।
(২) আবু দাউদ (৪/৬৬৯, হা. ৪৫৩০), কিতাবুদ দিয়াত এবং নাসায়ী, আল-কাসামাহ (৮/২০), এর সনদ হাসান।

তাঁর রাসূল এবং যা এই দুটির পরিপন্থী এমন কিছু উদ্ভাবন করা, এবং যে ব্যক্তি তা উদ্ভাবন করেছে তাকে সাহায্য করা ও তার পক্ষ অবলম্বন করা, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে আহ্বান করে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করা (১)। আর যার বিদআত এর চেয়ে কম, অর্থাৎ এমন পাপাচার ও গুনাহ যা কুফর বা শিরকের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না, তবে এটি ব্যক্তি ও সময়ের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।
সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ দূরদৃষ্টি এবং পূর্ণ জ্ঞান ব্যতীত সঠিকভাবে সম্পন্ন হয় না। বান্দার কাছে যদি তা না থাকে তবে সর্বনিম্ন অবস্থা হলো সে কেবল নিজের সংশোধনে সীমাবদ্ধ থাকবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন তুমি দেখবে যে কৃপণতাকে মান্য করা হচ্ছে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হচ্ছে, দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে এবং প্রত্যেক মতাবলম্বী নিজ মতে মুগ্ধ, তখন তুমি নিজের চিন্তা করো) (২)। সুতরাং একজন মুসলিম যখন কাউকে পাপাচার করতে দেখে, তখন সে তার মধ্যে থাকা মন্দের কারণে তাকে ঘৃণা করবে এবং তার মধ্যে থাকা কল্যাণের কারণে তাকে ভালোবাসবে—যেমনটি আমরা আলোচনার শুরুতে আহলে সুন্নাতের আকিদার বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। তার মধ্যকার মন্দের প্রতি ঘৃণা যেন তার মধ্যকার কল্যাণের ওপর এমনভাবে প্রভাবশালী না হয় যে সে তাকে মোটেও ভালোবাসবে না। বরং তার প্রতি ঘৃণা যদি তাকে পাপ থেকে বিরত রাখে, আর সে বা তার মতো অন্যরা যদি নিবৃত না হয়, তবে সেক্ষেত্রে সংশোধনের বিষয়টি লক্ষ্য রাখতে হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক পরিহার করেছিলেন যার সম্পর্কে তিনি জানতেন যে সম্পর্ক পরিহার করা তাকে পাপ থেকে বিরত রাখবে ও ফেরাবে। আর তিনি এমন ব্যক্তির ওজর গ্রহণ করেছিলেন যার ক্ষেত্রে তিনি জানতেন যে সম্পর্ক পরিহার করা কোনো কাজে আসবে না এবং তাদের অন্তরের বিষয়গুলো আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন (৩)।
যা-ই হোক, একজন মুসলিমের জন্য বিদআতি, পাপাচারী এবং অন্যান্য গুনাহগারদের সাথে মেলামেশা করা অনুচিত, যদি না এমনভাবে হয় যাতে সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার আজাব থেকে নিরাপদ থাকে। এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সাধ্যানুযায়ী তাদের অন্যায়ের প্রতিবাদকারী হওয়া, তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা এবং তারা যে অবস্থায় লিপ্ত আছে তাকে মন্দ জানা, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় দেখে তবে সে যেন তার হাত দিয়ে তা পরিবর্তন করে দেয়, যদি সে সক্ষম না হয় তবে যেন তার মুখ দিয়ে তা করে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন তার অন্তর দিয়ে তা করে, আর এটিই হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর) (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (৪/৪০৫)।
(২) আবু দাউদ (৪/৫১২ হা. ৩৪১) কিতাবুল মালাহিম এবং তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে (হা. ৩০৬০) এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরিব। ইবনে মাজাহ (২/১৩৩১ হা. ৪০১৪) এবং দেখুন জামিউল উসুল (১০/৩ হা. ৭৪৫৩)। আলবানি বলেছেন: দুর্বল, তবে এর কিছু অংশের সাক্ষ্য বিদ্যমান, দেখুন মিশকাতুল মাসাবিহ (৩/১৪২৩)।
(৩) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (৭/৪১) দেখুন।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহর সূরা নূরের তাফসির (পৃ. ৫৫), প্রথম সংস্করণ / ১৩৯৭ হিজরি। হাদিসটি সহিহ মুসলিমের ঈমান অধ্যায়ে রয়েছে (১/৬৯ হা. ৪৯)।

শরয়ী পরিহার বা বর্জন দুই প্রকার:
প্রথম: মন্দ কাজসমূহ বর্জনের অর্থে।
দ্বিতীয়: এর ওপর শাস্তিস্বরূপ বর্জনের অর্থে।
প্রথম প্রকারটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস বা বিদ্রূপ করে, তখন আপনি তাদের থেকে দূরে থাকুন} [সূরা আল-আনআম: ৬৮]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী:
{আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে} [সূরা আন-নিসা: ১৪০]।
এই পরিহার হলো মানুষের নিজেকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার প্রকারভুক্ত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা পরিহার করে" (১)। এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো কুফর ও পাপাচারের ভূখণ্ড থেকে ইসলাম ও ঈমানের ভূখণ্ডের দিকে হিজরত করা; কেননা এটি কাফির ও মুনাফিকদের মাঝে বসবাস বর্জন করার নামান্তর, যারা তাকে আল্লাহর নির্দেশিত কাজ করতে বাধা দেয়। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী:
{আর আপনি অপবিত্রতা পরিহার করুন} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৫]।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো আদব বা শিষ্টাচার শিখানোর উদ্দেশ্যে বর্জন করা: আর তা হলো যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করে তাকে তাওবা না করা পর্যন্ত বর্জন করা, যেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুসলিমগণ সেই "তিনজন ব্যক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন" (২), যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করার সংবাদ নাযিল করেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে (খণ্ড ১/৫৩, হাদিস ১০)।
(২) ইনশাআল্লাহ তাদের কাহিনী শেষ অধ্যায়ে আসবে যখন কাব বিন মালিকের বিষয়ে আলোচনা করা হবে এবং তিনি ছিলেন তাদেরই একজন।

এই বর্জন বা সম্পর্কচ্ছেদ বর্জনকারীদের শক্তি ও দুর্বলতা এবং তাদের স্বল্পতা ও সংখ্যাধিক্য ভেদে ভিন্নতর হয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো যাকে বর্জন করা হয়েছে তাকে নিবৃত্ত করা ও তাকে সংশোধন করা এবং সাধারণ মানুষকে তার অনুরূপ অবস্থা থেকে ফিরিয়ে রাখা। সুতরাং যদি এতে কল্যাণ এমনভাবে প্রবল হয় যে বর্জনের ফলে মন্দের দুর্বলতা ও তা গোপন হওয়া নিশ্চিত হয়, তবে তা শরয়িভাবে অনুমোদিত। আর যদি বর্জিত ব্যক্তি বা অন্য কেউ এর দ্বারা নিবৃত্ত না হয়, বরং মন্দ আরও বৃদ্ধি পায় এবং বর্জনকারী দুর্বল হয়—যাতে এর অপকারিতা উপকারের চেয়ে বেশি হয়—তবে সেক্ষেত্রে বর্জন বিধিবদ্ধ নয়; বরং কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বর্জনের চেয়ে অন্তর জয় করা অধিকতর উপকারী।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো কোনো সম্প্রদায়ের অন্তর জয় করতেন এবং অন্যদের বর্জন করতেন।
যখন এটি জানা গেল, তখন বর্জন অবশ্যই কেবল আল্লাহর জন্য এবং তাঁর আদেশের অনুগত হতে হবে। কারণ যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কাউকে বর্জন করে অথবা এমনভাবে বর্জন করে যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সে এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত। আর প্রবৃত্তি যা চায় মানুষ তা কতই না বেশি করে থাকে এই মনে করে যে, সে আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে তা করছে (১)।
বর্জন হলো 'শরয়ি শাস্তিসমূহের' অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহর পথে জিহাদের সমগোত্রীয়। এটি করা হয় যেন আল্লাহর বাণীই সমুন্নত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। আর মুমিনের কর্তব্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই শত্রুতা পোষণ করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই মিত্রতা করা। যদি সেখানে কোনো মুমিন থাকে, তবে তার সাথে মিত্রতা বজায় রাখা আবশ্যক—যদিও সে জুলুম করে। কেননা জুলুম ইমানি মিত্রতাকে ছিন্ন করে না। মহান আল্লাহ বলেন:
“আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর চড়াও হয়, তবে যে দলটি চড়াও হয়েছে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে মীমাংসা করো এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। (৯) মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই; কাজেই তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।” [সূরা আল-হুজুরাত: ৯-১০] ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (খণ্ড ২৮/২০৩-২০৭)

ফলে তিনি যুদ্ধ ও বিদ্রোহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে ভাই বানিয়ে দিয়েছেন (১)।
এখানে যা বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো: "বিদাআতিদের—যারা মূলনীতিতে (উসুল) বিরোধিতা করে—বর্জন করা, সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং শত্রুতা পোষণ করা। তবে আলেমদের মাঝে শাখা-প্রশাখার (ফুরু) ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, তা হলো রহমতস্বরূপ। আল্লাহ চেয়েছেন যেন মুমিনদের জন্য দ্বীনের ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে। তাই এই মতভেদ বর্জন কিংবা সম্পর্ক ছিন্নের কারণ হতে পারে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মাঝেও মতভেদ ছিল, অথচ তাঁরা ছিলেন একে অপরের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী ভাই ও পারস্পরিক দয়াশীল। পরবর্তীতে একদল আলেম তাঁদের মধ্য থেকে প্রতিটি দলের বক্তব্যকে আঁকড়ে ধরেছেন; আর তাঁরা সকলেই সত্য অন্বেষণ এবং সঠিক পথে চলার ক্ষেত্রে সমান অংশীদার" (২)।
সালাফদের কিছু বাণী
অনুসরণ করা এবং নব-উদ্ভাবন (বিদাআত) থেকে নিষেধ করার বিষয়ে
এই উম্মতের সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) আল্লাহর সম্মানিত কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর অটল থাকার বিষয়ে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন। যারা এই মূল উৎস দুটি থেকে বিচ্যুত হতো, তাঁরা তাদেরকে ঘৃণা করতেন। এই বিষয়ে তাঁদের অসংখ্য বক্তব্য রয়েছে, তবে আমি এখানে কিছু মূল্যবান কথা উল্লেখ করছি; কারণ মুমিনকে সেই বিষয়ের ওপর দৃঢ়তা প্রদানে এগুলোর বিশেষ প্রভাব রয়েছে যার ওপর তাঁরা দৃঢ় ছিলেন।
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর উম্মতের সালাফগণ ছিলেন না, সে মূলত দাবি করল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের আমানতের ক্ষেত্রে খেয়ানত করেছেন। কারণ মহান আল্লাহ বলেন:
{আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩] ।
সুতরাং সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না" (৩)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তোমরা অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের দেখা পাবে যারা তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান করবে, অথচ তারা..."--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২৮/২০৮)।
(২) শারহুস সুন্নাহ, ইমাম বাগাভী (১/২২৯)।
(৩) আল-ইতিসাম, শাত্বেবী (২/৫৩)।