يؤمنون حتى يُحكِّموه في الخصومات التي بينهم، ثم لا يجدوا في نفوسهم ضِيقًا من حكمه، بل يُسلِّموا تسليمًا لحكمه ظاهرًا وباطنًا.
وقال قبل ذلك: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} إلى قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)} [النساء: 60، 61]، فبيَّن أن من دُعِيَ إلى التحاكم إلى كتاب الله وإلى رسوله، فصدَّ عن رسوله، كان منافقًا، مع قوله: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [النور: 51]، فمن تولَّى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه، فهو منافق وليس بمؤمن، بل المؤمن من يقول: سمِعْنا وأطَعْنا.
وإذا ثبت النفاقُ بمجرَّد الإعراض عن حكم الرسول، فكيف بالتنقُّص والسَّبِّ ونحوه؟!
الدليل الخامس(1): قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} الآية [الأحزاب: 57]، فَقَرَنَ أذاه بأذاه، كما قرن طاعته بطاعتِه، فمن آذاه فقد آذى الله، وقد جاء ذلك منصوصًا عنه، ومن آذى الله فهو كافر حلال الدم، يوضِّحه أنه جعل محبةَ الله ورسوله، وإرضاءَ الله ورسوله، وطاعةَ الله ورسوله شيئًا واحدًا، وجعل شِقَاقَ الله ورسوله [و](2) محادَّة الله ورسوله، وأذى الله ورسوله، ومعصيةَ الله ورسوله، شيئًا واحدًا، ففي ذلك بيانٌ لتلازم الحَقَّيْن، وأن جهةَ الله ورسوله جهةٌ واحدة؛ فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاع الرسول فقد أطاع--------------------------------------------
(1) "الصارم": (2/ 85).
(2) سقطت سهوًا من المؤلِّف.
وقال قبل ذلك: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} إلى قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)} [النساء: 60، 61]، فبيَّن أن من دُعِيَ إلى التحاكم إلى كتاب الله وإلى رسوله، فصدَّ عن رسوله، كان منافقًا، مع قوله: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [النور: 51]، فمن تولَّى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه، فهو منافق وليس بمؤمن، بل المؤمن من يقول: سمِعْنا وأطَعْنا.
وإذا ثبت النفاقُ بمجرَّد الإعراض عن حكم الرسول، فكيف بالتنقُّص والسَّبِّ ونحوه؟!
الدليل الخامس(1): قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} الآية [الأحزاب: 57]، فَقَرَنَ أذاه بأذاه، كما قرن طاعته بطاعتِه، فمن آذاه فقد آذى الله، وقد جاء ذلك منصوصًا عنه، ومن آذى الله فهو كافر حلال الدم، يوضِّحه أنه جعل محبةَ الله ورسوله، وإرضاءَ الله ورسوله، وطاعةَ الله ورسوله شيئًا واحدًا، وجعل شِقَاقَ الله ورسوله [و](2) محادَّة الله ورسوله، وأذى الله ورسوله، ومعصيةَ الله ورسوله، شيئًا واحدًا، ففي ذلك بيانٌ لتلازم الحَقَّيْن، وأن جهةَ الله ورسوله جهةٌ واحدة؛ فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاع الرسول فقد أطاع--------------------------------------------
(1) "الصارم": (2/ 85).
(2) سقطت سهوًا من المؤلِّف.
তারা ঈমান আনবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদসমূহে আপনাকে বিচারক মানে, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধাবোধ না পায়, বরং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে পূর্ণ আত্মসমর্পণ করে।
এবং এর আগে তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়} এই পর্যন্ত: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার দিকে এবং রাসুলের দিকে আসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।} [নিসা: ৬০, ৬১]। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, যাকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের কাছে বিচারপ্রার্থনার জন্য আহ্বান জানানো হয়, আর সে যদি রাসুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে সে মুনাফিক; তাঁর এই বাণীর সাথে মিলিয়ে: {মুমিনদের কথা তো এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে বিচার-মীমাংসার জন্য ডাকা হয়, তখন তারা বলে— আমরা শুনলাম ও মানলাম।} [নূর: ৫১]। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাঁর বিচার বিমুখ হয়, সে মুনাফিক এবং মুমিন নয়; বরং মুমিন সেই ব্যক্তি যে বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম।
আর যদি কেবল রাসুলের বিচার থেকে বিমুখ হওয়ার দ্বারাই নিফাক প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর অবমাননা করা, গালি দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে কী হবে?!
পঞ্চম দলিল(১): তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন} আয়াতটি [আহজাব: ৫৭]। এখানে তিনি রাসুলের কষ্টকে নিজের কষ্টের সাথে যুক্ত করেছেন, যেমনভাবে তাঁর আনুগত্যকে নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং যে তাঁকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল; আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত ভাষ্যে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয় সে কাফির এবং তার রক্ত হালাল। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যকে এক ও অভিন্ন করেছেন। তদ্রূপ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে শত্রুতা [এবং](২) আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হওয়াকেও এক ও অভিন্ন করেছেন। এতে এই দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে এবং এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ মূলত অভিন্ন; সুতরাং যে রাসুলকে কষ্ট দিল সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল, আর যে রাসুলের আনুগত্য করল সে মূলত (আল্লাহরই) আনুগত্য করল--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৮৫)।
(২) লেখক কর্তৃক অসাবধানতাবশত বাদ পড়েছে।
এবং এর আগে তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়} এই পর্যন্ত: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার দিকে এবং রাসুলের দিকে আসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।} [নিসা: ৬০, ৬১]। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, যাকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের কাছে বিচারপ্রার্থনার জন্য আহ্বান জানানো হয়, আর সে যদি রাসুল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে সে মুনাফিক; তাঁর এই বাণীর সাথে মিলিয়ে: {মুমিনদের কথা তো এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে বিচার-মীমাংসার জন্য ডাকা হয়, তখন তারা বলে— আমরা শুনলাম ও মানলাম।} [নূর: ৫১]। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাঁর বিচার বিমুখ হয়, সে মুনাফিক এবং মুমিন নয়; বরং মুমিন সেই ব্যক্তি যে বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম।
আর যদি কেবল রাসুলের বিচার থেকে বিমুখ হওয়ার দ্বারাই নিফাক প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর অবমাননা করা, গালি দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে কী হবে?!
পঞ্চম দলিল(১): তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন} আয়াতটি [আহজাব: ৫৭]। এখানে তিনি রাসুলের কষ্টকে নিজের কষ্টের সাথে যুক্ত করেছেন, যেমনভাবে তাঁর আনুগত্যকে নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং যে তাঁকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল; আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত ভাষ্যে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয় সে কাফির এবং তার রক্ত হালাল। এটি আরও স্পষ্ট হয় যে, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যকে এক ও অভিন্ন করেছেন। তদ্রূপ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাথে শত্রুতা [এবং](২) আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হওয়াকেও এক ও অভিন্ন করেছেন। এতে এই দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে এবং এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ মূলত অভিন্ন; সুতরাং যে রাসুলকে কষ্ট দিল সে মূলত আল্লাহকে কষ্ট দিল, আর যে রাসুলের আনুগত্য করল সে মূলত (আল্লাহরই) আনুগত্য করল--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম": (২/ ৮৫)।
(২) লেখক কর্তৃক অসাবধানতাবশত বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)