المسلمين أن يقتلوه حينئذٍ، وتربَّص زمانًا ينتظر قتلَه، ويظن أن بعضهم سيقتله، وهذا أوضح دليلٍ على جوازِ قتلِه بعد إسلامه.
واعلم أن افتراء ابن أبي سَرْح والكاتب الآخر النصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأنه كان يتعلَّم منهما افتراءٌ ظاهر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُكَتِّبه إلا ما أنزله الله عليه، ولا يأمره أن يُثْبِت قرآنًا إلا ما أوحاه الله ولا يتصرَّف به(1) كيف شاء، بل يتصرف كما يشاء الله تعالى.
ثم اختلف أهل العلم؛ هل كان رسول الله أقرَّه على أن يكتب شيئًا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم بإكتابِه، وهل قال له شيئًا؟ على قولين:
أحدهما: أن النصرانيَّ وابنَ أبي سرح افتريا ذلك كلَّه، وأنه لم يصدر منه إقرارٌ على كتابةِ غيرِ ما(2) قاله أصلًا، وإنما هما افتريا ذلك لينفِّروا الناسَ عنه.
والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئًا، فيقول له ويُمْلي عليه: "سميعًا بصيرًا"، فيكتب: "سميعًا عليمًا"، فيقول له: "دعه"(3)، ونحو ذلك.
ويكون كل واحد من الحرفين قد نزل، فيقول له: اكتب كذا وإن شئت كذا، فكلٌّ صواب، وقد جاء مصرَّحًا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أُنْزِلَ--------------------------------------------
(1) في مطبوعة "الصارم": "ولا ينصرف له" وما في المختصر أصح.
(2) في "الأصل": "على كتابة ما غير ما … "! وهو سهو.
(3) أخرجه أحمد: (3/ 245 - 246)، من طريق ثابتٍ عن أنسٍ، وأخرجه بنحوه في (3/ 120 - 121) وابن حبان "الإحسان": (2/ 62) من طريق حميد عن أنسٍ. وصححه شيخ الإسلام (2/ 242).
واعلم أن افتراء ابن أبي سَرْح والكاتب الآخر النصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأنه كان يتعلَّم منهما افتراءٌ ظاهر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُكَتِّبه إلا ما أنزله الله عليه، ولا يأمره أن يُثْبِت قرآنًا إلا ما أوحاه الله ولا يتصرَّف به(1) كيف شاء، بل يتصرف كما يشاء الله تعالى.
ثم اختلف أهل العلم؛ هل كان رسول الله أقرَّه على أن يكتب شيئًا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم بإكتابِه، وهل قال له شيئًا؟ على قولين:
أحدهما: أن النصرانيَّ وابنَ أبي سرح افتريا ذلك كلَّه، وأنه لم يصدر منه إقرارٌ على كتابةِ غيرِ ما(2) قاله أصلًا، وإنما هما افتريا ذلك لينفِّروا الناسَ عنه.
والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئًا، فيقول له ويُمْلي عليه: "سميعًا بصيرًا"، فيكتب: "سميعًا عليمًا"، فيقول له: "دعه"(3)، ونحو ذلك.
ويكون كل واحد من الحرفين قد نزل، فيقول له: اكتب كذا وإن شئت كذا، فكلٌّ صواب، وقد جاء مصرَّحًا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أُنْزِلَ--------------------------------------------
(1) في مطبوعة "الصارم": "ولا ينصرف له" وما في المختصر أصح.
(2) في "الأصل": "على كتابة ما غير ما … "! وهو سهو.
(3) أخرجه أحمد: (3/ 245 - 246)، من طريق ثابتٍ عن أنسٍ، وأخرجه بنحوه في (3/ 120 - 121) وابن حبان "الإحسان": (2/ 62) من طريق حميد عن أنسٍ. وصححه شيخ الإسلام (2/ 242).
সেই সময় মুসলিমদের তাকে হত্যা করার অবকাশ ছিল এবং তিনি (নবী) তার হত্যার প্রতীক্ষায় কিছুকাল অতিবাহিত করেছিলেন এবং ধারণা করছিলেন যে তাদের কেউ তাকে হত্যা করবে; আর এটিই তার ইসলাম গ্রহণের পর তাকে হত্যা করার বৈধতার ব্যাপারে স্পষ্টতম দলিল।
জেনে রাখুন যে, ইবনে আবি সারাহ এবং অপর খ্রিষ্টান লেখকের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এই অপবাদ দেওয়া যে, তিনি তাদের নিকট থেকে শিখতেন—তা একটি প্রকাশ্য মিথ্যাচার। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তাদের দিয়ে লেখাতেন না। আর আল্লাহ যা ওহী করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু কুরআন হিসেবে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন না। তিনি নিজের ইচ্ছামতো এতে কোনো রদবদল করতেন না(১), বরং আল্লাহ তাআলা যেভাবে চাইতেন তিনি সেভাবেই কাজ করতেন।
অতঃপর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন কিছু লেখার ব্যাপারে অনুমোদন দিয়েছিলেন কি না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাকে দিয়ে লেখানো শুরু করেননি, এবং তিনি তাকে কিছু বলেছিলেন কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: সেই খ্রিষ্টান এবং ইবনে আবি সারাহ এসবই মিথ্যা রটনা করেছিল। মূলত তিনি যা বলতেন তা ছাড়া অন্য কিছু লেখার ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অনুমোদনই আসেনি(২), বরং তারা কেবল মানুষকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্যই এ মিথ্যাচার করেছিল।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বলতেন। যেমন তিনি তাকে বলতেন এবং লিখিয়ে দিতেন: "সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা", কিন্তু সে লিখত: "সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"। তখন তিনি তাকে বলতেন: "এভাবেই থাকতে দাও"(৩) অথবা অনুরূপ কিছু।
আর সেক্ষেত্রে প্রতিটি শব্দই অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে তিনি তাকে বলতেন: এমনটি লেখো অথবা চাইলে তেমনটি লেখো, কারণ প্রতিটিই সঠিক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "অবতীর্ণ হয়েছে--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম'-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তার প্রতি ফিরে যেতেন না" তবে 'মুখতাসার'-এ যা আছে তা-ই অধিকতর সঠিক।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে (আল-আসল) রয়েছে: "যা ছাড়া অন্য যা লেখার ওপর..."! এটি একটি অনবধানতাবশত ভুল।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ: (৩/ ২৪৫ - ২৪৬), সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। আর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৩/ ১২০ - ১২১) এ এবং ইবনে হিব্বান 'আল-ইহসান': (২/ ৬২) এ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। শাইখুল ইসলাম একে সহীহ বলেছেন (২/ ২৪২)।
জেনে রাখুন যে, ইবনে আবি সারাহ এবং অপর খ্রিষ্টান লেখকের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এই অপবাদ দেওয়া যে, তিনি তাদের নিকট থেকে শিখতেন—তা একটি প্রকাশ্য মিথ্যাচার। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তাদের দিয়ে লেখাতেন না। আর আল্লাহ যা ওহী করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু কুরআন হিসেবে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন না। তিনি নিজের ইচ্ছামতো এতে কোনো রদবদল করতেন না(১), বরং আল্লাহ তাআলা যেভাবে চাইতেন তিনি সেভাবেই কাজ করতেন।
অতঃপর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন কিছু লেখার ব্যাপারে অনুমোদন দিয়েছিলেন কি না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাকে দিয়ে লেখানো শুরু করেননি, এবং তিনি তাকে কিছু বলেছিলেন কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: সেই খ্রিষ্টান এবং ইবনে আবি সারাহ এসবই মিথ্যা রটনা করেছিল। মূলত তিনি যা বলতেন তা ছাড়া অন্য কিছু লেখার ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অনুমোদনই আসেনি(২), বরং তারা কেবল মানুষকে তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্যই এ মিথ্যাচার করেছিল।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বলতেন। যেমন তিনি তাকে বলতেন এবং লিখিয়ে দিতেন: "সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা", কিন্তু সে লিখত: "সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"। তখন তিনি তাকে বলতেন: "এভাবেই থাকতে দাও"(৩) অথবা অনুরূপ কিছু।
আর সেক্ষেত্রে প্রতিটি শব্দই অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে তিনি তাকে বলতেন: এমনটি লেখো অথবা চাইলে তেমনটি লেখো, কারণ প্রতিটিই সঠিক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "অবতীর্ণ হয়েছে--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম'-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তার প্রতি ফিরে যেতেন না" তবে 'মুখতাসার'-এ যা আছে তা-ই অধিকতর সঠিক।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে (আল-আসল) রয়েছে: "যা ছাড়া অন্য যা লেখার ওপর..."! এটি একটি অনবধানতাবশত ভুল।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ: (৩/ ২৪৫ - ২৪৬), সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। আর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৩/ ১২০ - ১২১) এ এবং ইবনে হিব্বান 'আল-ইহসান': (২/ ৬২) এ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে। শাইখুল ইসলাম একে সহীহ বলেছেন (২/ ২৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)