ودخل فيهم خزاعة وبنو بكر(1)، ثم إن هذا الرجل المعاهد هجا رسول الله - على ما قيل عنه - وشجَّه ذلك الرجل، فلولا أنهم علموا أن هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهد مما يوجِبُ الانتقامَ منه لم يفعلوا ذلك.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم هَدر دمَه لذلك، وهذا نصٌّ في أنَّ المعاهد الهاجي يباح دمُه، ثم إنه أسلم في شعره، ولهذا عدُّوه من الصحابة، وقوله: "تعلَّم رسولَ الله" دليل على إسلامه، ومع ذلك فانكر أنه هجاه، وردَّ شهادة الذين شهدوا عليه، فإنهم أعداؤه، وبينهم حروب وقتال، فلو لم يكن ما فعله مُبِيحًا لدمه، لما احتاج إلى فعل شئٍ من ذلك.
ثم إنه بعد إسلامه واعتذاره وتكذيبه المُخْبِريْن ومدحِه لرسول الله، طلبَ العفوَ منه عن إهدارِ دمه، والعفوُ إنما يكون مع جواز العقوبة على المذنب(2)، فعُلِمَ أنه كان له أن يُعاقبه بعد مجيئه مسلمًا معتذرًا، وإنما عفا عنه حلمًا وكرمًا، مع أن العهد كان عهد هُدْنة ليس عهد جِزْية، والهادن المقيم ببلده يُظهر ببلده ما شاء، فلا ينتقض عهدُه حتى يُحارب، فعُلِمَ أن الهجاءَ من جنس الحِراب وأغلظ منه، وأن الهاجي لا ذِمَّةَ له.
الحديث التاسع(3): قصة ابن أبي سَرْحٍ، وهي مما اتفق عليها أهلُ العلم، واستفاضت عندهم استفاضةً تُغني عن رواية--------------------------------------------
(1) فخزاعةُ في عهده صلى الله عليه وسلم، وبنو بكر في عهد قريش.
(2) في "الصارم": "الذنب".
(3) "الصارم": (2/ 219).
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم هَدر دمَه لذلك، وهذا نصٌّ في أنَّ المعاهد الهاجي يباح دمُه، ثم إنه أسلم في شعره، ولهذا عدُّوه من الصحابة، وقوله: "تعلَّم رسولَ الله" دليل على إسلامه، ومع ذلك فانكر أنه هجاه، وردَّ شهادة الذين شهدوا عليه، فإنهم أعداؤه، وبينهم حروب وقتال، فلو لم يكن ما فعله مُبِيحًا لدمه، لما احتاج إلى فعل شئٍ من ذلك.
ثم إنه بعد إسلامه واعتذاره وتكذيبه المُخْبِريْن ومدحِه لرسول الله، طلبَ العفوَ منه عن إهدارِ دمه، والعفوُ إنما يكون مع جواز العقوبة على المذنب(2)، فعُلِمَ أنه كان له أن يُعاقبه بعد مجيئه مسلمًا معتذرًا، وإنما عفا عنه حلمًا وكرمًا، مع أن العهد كان عهد هُدْنة ليس عهد جِزْية، والهادن المقيم ببلده يُظهر ببلده ما شاء، فلا ينتقض عهدُه حتى يُحارب، فعُلِمَ أن الهجاءَ من جنس الحِراب وأغلظ منه، وأن الهاجي لا ذِمَّةَ له.
الحديث التاسع(3): قصة ابن أبي سَرْحٍ، وهي مما اتفق عليها أهلُ العلم، واستفاضت عندهم استفاضةً تُغني عن رواية--------------------------------------------
(1) فخزاعةُ في عهده صلى الله عليه وسلم، وبنو بكر في عهد قريش.
(2) في "الصارم": "الذنب".
(3) "الصارم": (2/ 219).
তাদের মধ্যে খুযাআহ এবং বনু বকর গোত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল(১), অতঃপর এই চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি রাসুলুল্লাহকে—তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তদনুসারে—উপহাস বা গালি দিয়েছিল এবং সেই (অন্য) ব্যক্তি তাকে আঘাত করেছিল। যদি তারা না জানত যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া এমন একটি বিষয় যা প্রতিশোধ গ্রহণকে অনিবার্য করে তোলে, তবে তারা এমনটি করত না।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণে তার রক্ত বৈধ (আবশ্যিক হত্যাযোগ্য) ঘোষণা করেছিলেন। আর এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, গালি প্রদানকারী চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্ত বৈধ। পরবর্তীতে তিনি তার কবিতার মাধ্যমেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একারণেই তাকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তার বক্তব্য "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি জেনে নিন" তার ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে (রাসুলকে) গালি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং যারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল তাদের সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান করেন; কেননা তারা ছিল তার শত্রু এবং তাদের মাঝে যুদ্ধ-বিগ্রহ বিদ্যমান ছিল। যদি তার কৃতকর্মটি তার রক্তকে বৈধ না করত, তবে তার এসব করার কোনো প্রয়োজন হতো না।
অতঃপর তার ইসলাম গ্রহণ, ক্ষমা প্রার্থনা, সংবাদদাতাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং রাসুলুল্লাহর প্রশংসা করার পর, তিনি তার রক্ত বৈধ করার দণ্ড থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আর ক্ষমা কেবল তখনই হয় যখন অপরাধীকে শাস্তি প্রদান করা বৈধ থাকে(২)। ফলে জানা গেল যে, তিনি মুসলিম হয়ে ও ক্ষমা প্রার্থী হিসেবে আসার পরও তাকে শাস্তি দেওয়ার সুযোগ ছিল। মূলত তিনি (রাসুল) সহনশীলতা ও মহানুভবতাবশত তাকে ক্ষমা করেছিলেন। অথচ সেই চুক্তিটি ছিল একটি যুদ্ধবিরতির চুক্তি (হুদনাহ), জিযইয়ার চুক্তি নয়। নিজ দেশে অবস্থানকারী যুদ্ধবিরতি চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার দেশে যা ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারে এবং যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তার চুক্তি ভঙ্গ হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, গালি দেওয়া যুদ্ধ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত বরং তার চেয়েও গুরুতর, এবং গালি প্রদানকারীর কোনো নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি অবশিষ্ট থাকে না।
নবম হাদিস(৩): ইবনে আবি সারহ-এর ঘটনা। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের নিকট এটি এতই প্রসিদ্ধ যে, তা বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।--------------------------------------------
(১) খুযাআহ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে ছিল এবং বনু বকর গোত্র কুরাইশদের চুক্তিতে ছিল।
(২) "আস-সারিম" গ্রন্থে: "পাপ"।
(৩) "আস-সারিম": (২/ ২১৯)।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণে তার রক্ত বৈধ (আবশ্যিক হত্যাযোগ্য) ঘোষণা করেছিলেন। আর এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, গালি প্রদানকারী চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্ত বৈধ। পরবর্তীতে তিনি তার কবিতার মাধ্যমেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একারণেই তাকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তার বক্তব্য "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি জেনে নিন" তার ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে (রাসুলকে) গালি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং যারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল তাদের সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান করেন; কেননা তারা ছিল তার শত্রু এবং তাদের মাঝে যুদ্ধ-বিগ্রহ বিদ্যমান ছিল। যদি তার কৃতকর্মটি তার রক্তকে বৈধ না করত, তবে তার এসব করার কোনো প্রয়োজন হতো না।
অতঃপর তার ইসলাম গ্রহণ, ক্ষমা প্রার্থনা, সংবাদদাতাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং রাসুলুল্লাহর প্রশংসা করার পর, তিনি তার রক্ত বৈধ করার দণ্ড থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আর ক্ষমা কেবল তখনই হয় যখন অপরাধীকে শাস্তি প্রদান করা বৈধ থাকে(২)। ফলে জানা গেল যে, তিনি মুসলিম হয়ে ও ক্ষমা প্রার্থী হিসেবে আসার পরও তাকে শাস্তি দেওয়ার সুযোগ ছিল। মূলত তিনি (রাসুল) সহনশীলতা ও মহানুভবতাবশত তাকে ক্ষমা করেছিলেন। অথচ সেই চুক্তিটি ছিল একটি যুদ্ধবিরতির চুক্তি (হুদনাহ), জিযইয়ার চুক্তি নয়। নিজ দেশে অবস্থানকারী যুদ্ধবিরতি চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি তার দেশে যা ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারে এবং যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তার চুক্তি ভঙ্গ হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, গালি দেওয়া যুদ্ধ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত বরং তার চেয়েও গুরুতর, এবং গালি প্রদানকারীর কোনো নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি অবশিষ্ট থাকে না।
নবম হাদিস(৩): ইবনে আবি সারহ-এর ঘটনা। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উলামায়ে কিরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের নিকট এটি এতই প্রসিদ্ধ যে, তা বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।--------------------------------------------
(১) খুযাআহ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে ছিল এবং বনু বকর গোত্র কুরাইশদের চুক্তিতে ছিল।
(২) "আস-সারিম" গ্রন্থে: "পাপ"।
(৩) "আস-সারিম": (২/ ২১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)