আল্লাহ; কারণ তিনি আল্লাহ এবং সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম, তাদের জন্য তিনি ব্যতীত আর কোনো পথ নেই। তিনি তাঁকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ, সংবাদ প্রদান এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে স্বীয় স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এ সকল বিষয়ের কোনোটিতেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে পার্থক্য করা(১) জায়েয নয়।
আরও বিষয় হলো: তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কষ্ট দেওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন। তিনি মুমিনদের কষ্ট দেওয়াকে অপবাদ ও স্পষ্ট গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে দুনিয়া ও আখিরাতে লানত ধার্য করেছেন এবং তাঁর জন্য লাঞ্ঞ্ছনাকর আযাব প্রস্তুত রেখেছেন। এটি সুবিদিত যে, মুমিনদের কষ্ট দেওয়ার ফলে বেত্রাঘাত অবধারিত হতে পারে, যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর এর ঊর্ধ্বে কুফর ও হত্যা ছাড়া আর কিছু নেই।
আরও বিষয় হলো: নিশ্চয়ই তিনি(২) তাদের লানত করেছেন। আর লানত হলো: রহমত থেকে বিচ্যুত করা। দুনিয়া ও আখিরাতে কাফির ছাড়া আর কাউকেই আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা হয় না। সুতরাং তার রক্ত সংরক্ষিত থাকবে না, বরং তা বৈধ হয়ে যাবে; কেননা রক্ত রক্ষা করা একটি মহান রহমত। তাঁর এই বাণী একে সমর্থন করে: {অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে, ধরা হবে এবং কঠোরভাবে হত্যা করা হবে (৬১)} [আল-আহযাব: ৬১]।
একে আরও যা সমর্থন করে তা হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যাদের লানত করেছেন, তারা হয় কাফির অথবা তাদের রক্তপাত বৈধ।
যদি বলা হয়: আপনার ওপর তাঁর এই বাণীটি আপতিত হয়: {নিশ্চয়ই যারা সচ্চরিত্রা, উদাসীন ও মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে লানতগ্রস্ত হয়েছে} [আন-নূর: ২৩]। অথচ কেবল অপবাদ আরোপ করা তো কুফর নয়।
এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: এই আয়াতটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যা ইবনে... বলেছেন।--------------------------------------------
(১) "আস-সারিম" গ্রন্থে "পার্থক্য করা হয়" শব্দে রয়েছে। এর লিপি ও অর্থ উভয় পঠনকেই সমর্থন করে।
(২) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে অধিকতর সঠিক হলো: "নিশ্চয়ই তিনি", যেমনটি "আস-সারিম" গ্রন্থে রয়েছে।