‌‌ب- الأدلة على السؤال في القبر والعذاب أو النعيم:
أولاً: من القرآن:
1-قال تَعَالَى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (1) .
وَهَذِهِ الْآيَةُ نَصُّهَا فِي عَذَابِ الْقَبْرِ بِصَرِيحِ الأحاديث كما سيأتي إن شاء الله تعالى وَبِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ التَّفْسِيرِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ وَإِنَّ الْمُرَادَ بِالتَّثْبِيتِ هُوَ عِنْدَ السُّؤَالِ في القبر حقيقة.
2- وقال تعالى: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} (2) .
قال ابن مسعود وأبو مالك وابن جريح وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَسَعِيدٌ وَقَتَادَةُ وَابْنُ إِسْحَاقَ مَا حصله أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ عَذَابُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْقَبْرِ، ثُمَّ يَرُدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ هُوَ عَذَابُ النار.
3-وقال تعالى: {ولنذيقهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} (3) .
قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: يَعْنِي بِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ.
4-وَقَالَ تَعَالَى فِي قَوْمِ نُوحٍ: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا} (4) .
فالتعقيب بالفاء يدل على أن عذابهم في النار تبع موتهم واتصل به.
5-وَقَالَ تَعَالَى: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ *النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (5) .
فدل على أن عرضهم على النار غدواً وعشياً كان قبل يوم القيامة.--------------------------------------------
(1) إبراهيم: 27.
(2) التوبة: 101.
(3) السجدة: 21.
(4) نوح: 25.
(5) غافر: 45، 46.
খ- কবরের সওয়াল এবং আযাব অথবা নেয়ামত সংক্রান্ত দলীলসমূহ:
প্রথমত: কুরআন থেকে:
১-আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আল্লাহ সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন; আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।} (১) ।
পরিষ্কার হাদীসসমূহের ভাষ্য অনুযায়ী এই আয়াতটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী তাফসীর শাস্ত্রের ইমামগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এখানে 'সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা' বলতে প্রকৃতপক্ষে কবরের সওয়াল বা জিজ্ঞাসাবাদের সময়ের দৃঢ়তাকেই বোঝানো হয়েছে।
২- আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি দেব, অতঃপর তাদেরকে মহা শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।} (২) ।
ইবনে মাসউদ, আবু মালিক, ইবনে জুরাইজ, হাসান বসরী, সাঈদ, কাতাদাহ এবং ইবনে ইসহাক থেকে যা সারসংক্ষেপ পাওয়া যায় তা হলো—এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার শাস্তি ও কবরের শাস্তি; অতঃপর তাদেরকে এক মহা শাস্তির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, যা হলো জাহান্নামের আগুন।
৩-আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অবশ্যই তাদেরকে বড় শাস্তির পূর্বে লঘু শাস্তি আস্বাদন করাব।} (৩) ।
বারা ইবনে আযিব, মুজাহিদ এবং আবু উবাইদাহ বলেন: এর দ্বারা কবরের আযাব উদ্দেশ্য।
৪-আল্লাহ তাআলা নূহের সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেন: {তাদের পাপরাশির কারণে তাদেরকে নিমজ্জিত করা হয়েছিল, অতঃপর তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করানো হয়েছিল, তখন তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পায়নি।} (৪) ।
এখানে 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি যুক্ত হওয়া একথার প্রমাণ দেয় যে, তাদের আগুনের শাস্তি মৃত্যুর ঠিক পরেই শুরু হয়েছে এবং তার সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত হয়েছে।
৫-আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর ফিরআউনের অনুসারীদেরকে শোচনীয় আযাব ঘিরে ফেলল। সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়; আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে: ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।} (৫) ।
এটি প্রমাণ করে যে, সকাল ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করার বিষয়টি কিয়ামতের দিনের পূর্বেই ঘটে থাকে।--------------------------------------------
(১) ইবরাহীম: ২৭।
(২) আত-তাওবাহ: ১০১।
(৩) আস-সাজদাহ: ২১।
(৪) নূহ: ২৫।
(৫) গাফির: ৪৫, ৪৬।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)