📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তিনি বলেছেন: "আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এরপর আমাকে পেষণ করবে, এরপর আমাকে সমুদ্রে ছিটিয়ে দেবে।" এরপর তিনি মূল ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, যদিও এই বর্ণনার কোনো শব্দ আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও এর শব্দগুলো বেশ জটিল। আর এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি ছিলেন একজন একত্ববাদী ব্যক্তি যাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এর মর্মার্থ অনুধাবন করা আবশ্যক যাতে এই জটিলতা দূর হয়।
আর তাঁর উক্তি: "আল্লাহ আমাকে হারিয়ে ফেলবেন" অর্থাৎ "তিনি আমাকে বিস্মৃত হবেন", যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমার রব ভুল করেন না এবং তিনি বিস্মৃত হন না} এবং তাঁর বাণী: {যদি তাদের একজন ভুলে যায়}। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আপনাকে পেয়েছেন পথহারা অবস্থায়, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন}-এর ব্যাখ্যার কোনো কোনো ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আপনি বিস্মৃত ছিলেন এরপর তিনি আপনাকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। আর আরবরা বলে থাকে: "আমি বিষয়টি হারিয়ে ফেলেছি" বা "আমি তা হারিয়ে ফেলেছি", যার অর্থ হলো আমি তা ভুলে গেছি।
আর যদি এখানে 'হারিয়ে যাওয়া'র অর্থ এটাই হয়, তবে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাকে মৃত্যু দান করবেন এবং আমাকে আর পুনরুত্থিত করবেন না, ফলে আমি তাঁর আজাব থেকে রেহাই পাব। আরবরা বলে থাকে: "কূপের পানি হারিয়ে গেছে", যখন তা বিলীন হয়ে যায় এবং আর দেখা যায় না। সুতরাং তাঁর উক্তি "আল্লাহ আমাকে হারিয়ে ফেলবেন"-এর প্রকৃত অর্থ হলো: হয়তো আল্লাহ আমাকে পুনর্জীবিত করবেন না এবং পুনরায় উঠাবেন না, ফলে আমি তাঁর আজাব থেকে মুক্তি পাব। এটি মূলত ভয়, ভীতি ও অস্থিরতার এক চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ, এমন নয় যে এই উক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহর পক্ষে কাউকে ভুলে যাওয়া সম্ভব অথবা কোনো কিছু তাঁর আয়ত্ত থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব।

৩৮৮ - এর অনুরূপ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন: হে আল্লাহ...

আর আপনি যদি আমাকে দুর্ভাগা হিসেবে লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আমাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে দিন।
আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি চরম ভয় ও ভীতির বহিঃপ্রকাশ মাত্র, যাতে সে এমন বিষয়েও প্রার্থনা করে যা ঘটার নয়—এমনকি যদি তা ঘটার মতো বিষয়ও হতো—যাতে যা সে প্রার্থনা করছে তা চাওয়ার ক্ষেত্রে সকল পন্থায় রোনাজারি করা থেকে সে বঞ্চিত না হয়।
আর তার কথা—"যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন"—এটিকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কেননা যে ব্যক্তি তা ধারণা করবে, সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানদার হবে না এবং তাঁকে চেনার মত পরিচয়ও রাখবে না। বরং এটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থে, যা তিনি ইউনুসের ঘটনায় বলেছেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না}। এটি তাকদীরের (নির্ধারণের) অর্থের দিকে ফিরে যায়, ক্ষমতার অর্থের দিকে নয়; কারণ একজন নিষ্পাপ নবীর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা সম্ভব নয়।

৩৮৯ - আল-ফাররা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না} অর্থাৎ আমরা যা নির্ধারণ করেছি তা তার ওপর কার্যকর হবে না।
সুতরাং এই ভিত্তিতেই তার কথাকে ব্যাখ্যা করা হবে: "যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন" অর্থাৎ যদি তিনি নির্ধারণ করেন—তথা আমার ওপর শাস্তির ফয়সালা করেন—তবে তিনি আমাকে সর্বদা শাস্তি দেবেন। এটি মূলত একজন ভীত ও উদ্বিগ্ন ব্যক্তির কথা। তাই তার কথাকে এমন সঠিক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যা ক্ষমার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং কুফরির দিকে ধাবিত করে না।

অন্য একটি হাদিস

৩৯০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের অনুমতি সাপেক্ষে সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আব্দুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং ইব্রাহিম ইবনুল হায়সাম, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আদম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জাফর আর-রাজি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি বাশির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন (রাহিম) হলো রাহমানের পক্ষ থেকে একটি শাখা। এটি রাহমানের কোমরের উভয় পার্শ্ব আঁকড়ে ধরে বলে: হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার সাথে সম্পর্ক যুক্ত রাখে আপনি তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত রাখুন, আর যে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে আপনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করুন।"

৩৯১ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের অনুমতি সাপেক্ষে সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে মালিক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-হানাফি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুআবিয়া ইবনে আবি মুজাররিদ, তিনি বলেন: আমার চাচা সাঈদ আবু আল-হুবাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন আত্মীয়তার বন্ধন দাঁড়িয়ে গেল এবং রাহমানের কোমর ধারণ করল। সে বলল: এটি আত্মীয়তা ছিন্ন করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থীর স্থান। তিনি (আল্লাহ) বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব? তোমরা চাইলে পাঠ করো: {তবে কি তোমরা প্রত্যাশা করো যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ লানত করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিসমূহ অন্ধ করে দিয়েছেন। তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহের ওপর...}"

তাদের তালাসমূহ}

৩৯২ - আমাদের নিকট আবুল কাসেম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাজী ইবনে উমর ইবনে সুনবুক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি দাউদ, আমাদের নিকট যাইদ ইবনে আখযাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে যিয়াদ সংবাদ দিয়েছেন সালিহ (তাওআমাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) হলো একটি শাখা যা রহমানের কোমর আঁকড়ে ধরে আছে।"
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। আর নিশ্চয়ই 'হাক্বউ' এবং 'হুজযাহ' (কোমর) হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণ, কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অংশ হিসেবে নয়; এবং নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন একে সংযোগের পদ্ধতিতে আঁকড়ে ধরে আছে।

এবং স্পর্শ করা ব্যতিরেকে, বরং আমরা তা সেই নামেই অভিহিত করব যেভাবে শরীয়ত তা অভিহিত করেছে।
আর এর সদৃশ হলো যা আমরা তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি জাহান্নামে আল্লাহর পা রাখার বিষয়ের ক্ষেত্রে, এবং দাউদ (আ.)-এর তাঁর পা ধারণ করার বর্ণনায়; যা কোনো অঙ্গ হিসেবে নয় এবং কোনো স্পর্শের মাধ্যমেও নয়। ঠিক যেভাবে আমরা সাব্যস্ত করেছি যে আদমকে তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন; সুতরাং আল্লাহর দুই হাত হলো তাঁর সত্তাগত গুণ, আর তা দিয়ে সৃষ্টি করা কোনো স্পর্শ বা মিলনের মাধ্যমে নয়। তেমনিভাবে এখানেও, এবং যেমনভাবে আমরা আল্লাহর ইস্তিওয়া (উপরে উঠা) সাব্যস্ত করেছি কোনো দিক বা স্পর্শ ব্যতিরেকে।

৩৯৩ - এবং আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন, আর এটিই ইমাম আহমদের বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক।

৩৯৪ - মাররুযী বলেন: দামেশক থেকে আমার নিকট একটি পত্র এল, যা আমি আবু আব্দুল্লাহর নিকট পেশ করলাম। তিনি তাতে দৃষ্টিপাত করলেন, আর তাতে বর্ণিত ছিল যে: এক ব্যক্তি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, যখন তিনি তা থেকে অবসর হলেন, তখন জরায়ু (আত্মীয়তার বন্ধন) দাঁড়িয়ে রহমান (আল্লাহ)-এর কোমর ধারণ করল।" তখন সেই ব্যক্তি আবু হুরায়রার হাদিসটি গ্রহণ করার কারণে হাদিস বর্ণনাকারী ব্যক্তি তার মাথা উত্তোলন করলেন এবং বললেন: আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি কুফরি করে ফেলেছ। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এই ব্যক্তি একজন জাহমি।

৩৯৫ - আবু তালিব বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে হিশাম ইবনে আম্মারের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি যে, তাঁর সামনে এই হাদিসটি পাঠ করা হয়েছিল: "কিয়ামতের দিন জরায়ু আসবে এবং রহমান (আল্লাহ)-এর সাথে ঝুলে থাকবে।" তখন তিনি (হিশাম) বলেছিলেন: আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি কুফরি করে ফেলেছ। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এই শামী ব্যক্তির কী হয়েছে যে সে এই বিষয়ে এমন কথা বলল? আমি বললাম, আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: হাদিস যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই তা অতিবাহিত হবে।

যদি বলা হয়: আত্মীয়তার সম্পর্কের পক্ষে (আরশের সাথে) ঝুলে থাকা বাস্তবসম্মত নয়, কারণ তা কেবল বংশীয় সূত্রের আত্মীয়তার একটি অধিকার। সুতরাং এটি জানা গেল যে, এটি একটি দৃষ্টান্ত যার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার সম্পর্কের বিষয়টিকে গুরুত্বের সাথে সুনিশ্চিত করা, তা বজায় রাখতে উৎসাহিত করা এবং তা ছিন্ন করা থেকে বিরত রাখা। ফলে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ব্যক্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: এটি আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থী এবং তাঁর সাথে সুদৃঢ়ভাবে যুক্ত।
তারা বলেন: আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে: "আত্মীয়তার সম্পর্ক আরশের সাথে ঝুলে আছে, তার রয়েছে এক প্রাঞ্জল ও সাবলীল জিহ্বা; সে বলে: যে ব্যক্তি আমাকে বজায় রাখবে, আল্লাহ তাকে যুক্ত রাখবেন, আর যে ব্যক্তি আমাকে ছিন্ন করবে, আল্লাহ তাকে ছিন্ন করবেন।"

বলা হয়েছে: এটি ভুল; কারণ তাঁর এই উক্তি: "নিশ্চয়ই গর্ভাশয় (আত্মীয়তা) হলো আত্মীয়তার হক" এবং এর ওপর আঁকড়ে ধরা সঠিক নয়—বিষয়টি এমন নয়। কারণ এর অর্থ হলো: রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় রহমানের কোমর আঁকড়ে ধরবে। এখানে সম্বন্ধপদ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং সম্বন্ধী পদকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই ঈসা ইবনে মারইয়াম, সত্য বাণী}, যার অর্থ হলো: সত্য বাণীর অধিকারী। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়, তখন সেটি এমন বিষয় যার ওপর আঁকড়ে ধরা সঠিক হয়। আর যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়, তা হলো সম্পর্ক রক্ষা করা এবং ছিন্ন করা কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়, আর এটি কেবল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়ের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে খোদ গর্ভাশয়ের বা সম্পর্কের সত্তার প্রতি এটি নির্দেশিত হয় না।

৩৯৬ - আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: "বংশপরিচয় অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে শিরক।"
এর অর্থ হলো: বংশমর্যাদার অধিকারীর (আত্মীয়ের) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা।

397 - এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ককে সিক্ত করো, যদিও তা সালামের মাধ্যমে হয়।" এবং এর অর্থ হলো: তোমরা সালামের মাধ্যমে আত্মীয়-স্বজনদের সাথে সম্পর্ক সিক্ত করো।

এবং তাদের বক্তব্য যে: এটি একটি উপমা—তা সঠিক নয়। কারণ, যখন কোনো বক্তব্যকে তার অর্থবহ বাস্তব মর্মের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তখন তাকে অর্থহীন করার চেয়ে তাই উত্তম।
এবং তাদের বক্তব্য যে: এর অর্থ হলো এটি (আত্মীয়তার বন্ধন) আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থী ও তাঁর সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত; এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই। তবে আশ্রয় গ্রহণ ও দৃঢ়ভাবে যুক্ত হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি সেভাবেই হবে যেভাবে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ রহমানের কোমর (হাক্বও) ধারণ করার মাধ্যমে, তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক।
এবং তাদের বক্তব্য যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার সম্পর্কের বিষয়টিকে গুরুত্ব দেওয়া এবং তা বজায় রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা; এতেও কোনো বাধা নেই। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা হাদিসে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের (সিফাত) পরিপন্থী। বরং হতে পারে যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যটিই হলো উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে তাদের যা আবশ্যক করা হয়েছে তার কারণে।
এবং তাদের বক্তব্য যে: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: “নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন আরশের সাথে ঝুলন্ত”; সুতরাং এটি ঝুলন্ত হওয়াতে কোনো বাধা নেই...

এক অবস্থায় আরশের সাথে, এবং অন্য অবস্থায় রহমানের কোমরের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, যাতে উভয় সংবাদের মাঝে সমন্বয় করা হয়।

৩৯৮ - 'শাজনাহ' এর অর্থ সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেন: এতে দুটি উচ্চারণ রয়েছে - শাজনাহ এবং শুজনাহ, আর এর মাধ্যমেই মানুষের নাম শাজনাহ রাখা হয়েছে।
আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো এমন জটপাকানো আত্মীয়তা যেমন শিরা-উপশিরা জট পাকিয়ে থাকে।
আবু উবাইদ বলেন: তাদের কথা 'কথার পিঠে কথা আসে' যেন এখান থেকেই এসেছে, যা মূলত একটি অপরটির সাথে লেগে থাকে।
অন্যান্য আলিমগণ বলেন: একে জটপাকানো গাছ বলা হয়, যখন এর কিছু অংশ অপর অংশের সাথে পেঁচিয়ে থাকে, আর এটিও এই মূল থেকে এসেছে।

৩৯৯ - তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাজনাহ হলো গাছের ডালের মতো অথবা এর সদৃশ কোনো শব্দ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {হায় আফসোস! আল্লাহর পার্শ্বের ব্যাপারে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য}, এ প্রসঙ্গে আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে আমাদের একদল সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে মহান আল্লাহর জন্য 'পার্শ্ব' গুণটি সাব্যস্ত করেছেন।

৪০০ - আমি আবু হাফস আল-বারমাকীর হাতের লেখা থেকে নকল করেছি: ইবনে বাত্তাহ 'আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে' কথাটি সম্পর্কে বলেন: এটি আল্লাহর নির্দেশ, যেমনটি তুমি বলে থাকো 'আল্লাহর পার্শ্বের ব্যাপারে', অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে।
আর তাঁর এই বক্তব্য 'পার্শ্ব' আল্লাহর সত্তাগত গুণ হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে এবং আমার নিকট এটাই সঠিক; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর আনুগত্যে ত্রুটি করা এবং তাঁর ইবাদতে অবহেলা করা। কারণ অবহেলা কোনো গুণের পার্শ্বে ঘটে না, বরং তা ঘটে আনুগত্য ও ইবাদতের ক্ষেত্রে। এটি মানুষের কথাবার্তায় প্রচলিত: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের পার্শ্বে রয়েছে', এর দ্বারা তারা তাঁর আনুগত্য, সেবা এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা বুঝিয়ে থাকে।

এই ব্যাখ্যার সঠিকতা আয়াতের প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: {যাতে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি} {তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম}। আর এ সবই আনুগত্যের কার্যাবলীর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।

৪০১ - আর ইমাম আহমাদ এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক প্রমাণাদি বিবেচনায় নিয়েছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যেখানে তিনি চতুর্থজন হিসেবে না থাকেন} - এর সম্পর্কে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর জ্ঞান; কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদটি জ্ঞান দ্বারা শুরু করেছেন এবং জ্ঞান দ্বারাই সমাপ্ত করেছেন।

অন্য একটি হাদীস

৪০২ - আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে আল্লাহ তার আয়ু বৃদ্ধি করে দিন, তার রিযিক প্রশস্ত করে দিন এবং তার থেকে অপমৃত্যু রোধ করুন, সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে।"

যদি কোনো প্রশ্নকারী এই সংবাদ সম্পর্কে প্রশ্ন করে বলে: আপনি এই কথা এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করবেন: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় এসে উপস্থিত হবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং অগ্রগামীও হতে পারবে না" এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আর আল্লাহ কক্ষনো কোনো সত্তাকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় এসে যাবে"। ফলে তিনি জানিয়ে দিলেন যে নির্ধারিত সময় এগিয়ে আসে না এবং পিছিয়েও যায় না। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথা বলা কীভাবে সম্ভব যে: "আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা আয়ু বর্ধিত করে" এবং বর্ণিত আছে: "আয়ু বাড়িয়ে দেয়"?

403 - তারা বলেন: কিতাবে যা আছে তাকে সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যে, উম্মে হাবিবা বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আমার পিতা আবু সুফিয়ান এবং আমার ভাই মুয়াবিয়ার মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি আল্লাহর কাছে এমন সুনির্ধারিত আয়ু এবং বণ্টিত রিজিক সম্পর্কে প্রার্থনা করেছ যার কোনো কিছুই তিনি বিলম্বিত করবেন না।"

404 - ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী এবং যার সত্যবাদিতা স্বীকৃত—থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জরায়ুর কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান, অতঃপর তিনি মায়ের পেটে থাকা অবস্থায় নবজাতকের আয়ু, রিজিক, দুর্ভাগ্য এবং সৌভাগ্য লিখে দেন।"

তাকে বলা হবে: কোনো কোনো আলিম বলেছেন: আয়ু বৃদ্ধির অর্থ হলো তাদের থেকে বিপদ-আপদ দূর করা এবং তাদের বোধশক্তি, বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি করা। এটি তাদের রিজিক বা আয়ু বৃদ্ধির ক্ষেত্রে নয়। কারণ মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে যাকে ইচ্ছা বৃদ্ধি করে দেন, কিন্তু তিনি এ সংবাদ দেননি যে তিনি যার জন্য ইচ্ছা তার রিজিক ও আয়ু বৃদ্ধি করেন। বরং তিনি এর বিপরীত সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আমিই দুনিয়ার জীবনে তাদের মাঝে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি" এবং বলেছেন: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং ত্বরান্বিতও করতে পারে না।"
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর নিকট তাঁর বান্দার আয়ু একশ বছর লিখে রাখেন, কিন্তু তার শারীরিক গঠন, প্রকৃতি ও অবয়ব আশি বছরের জন্য নির্ধারণ করেন। অতঃপর যখন সে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে, তখন আল্লাহ তার সেই গঠন ও অবয়বে বৃদ্ধি ঘটান এবং সেই ঘাটতি পূরণ করে দেন। ফলে সে আরও বিশ বছর জীবিত থাকে যতক্ষণ না সে একশ বছরে পৌঁছায়। আর এটাই হলো সেই নির্ধারিত সময়, যা তাঁর নিকট বিলম্বিত হয় না এবং ত্বরান্বিতও হয় না।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে বিষয়টি এমন ছিল যে, যদি সে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে তবে তার আয়ু হবে তার চেয়ে বেশি যা সে বজায় না রাখলে হতো। ফলে এর সবকিছুই আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল, ঠিক যেভাবে ভবিষ্যতে যা ঘটবে বা সৃষ্টি হবে সেই সীমা অনুযায়ী।

৪০৫ - আবু হাফস আল-উকবারী তাঁর সনদে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করছিলাম

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে আয়ু বৃদ্ধি প্রসঙ্গে আলোচনা করা হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই কারো আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন। তবে আয়ু বৃদ্ধির প্রকৃত অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং এমন সৎ সন্তান রেখে যায় যারা তার মৃত্যুর পর তার জন্য দোয়া করে এবং সৎ কাজের মাধ্যমে তাকে অনুসরণ করে।"
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাসও করা হয় না, তবে তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে"?
উত্তরে বলা হয়: এর অর্থ হলো: যার আয়ু কম হোক বা বেশি, সে তার সেই নির্ধারিত সময়ের (আজল) দিকেই ধাবিত হচ্ছে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তার আয়ু থেকে হ্রাস করা হয় না" অর্থাৎ প্রতিদিনের অতিবাহিত হওয়া যতক্ষণ না সে তার মৃত্যুর সময়ে পৌঁছে, "তবে তা একটি কিতাবে রয়েছে", অর্থাৎ তাকে সৃষ্টির পূর্বেই লওহে মাহফুজে তা লিখিত হয়েছে এবং এর পরিমাণ সুস্পষ্ট করা হয়েছে। বিষয়টি এমন নয় যে, আয়ু প্রথমে বেশি ছিল তারপর কমানো হয়েছে, অথবা কম ছিল তারপর বাড়ানো হয়েছে। কারণ এমনটি ধারণা করলে এটি বুঝায় যে মহান আল্লাহ কোনো বস্তু ঘটার আগে সেটি যেভাবে ঘটবে সে সম্পর্কে অবগত নন; অথচ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এর উদ্দেশ্য হলো আমাদের এটি জানানো যে, সময়ের দীর্ঘতা, স্বল্পতা, বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তার সবকিছুই একটি সুস্পষ্ট কিতাবে অভিন্ন বিধান অনুযায়ী লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা আল্লাহর পূর্বতন এবং পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান থেকে উৎসারিত।

এই মূলনীতির বিরোধিতাকারী হলো "কাদারিয়া" সম্প্রদায়; কারণ তারা আয়ু ছিন্ন হওয়ার কথা বলে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা কোনো প্রাণীর আয়ু নির্ধারণ করেছেন পঞ্চাশ বছর, অতঃপর কোনো হত্যাকারী তাকে হত্যা করে তা এক বছরে পরিণত করল এবং আল্লাহ তার জন্য যে সময়কাল নির্ধারণ করেছিলেন, তা পূর্ণ করার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করল।
এটি এমন একটি বক্তব্য যা কুরআন ও সুন্নাহর পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপন্থী এবং এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে পরাভূত ও বিজিত হিসেবে সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ, আল্লাহ যদি চান যে জায়েদের আয়ু পঞ্চাশ বছর হোক, আর অন্য কেউ চায় তা এক বছর হোক, অতঃপর জায়েদ যদি আল্লাহর নির্ধারিত আয়ু পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম না হয়—অথচ আল্লাহ চেয়েছিলেন যে সে তার আয়ু পূর্ণ করুক—তবে ঐ ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর প্রবল হলো এবং তাঁর ফয়সালার ওপর তাঁকে পরাভূত করল; আর এটি আল্লাহর গুণাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। সম্ভবত বাক্যটি হবে: "যে তাকে হত্যা করল সে তার আয়ু ছিন্ন করে দিল..." অথবা অনুরূপ কিছু [মুদ্রিত কপির পার্শ্বটীকা থেকে]।

কারণ তাদের মধ্যে যারা আয়ু নির্ধারিত হওয়ার কথা বলেন, তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যখন সে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে এবং বিপদ-আপদ পরিহার করে তখন আয়ু বৃদ্ধি পায়। যারা এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, তাদের জন্য এটি অনিবার্য। আর যারা বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টিকে একত্র করেছেন, তারা মূলত কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব (উম্মুল কিতাব)" [সূরা আর-রাদ, আয়াত ৩৯]।
উত্তরে বলা হয়েছে: এর ব্যাখ্যায় কয়েকটি অভিমত রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—এর অর্থ হলো আল্লাহ বিধানাবলির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা রহিত করেন এবং সেটাই হলো তাঁর মিটিয়ে দেওয়া; আর সেগুলোর মধ্যে যা ইচ্ছা বহাল রাখেন এবং সেটাই হলো তাঁর সাব্যস্ত করা ও নির্ধারণ করা। মহান আল্লাহকে রহিতকরণ ও সাব্যস্তকরণের গুণে গুণান্বিত করা যেতে পারে, তবে এটি 'বাদা' (আল্লাহর সিদ্ধান্তের পরিবর্তন) কিংবা আয়ু বৃদ্ধির দিকে ধাবিত করে না।
এ সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি তওবার মাধ্যমে তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেন এবং তওবা ও তার বিধানকে বহাল রাখেন।
এ সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে: তিনি দিনের শুভ্রতাকে মিটিয়ে দেন এবং রাতের অন্ধকারকে বহাল করেন, আবার দিনের শুভ্রতাকে বহাল করেন এবং রাতের অন্ধকারকে মিটিয়ে দেন।
আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমাদের এই জানানো যে—অস্তিত্ব দান করা, অস্তিত্বহীন করা, বহাল রাখা এবং নাকচ করা তাঁরই ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল; যা তাঁর পূর্বজ্ঞান এবং কলমের লিখন অনুযায়ী সম্পন্ন হয়। এটি অন্য কারো ইখতিয়ারে নেই কিংবা অন্য কারো পক্ষ থেকেও সম্পন্ন হয় না।

যদি বলা হয়: তবে মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ কী যেখানে তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের অবকাশ দেবেন" [সূরা নূহ, আয়াত ৩-৪]। এবং মহান আল্লাহ অন্য এক আয়াতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি একটি সময় নির্ধারণ করেছেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় তাঁর নিকট রয়েছে, তবুও তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ" [সূরা আল-আনআম, আয়াত ২]।
উত্তরে বলা হয়: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর এই কথা যে, তিনি তাদের এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেবেন—এর অর্থ হলো যদি তারা ঈমান আনত এবং সেখানে পৌঁছাত তবে তা তাদের জন্য নির্ধারিত সময় হতো। মহান আল্লাহ তাদের জন্য এমন কোনো সময় সাব্যস্ত করেননি যেখানে তারা পৌঁছাবে না। আর তিনি 'সেই নির্দিষ্ট সময়' (নির্দিষ্টভাবে) বলেননি, বরং তিনি সময়টিকে তাদের দিকে সম্বন্ধিত করেননি এবং অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সময়সমূহের মধ্য থেকে এমন এক সময়, যা তারা ঈমান আনলে এবং সেখানে পৌঁছালে তাদের জন্য নির্ধারিত হতো। এর সত্যতা প্রমাণিত হয় এর পরবর্তী এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয় আল্লাহর নির্ধারিত সময় যখন আসবে, তখন তা বিলম্বিত করা হবে না, যদি তোমরা জানতে!" এর দ্বারা তিনি তাদের সেই সময়ের কথাই বুঝিয়েছেন, যা আমাদের বক্তব্যের সত্যতা নির্দেশ করে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি একটি সময় নির্ধারণ করেছেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় (রয়েছে)", তা হলো দুনিয়া ও আখিরাতের সময়। আর এজন্যই তিনি বলেছেন: "অতঃপর তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ", অর্থাৎ: পুনরুত্থান সম্পর্কে তোমরা সন্দেহ করছ। আর এটিই হলো সওয়াব ও আজাবের জন্য নির্ধারিত সময়। আর দুনিয়ার সময়টি হলো নশ্বরতা এবং তাতে দায়িত্ব পালনের জন্য নির্ধারিত।

406 - এবং যা এই ধারার অন্তর্ভুক্ত এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন আমাদের ইতিপূর্বে আলোচিত প্রশ্নের মতোই, তা হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "দুআ বিপদকে ফিরিয়ে দেয় এবং সাদাকা বিপদকে প্রতিহত করে।"

407 - এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই দুআ এবং ফয়সালা (তাকদির) একে অপরের সাথে মুকাবিলা করে।"

৪০৮ - এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সাদাকা অমোঘ ফয়সালাকে প্রতিহত করে।"
এই সকল বর্ণনার অর্থ হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; আর তা হচ্ছে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে যা সাব্যস্ত রয়েছে যে ভবিষ্যতে কী ঘটবে, যেমন—বান্দা যখন দোয়া করবে তখন তার থেকে বিপদ সরিয়ে দেওয়া হবে, এবং একইভাবে যখন সে সাদাকা করবে। বিষয়টি এমন নয় যে, অনাদিকালে নির্ধারিত কোনো বিপদের আগমন দোয়া করার কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়; কারণ এটি মেনে নিলে সাব্যস্ত হয় যে অনাদিকালে সেটি আল্লাহর নিকট জ্ঞাত ছিল না, যা অসম্ভব।
এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এই দুটি আমল করবে—অর্থাৎ দোয়া ও সাদাকা—এর মাধ্যমে তা সম্পাদনকারীর থেকে তা বর্জন করার গুনাহ এবং এ ক্ষেত্রে অবাধ্যতার শাস্তি দূর হবে। আর এ দুটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই কাজগুলো করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান ও উদ্বুদ্ধ করা।