وإن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا.
فذكر أهل العلم أن ذلك إظهار غاية الخوف والخشية حتى يسأل مَا لا يكون، أن لو كان مما يكون، حتى لا يفوته التضرع بكل وجه فِي طلب مَا يكون.
وأما قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " فلا يمكن حمله عَلَى مَعْنَى القدرة، لأَنَّ من توهم ذلك لَمْ يكن مؤمنا بالله عز وجل وَلا عارفا به، وإنما ذلك عَلَى مَعْنَى قوله تَعَالَى فِي قصة يونس: {فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} وذلك يرجع إِلَى مَعْنَى التقدير لا إِلَى مَعْنَى القدرة لأَنَّهُ لا يصح أن يخفى عَلَى نبي معصوم ذلك
389 - وَقَالَ الفراء فِي تأويل قوله: {أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} أي أن لَنْ يقدر عَلَيْهِ مَا قدرنا.
فعلى هَذَا يحمل قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " أي إن كان قدر: أي حكم علي بالعقوبة فإنه يعاقبني دائما، وَهَذَا كلام خائف جزع، فوجب حمل كلامه عَلَى وجه صحيح لا ينافي المغفرة وَلا يؤدي إِلَى الكفر
فذكر أهل العلم أن ذلك إظهار غاية الخوف والخشية حتى يسأل مَا لا يكون، أن لو كان مما يكون، حتى لا يفوته التضرع بكل وجه فِي طلب مَا يكون.
وأما قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " فلا يمكن حمله عَلَى مَعْنَى القدرة، لأَنَّ من توهم ذلك لَمْ يكن مؤمنا بالله عز وجل وَلا عارفا به، وإنما ذلك عَلَى مَعْنَى قوله تَعَالَى فِي قصة يونس: {فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} وذلك يرجع إِلَى مَعْنَى التقدير لا إِلَى مَعْنَى القدرة لأَنَّهُ لا يصح أن يخفى عَلَى نبي معصوم ذلك
389 - وَقَالَ الفراء فِي تأويل قوله: {أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} أي أن لَنْ يقدر عَلَيْهِ مَا قدرنا.
فعلى هَذَا يحمل قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " أي إن كان قدر: أي حكم علي بالعقوبة فإنه يعاقبني دائما، وَهَذَا كلام خائف جزع، فوجب حمل كلامه عَلَى وجه صحيح لا ينافي المغفرة وَلا يؤدي إِلَى الكفر
আর আপনি যদি আমাকে দুর্ভাগা হিসেবে লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আমাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে দিন।
আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি চরম ভয় ও ভীতির বহিঃপ্রকাশ মাত্র, যাতে সে এমন বিষয়েও প্রার্থনা করে যা ঘটার নয়—এমনকি যদি তা ঘটার মতো বিষয়ও হতো—যাতে যা সে প্রার্থনা করছে তা চাওয়ার ক্ষেত্রে সকল পন্থায় রোনাজারি করা থেকে সে বঞ্চিত না হয়।
আর তার কথা—"যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন"—এটিকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কেননা যে ব্যক্তি তা ধারণা করবে, সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানদার হবে না এবং তাঁকে চেনার মত পরিচয়ও রাখবে না। বরং এটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থে, যা তিনি ইউনুসের ঘটনায় বলেছেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না}। এটি তাকদীরের (নির্ধারণের) অর্থের দিকে ফিরে যায়, ক্ষমতার অর্থের দিকে নয়; কারণ একজন নিষ্পাপ নবীর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা সম্ভব নয়।
৩৮৯ - আল-ফাররা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না} অর্থাৎ আমরা যা নির্ধারণ করেছি তা তার ওপর কার্যকর হবে না।
সুতরাং এই ভিত্তিতেই তার কথাকে ব্যাখ্যা করা হবে: "যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন" অর্থাৎ যদি তিনি নির্ধারণ করেন—তথা আমার ওপর শাস্তির ফয়সালা করেন—তবে তিনি আমাকে সর্বদা শাস্তি দেবেন। এটি মূলত একজন ভীত ও উদ্বিগ্ন ব্যক্তির কথা। তাই তার কথাকে এমন সঠিক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যা ক্ষমার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং কুফরির দিকে ধাবিত করে না।
আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি চরম ভয় ও ভীতির বহিঃপ্রকাশ মাত্র, যাতে সে এমন বিষয়েও প্রার্থনা করে যা ঘটার নয়—এমনকি যদি তা ঘটার মতো বিষয়ও হতো—যাতে যা সে প্রার্থনা করছে তা চাওয়ার ক্ষেত্রে সকল পন্থায় রোনাজারি করা থেকে সে বঞ্চিত না হয়।
আর তার কথা—"যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন"—এটিকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কেননা যে ব্যক্তি তা ধারণা করবে, সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানদার হবে না এবং তাঁকে চেনার মত পরিচয়ও রাখবে না। বরং এটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থে, যা তিনি ইউনুসের ঘটনায় বলেছেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না}। এটি তাকদীরের (নির্ধারণের) অর্থের দিকে ফিরে যায়, ক্ষমতার অর্থের দিকে নয়; কারণ একজন নিষ্পাপ নবীর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা সম্ভব নয়।
৩৮৯ - আল-ফাররা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {সে ধারণা করেছিল যে, আমি তার ওপর সংকীর্ণতা করব না} অর্থাৎ আমরা যা নির্ধারণ করেছি তা তার ওপর কার্যকর হবে না।
সুতরাং এই ভিত্তিতেই তার কথাকে ব্যাখ্যা করা হবে: "যদি আমার রব আমার ওপর সংকীর্ণতা করেন তবে তিনি অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন" অর্থাৎ যদি তিনি নির্ধারণ করেন—তথা আমার ওপর শাস্তির ফয়সালা করেন—তবে তিনি আমাকে সর্বদা শাস্তি দেবেন। এটি মূলত একজন ভীত ও উদ্বিগ্ন ব্যক্তির কথা। তাই তার কথাকে এমন সঠিক অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যা ক্ষমার সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং কুফরির দিকে ধাবিত করে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 418)