📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

যদিও আমরা দৃশ্যমান জগতে জানি যে দৃশ্যমান বস্তু কোনো নির্দিষ্ট দিক ব্যতিরেকে হওয়া সম্ভব নয়, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর এতে তাদের এই দাবির অসারতা প্রমাণিত হয় যে, তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা দিক, সমান্তরাল অবস্থান ও সম্মুখবর্তিতার দিকে ধাবিত করে; কারণ এটি সেদিকে ধাবিত করে না, যেমনিভাবে এই বক্তব্যটি তাঁকে দেখার বৈধতার প্রসঙ্গের দিকে ধাবিত করেনি, আর আরশের উপর উঠার বক্তব্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।
যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো আল্লাহর সওয়াব ও তাঁর অনুগ্রহ এই সালাত আদায়কারীর চেহারার সম্মুখে অবতীর্ণ হয়; এর দৃষ্টান্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কিয়ামতের দিন কুরআন তার সাথীর সামনে উপস্থিত হবে।"

অর্থাৎ: তাঁর সওয়াব বা প্রতিদান আসে, এবং এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে বিনয়-নম্রতায় মগ্ন থাকা ও অন্তরের একাগ্রতা আনয়নের প্রতি উৎসাহিত করার অর্থে, যখন তা তাকে অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ করে রাখে।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ মহান আল্লাহর সওয়াব ও তাঁর সম্মান কেবল নামাজির সাথে নির্দিষ্ট নয় এবং তা কেবল তার চেহারার সামনেও সীমাবদ্ধ নয়; কেননা তা নামাজের আগে ও পরে, তার সামনে ও পেছনে সাধারণভাবে পরিব্যাপ্ত। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না}।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর কথা: "আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর বান্দার অভিমুখী থাকেন যতক্ষণ না সে অন্যদিকে মনোযোগ দেয়, যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখ হন।" একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো তাঁর সত্তা তার অভিমুখী হওয়া। কারণ একে এর বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। কেননা আমরা স্থানান্তরের অর্থে 'অভিমুখী হওয়া' সাব্যস্ত করি না, আর না-কি প্রস্থান করার অর্থে 'বিমুখ হওয়া' সাব্যস্ত করি। যেমন আমরা পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতিপ্রকাশের বিষয়টিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি, আর তা একে স্থানান্তরের অর্থে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করেনি।
যদি বলা হয়: এটি এই অর্থে প্রয়োগ হবে যে তাঁর কল্যাণ সর্বদা বান্দার অভিমুখী থাকে, যেমন কেউ বলে: 'আমীর অমুকের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাকে নিকটবর্তী করলেন', অর্থাৎ তার কল্যাণ ও সওয়াব তার দিকে ধাবিত হলো। যেমন বলা হয়: 'আমীর অমুক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন', যখন তিনি তার থেকে কল্যাণ ছিন্ন করেন এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করেন না।
আর এর অর্থ এটাও হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: বান্দার জন্য আল্লাহর তাওফিক ততক্ষণ জারি থাকে যতক্ষণ না সে বিমুখ হয়, আর যখন সে বিমুখ হয় আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন, অর্থাৎ তাওফিক ও অনুগ্রহ ছিন্ন করেন। আর এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে ফিরিয়ে দিলেন।" এর অর্থ: যখন আল্লাহ তাওফিক ও মেহেরবানি ছিন্ন করার মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহকে কল্যাণ থেকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন তাদের অন্তরসমূহও কল্যাণ থেকে বিমুখ হয়ে গেল।
বলা হবে: এটি ভুল, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি তার কারণে। আর তা হলো যে, তাঁর সওয়াব কেবল নামাজ আদায়কারীর সাথেই নির্দিষ্ট নয়, তেমনি সওয়াব ছিন্ন হওয়াও কেবল নামাজের মধ্যে অন্যদিকে মনোযোগ প্রদানকারীর সাথে নির্দিষ্ট নয়। কারণ যে ব্যক্তি ভ্রুক্ষেপ করে না - তথা নামাজে অন্যমনস্ক থাকে - তার সওয়াবও ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত এই বিশেষীকরণের অন্য কোনো ফায়দা থাকা উচিত নয়।

অন্য একটি হাদীস

৩৩২ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন শ্রেণির মানুষের দিকে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকাবেন না: মিথ্যাবাদী শাসক, ব্যভিচারী বৃদ্ধ এবং অহংকারী দরিদ্র।"

৩৩৩ - এবং অন্য একটি হাদীসে: উসামা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তির দিকে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকাবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য ব্যক্তি, মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং দান করে খোঁটা দানকারী।"

৩৩৪ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় টেনে নিয়ে বেড়ায়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।"

335 - এবং অন্য একটি হাদিসে: আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মহান আল্লাহ এমন কোনো নারীর দিকে তাকাবেন না, যে তার স্বামীর হকের প্রতি কৃতজ্ঞ নয়, অথচ সে তার থেকে অমুখাপেক্ষীও নয়।"

336 - এবং অন্য একটি হাদিসে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তাকাবেন না"

আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি (দৃষ্টিপাত করবেন না) যে কোনো পুরুষের সাথে মৈথুন করে অথবা কোনো নারীর পায়ুপথে উপগত হয়।

৩৩৭ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না যে (অহংকারবশত) কাপড় ঝুলিয়ে রাখে।"

৩৩৮ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না যে তার কাপড় ঝুলিয়ে রাখে।"

৩৩৯ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে: আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি এমন যাদের দিকে মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, মদপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং আল্লাহর তকদিরকে অস্বীকারকারী।"

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনাটি একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো— মহান আল্লাহকে এমন 'নাজর' (দৃষ্টিপাত) গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা বৈধ যা মূলত চাক্ষুষ দেখা; যেমনটি তাঁকে অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা বৈধ।
ইবনে ফুরাক 'তাউয়িলুল আখবার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহকে এমনভাবে 'নাজির' (দৃষ্টিদানকারী) হিসেবে বর্ণনা করা বৈধ নয় যা মূলত চাক্ষুষ দেখার সমার্থক। তিনি বলেছেন: "কেননা তাঁর জন্য এমন কোনো গুণ সাব্যস্ত করা বৈধ নয়, যা দ্বারা তিনি স্বয়ং নিজেকে বিশেষিত করেননি অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে বিশেষিত করেননি।"
যদি তিনি গভীরভাবে চিন্তা করতেন, তবে জানতে পারতেন যে এটি এমন একটি গুণ যা দ্বারা তিনি স্বয়ং নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁকে তা দ্বারা বিশেষিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং জমিনে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, এরপর তিনি দেখবেন তোমরা কেমন আমল করো} (সূরা আল-আরাফ, আয়াত)। এখানে তিনি নিজেকে দৃষ্টিপাতের (নাজর) গুণে বিশেষিত করেছেন।

৩৪০ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের চেহারা ও তোমাদের ধন-সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের আমল ও তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।" এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমলসমূহ ও অন্তরসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী।

৩৪১ - এবং আবু বকর আন-নাজ্জাদ তাঁর সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন রমজান মাসের প্রথম রাত আসে, তখন আল্লাহ তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন; আর তিনি যার প্রতি দৃষ্টিপাত করেন, তাকে কখনও শাস্তি প্রদান করবেন না।"

৩৪২ - আবু বকর তাঁর 'আশ-শাফি' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ওয়াসিলা ইবনুল আসকা' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর জন্য প্রতিদিন তিনশত ষাটটি দৃষ্টি রয়েছে, যাতে ছাগল পালনকারীর কোনো অংশ নেই।"
নিশ্চয়ই কিতাব এবং সুন্নাহ এই গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছে। ওয়াসিলা যা বর্ণনা করেছেন তা তার বাহ্যিক বা আক্ষরিক অর্থের উপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়, তবে তা পুনরুক্তির অর্থে নয়। যেমন মহান আল্লাহকে নিরানব্বইটি নামের গুণে গুণান্বিত করা বৈধ হয়েছে কোনো সীমাবদ্ধতার অর্থে নয়, এবং যেমন তাঁকে উচ্চতার গুণে গুণান্বিত করা বৈধ হয়েছে কোনো নির্দিষ্ট দিক ব্যতিরেকে, এবং তেমনিভাবে কোনো নির্দিষ্ট দিক ব্যতিরেকে তাঁর দিকে তাকানোও সম্ভব। যদিও আমরা জানি যে উচ্চতা হলো নিচুতার বিপরীত, এবং চাক্ষুষ জগতে কোনো দিক ব্যতিরেকে দর্শন সঠিক নয়, তবুও এখানে বিষয়টি তদ্রূপ।
এবং যেমন তাঁকে সত্তার গুণে গুণান্বিত করা বৈধ হয়েছে, যদিও চাক্ষুষ জগতে সত্তার প্রকৃত রূপ হলো সংমিশ্রিত দেহ; একইভাবে তাঁকে শ্রবণ, দর্শন, আল্লাহর মুখমণ্ডল এবং অন্যান্য গুণে গুণান্বিত করাও বৈধ হয়েছে। আমরা এগুলোকে তাঁর পূর্ণ সত্তা বা সত্তার অংশ বলি না, যদিও চাক্ষুষ জগতে এগুলো সত্তার অংশ হয়ে থাকে। একইভাবে তাঁকে সংখ্যার মাধ্যমে বিশেষিত করাও অসম্ভব নয় যদিও তিনি সংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে বহু নন। আর অবস্থার পরিবর্তনের মাধ্যমে তিনি প্রতি মুহূর্তে যা সৃষ্টি করেন, তার ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করা দুটি কারণে সঠিক নয়:
এক: তিনি যা সৃষ্টি করেন তা কেবল নিরানব্বইটি রহমতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
দুই: এই বিষয়গুলো ক্ষমতা থেকে উৎসারিত হয়, দৃষ্টি থেকে নয়।
সুতরাং জানা গেল যে, এই সংবাদের উদ্দেশ্য হলো এমন একটি গুণ সাব্যস্ত করা যা দৃষ্টির দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো দেখা, কোনো বিশেষ পন্থায় নয়।

তাঁর সত্তাগত গুণাবলীতে পুনরাবৃত্তি হওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে পুনরাবৃত্তি (অসম্ভব), কেননা গুণাবলীর পুনরাবৃত্তি সেগুলোকে নবসৃষ্ট হওয়ার দিকে ধাবিত করে।

৩৪৩ - আবু বকর আহমদ বিন ইসহাক আস-সাবগি তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' নামক গ্রন্থে ইবন ফুরাক তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই সূত্রে আসিম বিন লাকীত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লাকীত বিন আমির তাঁর এক সঙ্গীকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে বের হলেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি ফজর সালাত শেষ করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং তাতে বলেন: "অতঃপর তোমরা তোমাদের শয়নস্থল থেকে বের হবে, তোমরা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তিনিও তোমাদের দিকে তাকাবেন।"

৩৪৪ - ইবনুল মুনযির জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা যখন তাদের নেয়ামতের মধ্যে অবস্থান করবে, হঠাৎ তাদের মাথার উপর থেকে একটি নূর উজ্জ্বল হয়ে উঠবে। তখন দেখা যাবে মহান রব তাদের উপর থেকে তাদের উপর প্রকাশিত হয়েছেন। অতঃপর তিনি বলবেন: হে জান্নাতবাসী, তোমাদের ওপর সালাম। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: 'পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে সালাম'। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাদের দিকে তাকাবেন এবং তারাও তাঁর দিকে তাকাবে। যতক্ষণ তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে, ততক্ষণ তারা জান্নাতের অন্য কোনো নেয়ামতের দিকে ফিরেও তাকাবে না।"

৩৪৫ - কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখনই জান্নাতের দিকে তাকান, তখনই তাকে বলেন: তোমার অধিবাসীদের জন্য সুগন্ধিময় ও মনোরম হও। তিনি বলেন: ফলে তা পূর্বের তুলনায় আরও বেশি সুগন্ধিময় ও মনোরম হয়ে যায়।"
যদি বলা হয়: এই বর্ণনাগুলোকে কৃপা ও দয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে, এবং আল্লাহ তাদের প্রতি সদয় হবেন ফলে তিনি তাদের নিজের সত্তা দেখাবেন এবং তাদের প্রতি রহমত করবেন।
বলা হবে: এটি ভুল; কারণ যদি বস্তুর প্রতি তাঁর তাকানোকে কৃপার অর্থে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়, তবে বস্তুর প্রতি তাঁর দেখা ও দৃষ্টিকেও কৃপা ও দয়ার অর্থে ব্যাখ্যা করা বৈধ হয়ে যাবে।
ইবনে ফুরাক দৃষ্টি ও দেখাকে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তেমনিভাবে তাকানোকেও। আর যেহেতু বস্তুর প্রতি দেখা ও দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর গুণ বর্ণনা করা বৈধ, তাই তাকানোর মাধ্যমেও তাঁর গুণ বর্ণনা করা বৈধ; কারণ এতে তাঁর গুণাবলি অসম্ভব হয়ে পড়ে না এবং তা তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকে বিচ্যুত হয় না।
আর জাবিরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী: "জান্নাতবাসীরা যখন তাদের নিআমতের মধ্যে থাকবে, তখন হঠাৎ তাদের মাথার উপর থেকে একটি নূর ঝিলিক দিয়ে উঠবে" - একে এর প্রকাশ্য অর্থের উপর গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো তাঁর সত্তার নূর। কারণ যদি তাদের জন্য তাঁর সত্তা প্রকাশ করা এবং তাদের সেটি দেখা বৈধ হয়, তবে তাদের জন্য তাঁর নূর প্রকাশ করা এবং তাদের সেটি দেখা বৈধ হবে। কেননা নূর তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যমীন তার রবের নূরে উদ্ভাসিত হবে}।
আর তাঁর কথা: "অতঃপর হঠাৎ প্রতিপালক তাদের মাথার উপর থেকে তাদের দিকে উঁকি দিয়ে দেখবেন" - এটিও কোনো বাধা নেই।

এটিকে এর বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা হবে, এবং এটি তাঁর সত্তার উঁকি দেওয়া (প্রকাশ পাওয়া), কোনো দিকের সাপেক্ষে নয়, যেভাবে পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতি প্রকাশ পাওয়া বৈধ ছিল যতক্ষণ না তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।
যদি বলা হয়: "যখন তাদের জন্য একটি নূর প্রকাশিত হবে" এই কথাটিকে তাদের প্রতি নতুন করে অর্পিত তাঁর সম্মাননা এবং তাদের মারেফাত বৃদ্ধির উপলব্ধি হিসেবে ধরা হবে, যার ফলে তারা তাদের মাথা উঁচু করবে—যেমনটি বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার মাথা উঁচু করেছে, অর্থাৎ যখন কোনো নতুন প্রাপ্তির ফলে তার অবস্থা নিচু থেকে উন্নত হয়; এবং এমতাবস্থায় তাঁর কথা: "তিনি তাদের মাথার ওপর থেকে তাদের প্রতি উঁকি দিলেন" এর অর্থ হলো: তাদের প্রত্যাশার ওপর থেকে।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল। কারণ যদি নূরের প্রকাশকে তাঁর সম্মাননা হিসেবে ধরা বৈধ হয়, তবে "তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে" কথাটিকেও তাঁর সম্মাননার দিকে তাকিয়ে থাকা হিসেবে ধরা বৈধ হয়ে যাবে। আর যেহেতু এটি বর্ণনা করা বৈধ যে তিনি তাদের প্রত্যাশার ওপর থেকে তাদের প্রতি উঁকি দিয়েছেন, তবে তাদের মাথার ওপর থেকেও বর্ণনা দেওয়া বৈধ, কোনো দিকের সাপেক্ষে নয়; কেননা এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না" এর অর্থ হলো তিনি তাদের প্রতি সদয় হবেন না এবং তাদের দয়া করবেন না। একইভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ তাদের দিকে তাকাবেন না" এই অর্থেই ব্যবহৃত। এজন্যই কোনো আবেদনকারী বলে থাকে: "আমার দিকে তাকান", যার অর্থ হলো "আমার প্রতি সদয় হোন এবং আমাকে দয়া করুন"। এখানে দেখার গুণকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সমস্ত জিনিসের প্রতি দৃষ্টিদানকারী ও দ্রষ্টা এবং কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নয়।

৩৪৬ - এই অর্থেই বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়া সৃষ্টির পর থেকে এর দিকে তাকাননি।" এর অর্থ হলো: তিনি দুনিয়া বা যারা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে থাকে তাদের মর্যাদাবান করেননি। কারণ তিনি একে ধ্বংস ও বিলুপ্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং এর প্রতি অনাসক্তি ও এতে মগ্ন না থাকতে উৎসাহিত করেছেন। যেমন লোকে বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি অমুকের দিকে তাকায়নি", যখন সে বোঝাতে চায় যে সে তাকে গুরুত্ব দেয়নি।
আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক আকৃতির দিকে তাকান না, বরং তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান" এর অর্থ হলো হিসাব নেওয়া ও গণ্য করা। অর্থাৎ, তোমাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তা যদি অন্তরের সাথে মিল না থাকে তবে তিনি তা গণ্য করবেন না, কারণ বাহ্যিক আমলসমূহ

এটি অন্তরের বিশুদ্ধতা ও ইখলাসের ওপর নির্ভরশীল। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, নিয়তসমূহ আমলসমূহকে বিশুদ্ধকারী।
আর কোনো নির্দিষ্ট অবস্থায় দর্শনকে নাকচ করা সেই বিষয়টি সামগ্রিকভাবে নাকচ করার ওপর প্রমাণ বহন করে না। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না।" অথচ এটি সাধারণভাবে কথা বলার গুণটিকে নাকচ করার ওপর প্রমাণ বহন করে না।

অন্য হাদিস

৩৪৭ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট একজন নারী ছিলেন, যখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন তখন নবী বললেন: "হে আয়েশা, ইনি কে?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তাঁকে চেনেন না? ইনি অমুক নারী যিনি রাতে ঘুমান না এবং তিনি মদিনার অধিক ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" তখন আল্লাহর রাসুল বললেন: "থামো! তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী আমল করা উচিত। কেননা আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা ক্লান্ত হয়ে পড়।" আয়েশা বলেন: তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল ছিল সেটিই যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়।

৩৪৮ - অন্য একটি হাদিসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সওয়াব দানে ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়।"

জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহকে ‘শ্রান্তি’ গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয়; তবে তা ক্লান্তি, কোনো কিছুকে ভারী মনে করা বা মনের বিতৃষ্ণার অর্থে নয়, যেমনটি তাঁকে ‘ক্রোধ’ গুণে গুণান্বিত করা বৈধ কিন্তু তা বিতৃষ্ণার অর্থে নয়। অনুরূপভাবে অপছন্দ, অসন্তুষ্টি এবং শত্রুতাও (তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাদেরকে অভিশপ্ত করেছেন}, এবং তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাকে অভিশপ্ত করেছেন}, এবং তিনি বলেছেন: {যাকে আল্লাহ অভিশপ্ত করেছেন এবং যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন}, এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন}, এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের শত্রু}, এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়া অপছন্দ করলেন, তাই তিনি তাদেরকে নিবৃত্ত করলেন}।
যদি বলা হয়: এখানে ‘শ্রান্তি’র অর্থ হলো ‘ক্রোধ’; ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে— তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হবেন না এবং তাদের সওয়াব প্রদান বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না তারা আমল করা ছেড়ে দেয়।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল। কারণ বান্দার পক্ষ থেকে এমন বিষয়েও শ্রান্তি আসতে পারে যা তার ওপর আল্লাহর ক্রোধকে অপরিহার্য করে না, আর তা হলো নফল ইবাদত বর্জন করা; আর এই বর্ণনাটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যদি ‘শ্রান্তি’র ব্যাখ্যা ‘ক্রোধ’ দিয়ে করা বৈধ হয়, তবে ‘ক্রোধ’ এর ব্যাখ্যাও ‘শ্রান্তি’ দিয়ে করা বৈধ হবে; কারণ একটি অপরটির চেয়ে ব্যাখ্যার জন্য অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। আর এ উভয় শব্দই শরিয়তে আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে।

যেহেতু ভাষা অনুসারে বিরক্তি এবং ক্রোধ দুটি ভিন্ন অর্থ প্রকাশক শব্দ, তাই একটির অর্থ অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়। আর যেহেতু দৃশ্যমান জগতের ক্ষেত্রে এর একটি নির্দিষ্ট বিধান থাকার কারণে যদি বিরক্তি গুণের প্রয়োগ নিষিদ্ধ করা বৈধ হয়, তবে ক্রোধ, সন্তুষ্টি এবং ইচ্ছার প্রয়োগও নিষিদ্ধ করা সংগত হতো, কারণ দৃশ্যমান জগতে এগুলোরও একটি নির্দিষ্ট সীমা বা প্রকৃতি রয়েছে।
যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো, তোমরা বিরক্তি প্রকাশ করলেও আল্লাহ বিরক্তি প্রকাশ করেন না। এর উদাহরণ হলো তাদের এই উক্তি: "এই ঘোড়াটি ততক্ষণ পর্যন্ত ক্লান্ত হয় না যতক্ষণ অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়।" এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হলে সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে; কেননা যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো তবে অন্যগুলোর ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, কারণ সেও তো তাদের সাথেই ক্লান্ত হচ্ছে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়ে গেলেও সে ক্লান্ত হয় না। একইভাবে কোনো বাকপটু ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য: "সে ততক্ষণ থামে না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়।" এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে, তারা থেমে গেলেও সে থামে না; কারণ এর অর্থ যদি এমন হতো যে তারা থামলে সেও থামে, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।
এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী হাদীসের অর্থ দাঁড়ায় যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করা বন্ধ করেন না, যদিও তারা তাঁর আনুগত্য করা ছেড়ে দেয়।
উত্তরে বলা হয়: এটি ভুল, কারণ হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা এবং তা অল্প হলেও করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা। অতএব, যদি আমলকারীর আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরও সওয়াব বা প্রতিদান অব্যাহত থাকা হিসেবে হাদীসের ব্যাখ্যা করা হয়, তবে হাদীসের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না; কারণ এমতাবস্থায় সে কেবল দয়া ও অনুগ্রহের ওপর ভরসা করবে এবং আমল পরিত্যাগ করবে।
আরেকটি উত্তর হলো: "হাত্তা" শব্দটির তিনটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, এটি পরিসমাপ্তি বা সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; দ্বিতীয়ত, এটি "যাতে" বা "যেন" অর্থে ব্যবহৃত হয়; এবং তৃতীয়ত, এটি "ব্যতীত" অর্থে আসে; কিন্তু এটি "যখন" অর্থে ব্যবহৃত হয় না।

অন্য একটি হাদিস

৩৪৯ - আবুল কাসিম তাঁর সনদসহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তোমরা কালকে গালি দিও না, কারণ আল্লাহই হলেন কাল।" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন কখনও না বলে: হায় কালের প্রতি ধিক্কার! কারণ আল্লাহই হলেন কাল।"
এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: আদম সন্তান কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই হলাম কাল; আমার হাতেই রাত ও দিন।"