📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

অপর একটি হাদিস

৩১৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম, তিনি বলেন: আবু বকর আহমদ বিন আল-হাসান বিন শাযান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুদবাহ বিন খালিদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, সাবিত থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর উদ্ভাসিত হলেন, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন}। তিনি বললেন: "তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কনিষ্ঠাঙ্গুলির অগ্রভাগের নিকটবর্তী স্থানে রাখলেন এবং পাহাড়টি ধসে পড়ল।" হুমাইদ সাবিতকে বললেন: আপনি কি এসব বলছেন? তখন সাবিত তাঁর হাত তুললেন এবং হুমাইদের বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন, আনাস এটি বলেছেন, আর আমি কি তা গোপন করব?"
অন্য শব্দে এসেছে: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কনিষ্ঠাঙ্গুলির জোড়ের ওপর রাখলেন এবং পাহাড়টি ধসে পড়ল।

৩১৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আলী বিন ইব্রাহিম আস-সাকুনি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা বিন উবায়দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আল-মুকরি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুআয বিন মুআয থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর উদ্ভাসিত হলেন}। তিনি বললেন: "এইভাবে", অর্থাৎ তিনি তাঁর কনিষ্ঠাঙ্গুলির অগ্রভাগ বের করলেন। আমার পিতা (আহমদ বিন হাম্বল) বললেন: মুআয আমাদের এটি দেখিয়েছেন। তখন হুমাইদ বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি এর দ্বারা কী বুঝাতে চাচ্ছেন? তিনি (সাবিত) তাঁর বুকে এক প্রচণ্ড আঘাত করলেন এবং বললেন: "হে হুমাইদ, তুমি কে? আর হে হুমাইদ, তুমি কী? আমার কাছে আনাস বিন মালিক এটি বর্ণনা করেছেন।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, আপনি যা চান তা বলেন।

৩১৫ - আমি আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ বলছি, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আলী আল-মা'মারী তাঁর মূল কিতাব থেকে বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে রুমাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে ইশকাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আল-আনবারী বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন} তিনি বললেন: "তিনি (আল্লাহ) তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলের প্রথম গিঁট বের করলেন।" আলী ইবনে ইশকাব বলেন: আমি মুয়াজ ইবনে মুয়াজকে তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলের প্রথম গিঁট বের করতে দেখেছি।

৩১৬ - আর আবু আল-হুসাইন ইবনে আল-সুসানজিরদি এটি তাঁর হাদিসে নিজ সনদে উল্লেখ করেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তা তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল।} তিনি বললেন: "তিনি (আল্লাহ) তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলের অগ্রভাগের নিকটে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি রাখলেন।" হাম্মাদ এরূপ করলেন এবং আমাদের কনিষ্ঠ আঙুলের অগ্রভাগ দেখালেন, আর তিনি গিঁটের স্থানটি নির্ধারণ করলেন, ফলে পাহাড়টি ধসে পড়ল।
জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনার আলোচনা দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: একটি হলো জ্যোতি প্রকাশ (তাজাল্লি) সাব্যস্ত করা প্রসঙ্গে, এবং দ্বিতীয়টি হলো

কনিষ্ঠ আঙুল।
আর প্রকাশ পাওয়ার (তাজাল্লি) বিষয়টি সরাসরি আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পর্কিত এবং এটি অসম্ভব নয়। যেমনটি কিয়ামতের দিন মুমিনদের সামনে আল্লাহর প্রকাশ্য ও সরাসরি দৃষ্টিগোচর হওয়া অসম্ভব নয়, তেমনি পাহাড়ের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও সরাসরি প্রকাশ পাওয়াও অসম্ভব নয়। আর তা এভাবে যে, তিনি পাহাড়ের মধ্যে দেখার শক্তি সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে সেটি তার রবকে দেখেছিল; কারণ তিনি পাহাড়কে জীবন দান করেছিলেন এবং একে জ্ঞানী ও দর্শনকারী বানিয়েছিলেন। অতঃপর দেখার পর তিনি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন এবং মুসার জন্য একে একটি নিদর্শনে পরিণত করেন যে, তিনি দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখতে পাবেন না।

৩১৭ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন পাহাড়ের ওপর স্বীয় জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তাঁর মহিমার কারণে ছয়টি পাহাড় উড়ে গেল। তার মধ্যে তিনটি মদিনায় এবং তিনটি মক্কায় গিয়ে পড়ল। মদিনায় ওহুদ, ওয়ারকান এবং রাদ্বওয়া পাহাড় পড়ল; আর মক্কায় সাবীর, হেরা এবং সাওর পাহাড় পড়ল।"
যদি বলা হয়: এই প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টিকে কর্ম ও ব্যবস্থাপনার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হবে।
উত্তরে বলা হবে: যদি এ বর্ণনার ব্যাখ্যা এভাবে করা বৈধ হয়, তবে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে: {আর যখন মুসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসল এবং তার রব তার সাথে কথা বললেন}। অর্থাৎ আল্লাহর পরিবর্তে কোনো ফেরেশতার আগমন এবং মুসার সাথে কথা বলা হিসেবে এর ব্যাখ্যা করা যাবে। তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে" এর ব্যাখ্যাও তাঁর কার্যাবলি দেখার মাধ্যমে করা যাবে। অথচ এটি সঠিক নয়। একইভাবে এখানেও তা সঠিক নয়। তদ্রূপ আল্লাহর এই বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও জমিনে}, মুতাজিলারা যেভাবে একে কার্যাবলির পরিবর্তে সত্তার ক্ষেত্রে এর প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করেছিল।
আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাঁর চেহারার জ্যোতির প্রকাশ পাহাড়কে চূর্ণ হতে বাধ্য করেছিল তাতে কোনো বোধশক্তি সৃষ্টি করা ছাড়াই। যেমন আগুন যখন পাহাড়ের সংস্পর্শে আসে তখন তা পাহাড়কে বিদীর্ণ করে ফেলে যদিও তাতে কোনো বোধশক্তি সৃষ্টি হয় না। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির সীমানার সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত।"

দ্বিতীয় অধ্যায়: কনিষ্ঠ আঙুল প্রসঙ্গে: এবং এটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, কারণ একে এই অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। আর কনিষ্ঠ আঙুল হলো আঙুলের মতো, আর আঙুল হলো আল্লাহর হাতের মতো। যেহেতু আল্লাহর দুই হাত শব্দটির প্রয়োগ বৈধ হয়েছে, তাই এখানেও এটি বৈধ হওয়া আবশ্যক, তবে তা খণ্ডাংশ বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে নয়।
যদি বলা হয়: এই হাদিসটি দুর্বল, হাম্মাদ এটি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অন্য কোনো সঙ্গী এটি বর্ণনা করেননি; আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাম্মাদের আবাদানে এক সফর ছিল এবং যিনদিক ইবনুল আবিল আওজা তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিতে কিছু শব্দ ও হাদিস ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে গ্রহণ করেছিলেন এবং অসতর্কতাবশত তা বর্ণনা করেছিলেন যা তাঁর মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল।
বলা হবে: এটি একটি সহিহ হাদিস যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ—যিনি জারহ ও তাদিলের ক্ষেত্রে প্রধান অবলম্বন। হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের প্রশংসা আহমদ করেছেন এবং বুখারি তাঁর থেকে সহিহ গ্রন্থে মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এ জাতীয় কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়, কারণ এটি যে বলেছে তার উদ্দেশ্য হলো গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করা। অথচ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: সাবিত আল-বুনানির বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ হলেন সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।

যদি বলা হয়: কনিষ্ঠ আঙুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিদর্শনসমূহের সামান্য কিছু অংশ; ফলে কনিষ্ঠ আঙুলের উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর কোনো কনিষ্ঠ আঙুল সাব্যস্ত করা হয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে হুমায়দ একে অস্বীকার করতেন না, সাবিতও তাঁর প্রতিবাদ করতেন না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন—এই মর্মে তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন না; কেননা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ তো অস্বীকার করা হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণ।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: যদি কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর নিদর্শনসমূহের সামান্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে পাহাড়ের প্রতি তাঁর আত্মপ্রকাশকে পাহাড়ের নিকট তাঁর কিছু নিদর্শন প্রকাশ করার ওপর প্রয়োগ করাও বৈধ হয়ে পড়বে, যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" —একে এভাবে ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে যে, তিনি তাঁর কোনো ফেরেশতাকে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি নিজে কথা বলেননি। অথচ আমরা এবং গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ পাহাড়ের নিকট প্রকাশিত হয়েছিলেন এবং তিনি নিজেই মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। তদ্রূপ এখানেও কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক, যেমনটি সেই আল্লাহর হাত-এর ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়েছে যা দিয়ে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহ তাআলার শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

৩১৮ - আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-খাল্লাল তাঁর সংকলিত সিফাত বিষয়ক সংবাদের বর্ণনায় নিজ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। এরপর তিনি তাঁর তর্জনী ও বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর চোখ ও কানের ওপর রাখলেন।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং অন্যটি চোখের ওপর রাখলেন।" আবু মুহাম্মদ বলেন: এটি এমন এক হাদিস যার সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তাঁর সহীহ্ গ্রন্থে এটি সংকলন করা আবশ্যক ছিল। আর এটি এমন এক হাদিস যাতে কোনো ত্রুটি নেই।

জেনে রাখুন যে, (অঙ্গ নির্দেশনার মাধ্যমে) কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা শারীরিক অংশ বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, যা সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই; কারণ অনাদি সত্তা আল্লাহ সুবহানাহুর জন্য তা অসম্ভব। বরং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো শ্রবণ ও দর্শনের বিষয়টি সুনিশ্চিত করা, যার উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দর্শনের মাধ্যমে দৃশ্যমান বস্তুসমূহ দেখেন এবং তাঁর শ্রবণের মাধ্যমে শ্রবণযোগ্য শব্দসমূহ শোনেন। তাই তিনি কান ও চোখের দিকে ইশারা করেছেন শ্রবণ ও দর্শনের বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য, যেহেতু কান ও চোখ হলো শ্রবণ ও দর্শনের আধার। আর কখনো কখনো কোনো বিষয়ের আধারকে সেই বিষয়ের নামেই অভিহিত করা হয় তাদের মধ্যকার সংলগ্নতা ও নৈকট্যের কারণে।
কারণ এই বর্ণনাটি এটিই সাব্যস্ত করে যে, মহান আল্লাহকে 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হিসেবে গুণান্বিত করা তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়ার গুণের অর্থে নয়—যেমনটি কিছু যুক্তিবাদী মনে করেন। তারা আল্লাহ তাআলার জন্য 'সর্বশ্রোতা' গুণের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ অর্থ বা তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়ার অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেন না। ফলে এটি শ্রবণ ও দর্শনের অর্থের সত্যতা নিশ্চিত করেছে এবং এটিও স্পষ্ট করেছে যে, তা জ্ঞানের অতিরিক্ত একটি স্বতন্ত্র অর্থ। কেননা যদি এর অর্থ 'জ্ঞান' হতো, তবে তিনি অন্তরের দিকে ইশারা করতেন যা জ্ঞানের আধার, যাতে এর অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করা যায়। কিন্তু যখন তিনি চোখ ও কানের দিকে ইশারা করলেন—যা শ্রবণ ও দর্শনের আধার—তখন তিনি শ্রবণ ও দর্শনের সাথে জ্ঞানের পার্থক্যটি সুনিশ্চিত করলেন।

৩১৯ - এই একই অর্থে আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ তাঁর সনদে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দাজ্জাল একচোখা, আর নিশ্চয়ই তোমাদের রব একচোখা নন।"

আর এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলার এই গুণটি সুনিশ্চিত করা যে, তিনি সর্বদ্রষ্টা, এবং তাঁর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি বা অন্ধত্ব প্রযোজ্য হওয়া সঠিক নয়। এর দ্বারা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নয়, কেননা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করার মাঝে কোনো প্রশংসা নেই; কারণ তা সাব্যস্ত করা তাঁকে নশ্বর বা সৃষ্ট বলার দিকে ধাবিত করে।

৩২০ - আর এরই সমার্থবোধক হলো যা আবু মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা এক সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে ডাকছ।"
ফলে তিনি তাঁর থেকে ত্রুটি অপনোদন করেছেন এবং শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করেছেন।

৩২১ - তদ্রূপ আয়েশার উক্তি: "বরকতময় সেই সত্তা যাঁর শ্রবণ সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করেছে।" এই বর্ণনাটি আল্লাহ তাআলার গুণাবলি উল্লেখ করার সময় নিজের গুণের (অঙ্গের) দিকে ইশারা করা বৈধ হওয়ার দলিল, তবে তা সাদৃশ্য প্রদানের উদ্দেশ্যে নয়। এর সদৃশ হলো ইহুদি পণ্ডিতের হাদিস এবং তার উক্তি: "হে আবুল কাসিম, যেদিন তিনি আসমানকে এর ওপর রাখবেন—এবং সে তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করল—এবং জমিনসমূহকে এর ওপর রাখবেন।"

অন্য একটি বর্ণনা

৩২২ - আবু আল-কাসিম আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি ইবনে ইব্রাহিম আল-মাওসিলি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুজাহিম মুসা ইবনে উবাইদ আল-মুকরি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-মুগিরাহ আল-খাওলানি বলেছেন: আমাদের নিকট আল-আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমার নিকট ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যখন তাঁর বান্দাদের ভয় দেখাতে চান, তখন তিনি পৃথিবীর সামনে তাঁর নিজের কিছু অংশ প্রকাশ করেন, ফলে সেই মুহূর্তে তা প্রকম্পিত হয়। আর যখন তিনি কোনো কওমের ওপর ধ্বংস নামাতে চান, তখন তিনি তার নিকট প্রকাশিত হন।"

এবং ইবনে ফুরাক এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: "নিশ্চয়ই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ যখন পৃথিবীবাসীদের ভয় দেখাতে চান, তখন তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন, আর যখন তিনি তাদের ধ্বংস করতে চান, তখন তিনি তার জন্য তাজাল্লি (প্রকাশ) দান করেন।"
আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন" - এটি এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপরই প্রযোজ্য, এবং এটি আল্লাহর সত্তার দিকেই ফিরে যায়। কেননা, একে এর প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার মতো কিছু নেই এবং তা তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকেও বিচ্যুত করে না।
যদি বলা হয়: বরং একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাঁকে 'সমগ্র', 'অংশ' বা 'টুকরো' হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। অতএব, সতর্কবাণী এবং ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে একে আল্লাহর কিছু নিদর্শন ও চিহ্ন প্রকাশের ওপর অর্থ করা ওয়াজিব।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই গুণটিকে এমনভাবে প্রয়োগ করা অসম্ভব নয় যা বিভাজন বা খণ্ডায়নের দিকে নিয়ে যায় না, ঠিক যেমন আমরা আল্লাহর হাত ও আল্লাহর চেহারার নাম ব্যবহার করি কিন্তু তা বিভাজন বা খণ্ডায়নের অর্থে নয়; যদিও আমরা জানি যে মানুষের ক্ষেত্রে হাত হলো দেহের একটি অংশ।
আরেকটি উত্তর হলো: যদি তাঁর বাণী "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন"-কে তাঁর কিছু নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী "যখন তিনি ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন
তখন তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কেও তাঁর সকল নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব হয়ে পড়বে। অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি কোনো জনপদকে তাঁর সকল নিদর্শন দ্বারা ধ্বংস করেননি, কেননা তিনি বহু শহর ধ্বংস করেছেন এবং প্রতিটি শহরকে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে ধ্বংস করেছেন।
আর তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন" - এটি সত্তাগত তাজাল্লির (প্রকাশ) দিকেই ফিরে যায়। ঠিক যেমন পাহাড়ের প্রতি তাজাল্লি প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা একে সত্তাগত তাজাল্লি হিসেবেই গ্রহণ করেছি যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, এখানেও বিষয়টি তেমনই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কে তাঁর নিদর্শন ও কার্যাবলীর অর্থে গ্রহণ করতে হবে, কারণ 'তাজাল্লি' শব্দের অর্থ হলো 'প্রকাশিত হওয়া'। এই কারণেই বলা হয়: আমি তলোয়ারটি পালিশ করেছি এবং আমি কনেকে সাজিয়েছি, যখন তাকে প্রকাশিত ও দৃশ্যমান করা হয়। এরই প্রেক্ষিতে জনৈক কবি বলেছেন:
তিনি মাশরাফিয়া তলোয়ার এবং বর্শা নিয়ে আমাদের সামনে আবির্ভূত হলেন।

অর্থাৎ: তরবারি ও বল্লম দ্বারা।
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ যদি বর্ণনার ব্যাখ্যা তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রকাশের ওপর করা বৈধ হয়, তবে পাহাড়ের ওপর তাঁর তাজাল্লিকে (প্রকাশিত হওয়াকে) তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রকাশের ওপর ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যায়। অথচ যখন তাঁরা বিষয়টিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তখন এই তাজাল্লিকেও তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ তাজাল্লিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে অথবা সেগুলোকে তাদের যথাযথ মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে। কেননা আমরা তা কোনো স্থান পরিবর্তন ব্যতীত এবং কোনো স্থান খালি করা বা অন্য কোনো স্থান দখল করা ব্যতিরেকেই প্রয়োগ করি। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে"—এটি তাঁর সত্তার দর্শনের প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, তাঁর কার্যাবলীর দর্শনের ওপর নয়।

অন্য একটি হাদিস

৩২৩ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আল-জুশামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জীর্ণ পোশাকে দেখলেন এবং বললেন: 'তোমার কি কোনো ধন-সম্পদ আছে?' তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: 'কী ধরনের সম্পদ?' তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আমাকে ভেড়া-ছাগল এবং উট দান করেছেন। তিনি বললেন: 'তবে আল্লাহর নেয়ামত এবং তাঁর অনুগ্রহ যেন তোমার ওপর দৃশ্যমান হয়।' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমার উট কি পূর্ণ কানবিশিষ্ট বাচ্চা প্রসব করে না?' তিনি বলেন: সেগুলো কি অন্য রকম প্রসব করে? (আর সেদিন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি)। তিনি বললেন: 'সম্ভবত তুমি তোমার ক্ষুর গ্রহণ করো এবং তাদের কোনোটির কান কেটে ফেলো এবং বলো: এটি 'বাহিরা', আর অন্যটির কান চিরে ফেলো এবং বলো: এটি 'সারাম'?' তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: 'এমনটি করো না, কারণ আল্লাহ তোমাকে যা কিছু দিয়েছেন তার সবই হালাল। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর ক্ষুর অধিক ধারালো এবং আল্লাহর বাহু অধিক শক্তিশালী।'"

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর ক্ষুর তোমার ক্ষুর অপেক্ষা অধিক তীক্ষ্ণ এবং আল্লাহর বাহু তোমার বাহু অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।"
জেনে রাখুন যে, "বাহু"-কে আল্লাহর সত্তাগত গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা অসম্ভব নয়, যেমনটি আমরা মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি} এর ক্ষেত্রে একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছি এবং তা যে একটি সত্তাগত গুণ তা সাব্যস্ত করেছি। কারণ এতে তাঁর গুণাবলি পরিবর্তন বা বাতিল হয়ে যায় না; কেননা আমরা একে এমন কোনো বাহু হিসেবে গ্রহণ করি না যা একটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, বরং এটি আল্লাহর এমন এক সত্তাগত গুণ যা আমাদের বুদ্ধি দ্বারা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, ঠিক যেমনটি আমরা আল্লাহর এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করেছি যা সৃষ্টিজগতের অন্যান্য সত্তার মতো নয়।
যদি বলা হয়: এখানে 'বাহু' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শক্তি, আর বাহু দ্বারা একে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি শক্তির আধার। কখনও কখনও কোনো বস্তুকে তার আধারের নামে অভিহিত করা হয়, যেমন আরবরা দর্শনেন্দ্রিয়কে 'চোখ' এবং শ্রবণেন্দ্রিয়কে 'কান' বলে থাকে। তদ্রূপ ক্ষমতাকেও 'বাহু' বলা হয়। এ থেকেই বলা হয়: 'আমি আমার বাহুর শক্তিতে এই সম্পদ জমা করেছি', যার দ্বারা কৌশল ও শক্তি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, সরাসরি বাহুর স্পর্শ বা ব্যবহার নয়।

বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ এটি তাঁর বাণী: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" এর অর্থ ক্ষমতা হিসেবে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে তোলে।
যদি বলা হয়: আমরা হাতকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করিনি কেবল এ কারণে যে, তাতে ইবলিসের ওপর আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বাতিল হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা শ্রেষ্ঠত্বের খাতিরেই বলেছেন: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি তাকে সিজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?"। আর এই বর্ণনাকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করলে এর উপযোগিতা বাতিল হয় না।
বলা হয়েছে: তোমাদের জন্য হাতকে ক্ষমতার অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব ছিল না, যদিও তা আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যেত; যেমনটি তোমরা তাঁর বাণী: "আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি" এর অর্থ করেছ: 'আমার সত্তার জন্য', এবং তোমরা এখানে 'নফস' শব্দটিকে সত্তার অর্থে ব্যাখ্যা করেছ, যদিও তা এর মাধ্যমে মুসাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করার উপযোগিতা বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। কেননা সমস্ত নবীকেই তিনি তাঁর নিজের সত্তার জন্য তৈরি করেছেন। যেহেতু সেখানে হাতকে ক্ষমতার অর্থে ব্যাখ্যা করা জায়েজ হয়নি, এখানেও তেমনি হবে।
অন্য একটি উত্তর হলো: যদি আল্লাহর দিকে হাতের সম্বন্ধ করা অসম্ভব হতো, তবে তাঁর দিকে এর সম্বন্ধ করা জায়েজ হতো না, এমনকি যদি তা আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যেত। তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করনি: "এবং আমি তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছি"? যখন সেটিকে সত্তার ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ হয়নি, তখন সেটিকে আদেশের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও তা ঈসার বৈশিষ্ট্য বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যায়; কারণ ঈসা ছাড়া অন্যরাও আদেশের মাধ্যমেই সৃষ্ট। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর হাতের সম্বন্ধ তারা যে অর্থের কথা উল্লেখ করেছে তার জন্য নয়, বরং শরিয়তে এটি আসার কারণেই তা করা হয়েছে, আর এই অর্থটি অন্য ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।
আর তাঁর কথা: "এবং তাঁর ক্ষুর তোমার ক্ষুর অপেক্ষা অধিক ধারালো" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি উদাহরণের রীতিতে বর্ণিত হয়েছে। কারণ ক্ষুর যেহেতু কাটার যন্ত্র, আর এই বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল যে তাঁর কাটা তোমার কাটার চেয়ে দ্রুততর, তখন আরবদের রীতি অনুযায়ী কাটার বিষয়টিকে ক্ষুর দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; তারা কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী বস্তুর নামে নামকরণ করে থাকে।
আর এতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলির ক্ষেত্রে উদাহরণ পেশ করা বৈধ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি পেশ করেছেন...

আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করেছেন: এক ক্রীতদাস যে অন্যের মালিকানাধীন} এবং তিনি বলেছেন: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো।}
আর 'ক্ষুর'-কে সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করা এই কারণে আবশ্যক নয় যেমনটি বাহুর ক্ষেত্রে হয়, কারণ ক্ষুর হলো একটি সরঞ্জাম, আর সরঞ্জামসমূহ সত্তাগত গুণ হতে পারে না। কিন্তু বাহু এমন নয়, কেননা এটি সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যার প্রমাণ হলো প্রত্যক্ষ জগতে এটি সত্তাগত গুণ হিসেবে বিদ্যমান থাকা। অতএব যখন শরিয়ত একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বর্ণনা করেছে, তখন একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি আল্লাহর হাত ও মুখমণ্ডলকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই।

আমাদের মহান রবের জন্য দুই চোখের গুণ সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

৩২৪ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে পরম করুণাময় আল্লাহর দুই চোখের সামনে থাকে। অতঃপর সে যখন অন্যদিকে তাকায়, তখন মহান রব বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি কার দিকে তাকাচ্ছ? আমার চেয়ে উত্তম কারো দিকে? তুমি আমার দিকে মনোনিবেশ করো, কারণ তুমি যার দিকে তাকাচ্ছ আমি তার চেয়ে উত্তম।"

জেনে রাখুন যে, এই বর্ণনাটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করে আল্লাহর জন্য দুই চোখ সাব্যস্ত করা অসম্ভব নয়, যা দেখা ও দর্শনের অতিরিক্ত দুটি গুণ (সিফাত); তবে তা কোনো (সৃষ্টির মতো) অঙ্গ নয়। এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলা স্বয়ং নিজেকে এর দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "যা আমাদের চোখের সামনে চলত", তিনি আরও বলেছেন: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও", তিনি বলেছেন: "এবং আমাদের চোখের সামনে নৌকা তৈরি করো" এবং "আর আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আপনি আমাদের চোখের সামনেই রয়েছেন।"

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "দাজ্জাল একচোখা, কিন্তু তোমাদের রব একচোখা নন।"

৩২৬ - বর্ণিত হয়েছে: "বনী ইসরাঈলে একজন রাজা ছিল যার জন্য নারীদের (শয্যা হিসেবে) বিছিয়ে দেওয়া হতো এবং সে তাদের বুকের উপর দিয়ে হেঁটে বেড়াত। একদা সে যখন তাদেরই একজনের বুকের উপর ছিল, তখন সেই নারী আকাশের দিকে মাথা তুলে বলল: হে আল্লাহ, এটি আপনার চোখের সামনে। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার সাথে ধৃষ্টতা দেখাচ্ছিস! হে জমিন, ওকে পাকড়াও কর। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর জমিন তাকে গ্রাস করে নিল এবং মানুষ তা প্রত্যক্ষ করছিল।"

৩২৭ - আব্দুল্লাহ তাঁর সুন্নাহ গ্রন্থে নিজ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: {এবং আপনি আমাদের চোখের সামনে জাহাজ নির্মাণ করুন}। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর চোখের সামনে।

যদি বলা হয়: আল্লাহর বাণী: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} অর্থাৎ: আমার দৃষ্টির সামনে ও আমার প্রত্যক্ষ উপস্থিতিতে। আবার এ সম্পর্কে বলা হয়েছে: আমার রক্ষণাবেক্ষণ ও আমার হিফাজতে। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {এবং আমাদের চোখের সামনে নৌকাটি নির্মাণ করো} অর্থাৎ: আমাদের রক্ষণাবেক্ষণ ও হিফাজতে।
আবার বলা হয়েছে: আমাদের দৃষ্টি ও অবলোকনে। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {এবং আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আপনি আমাদের চোখের সামনেই আছেন} এবং তদ্রূপ তাঁর বাণী: {যা আমাদের চোখের সামনে চলত}।
কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানির সেই সব ঝর্ণা যা তিনি জমিন থেকে বের করেছেন। তদ্রূপ সালাত আদায়কারী সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "(সালাত আদায়কারী) দয়াময় আল্লাহর দুই চোখের সামনে থাকে" অর্থাৎ: তাঁর রক্ষণাবেক্ষণ ও হিফাজতে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ সালাত আদায়কারীকে হিফাজত করেন। আপনি কি দেখেননি যে তিনি বলেছেন: "তুমি যার দিকে তাকাচ্ছ, আমি তোমার জন্য তার চেয়ে উত্তম।"
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ আল্লাহ তাআলা নৌকাটি চলার আগে এবং সমুদ্রে নিক্ষেপ করার আগেও সেটি দেখছিলেন ও প্রত্যক্ষ করছিলেন। তদ্রূপ নৌকা চলা ও সমুদ্রে নিক্ষেপ করার আগেও তিনি রক্ষক ও হিফাজতকারী ছিলেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {বলুন, দয়াময় আল্লাহ ব্যতিরেকে কে তোমাদেরকে রাতে ও দিনে হিফাজত করবে?} সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, রাত ও দিনে আমাদের রক্ষণাবেক্ষণ আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

অন্য একটি হাদিস

৩২৮ - আবুল কাসেম তাঁর সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায়রত অবস্থায় মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন। সালাত শেষে তিনি একটি কাঠি নিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে, তখন সে তার মহান রবের মুখোমুখি হয়, সুতরাং কেউ যেন তার কিবলার দিকে বা তার ডান দিকে থুতু না ফেলে।"

৩২৯ - অন্য শব্দে আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "বান্দা যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে তার ও কিবলার মাঝখানে তার মহান রবের সাথে একান্তে কথা বলে।"

৩৩০ - অন্য শব্দে ইবনে উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন নিশ্চয়ই আল্লাহ তার চেহারার সামনে থাকেন।"
অন্য শব্দে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রত্যেকের চেহারার সামনে থাকেন যখন সে সালাতে থাকে।"

৩৩১ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে: আবু যার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ—যাঁর নাম মহিমান্বিত—ততক্ষণ বান্দার প্রতি অভিমুখী থাকেন যতক্ষণ না সে অন্য দিকে ফিরে তাকায়। যখন সে ফিরে তাকায়, তখন তিনি তার থেকে সরে যান।"
অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: "তখন তাঁর চেহারা তার থেকে সরে যায়।" এবং অন্য শব্দে এসেছে: "যখন সে ফিরে তাকায়, তখন তিনি তার থেকে বিমুখ হন।"
জেনে রাখুন যে, আলোচনাটি দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:
প্রথমটি: তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তার চেহারার সামনে এবং তার অভিমুখী হন।"
এবং দ্বিতীয়টি: বিমুখ হওয়া প্রসঙ্গে।
প্রথমটির ক্ষেত্রে, একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা অসম্ভব নয়, যেহেতু এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব সাব্যস্ত করে। কারণ এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো দিক নির্ধারণ করাকে আবশ্যক করে না, যেমনিভাবে আখেরাতে তাঁকে দেখার বৈধতার বিষয়টি আল্লাহর জন্য কোনো দিক সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।