📘 ইবতালুত তাবীলাত - তাবা ইলাফ (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

৩৭১ - এবং আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দাগণ আল্লাহর নিকট এমন কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা তাঁর থেকে নির্গত হওয়া বিষয়ের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ।" আর তা হলো

আল-কুরআন।
জেনে রাখুন যে, এখানে ‘বের হওয়া’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপকারসমূহ প্রকাশ পাওয়া, যেমনটি বলা হয়: ‘আপনার কথা থেকে আমাদের জন্য অনেক কল্যাণ বের হয়েছে’ এবং ‘তা থেকে আমাদের কাছে সুস্পষ্ট উপকার এসেছে’। আর এটি দ্বারা এমন ‘বের হওয়া’ উদ্দেশ্য নয় যা স্থানান্তর ও বিযুক্ত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়; কারণ তিনি কোনো দেহ নন এবং কোনো সারবস্তুও নন। বরং স্থানান্তর কেবল সারবস্তু ও দেহের ক্ষেত্রেই সম্ভব।

৩৭২ - এবং আবদুস ইবনে মালিক আল-আত্তারের বর্ণনায় আহমাদ বলেছেন: আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে পৃথক নয়

৩৭৩ - আর জাহমিয়াদের খণ্ডনে বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে বলেছেন: "কুরআন একজন যুবকের আকৃতিতে আসবে"; তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কালাম আসে না এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না

৩৭৪ - আর হাম্বলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: সেদিন তারা আমার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিল যে, "কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা আসবে", "

এবং ‘তাবারাকা’ শব্দটি আসে "

আমি তাদের বললাম: এটিই সওয়াব।
আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি, ইমাম আহমাদ সেটির ওপরই স্পষ্টভাবে বক্তব্য প্রদান করেছেন।
একদল লোক বলেছে: "তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে" বাণীতে 'হু' (তাঁর) সর্বনামটি বান্দার দিকে প্রত্যাবর্তন করে; আর তাঁর থেকে নির্গত হওয়া বলতে তাঁর জিহ্বায় পঠিত অবস্থায়, তাঁর বক্ষে সংরক্ষিত অবস্থায় এবং তাঁর হাতে লিখিত অবস্থায় বিদ্যমান থাকাকে বোঝায়।
এটি দুটি কারণে ভুল:
প্রথমত: তিনি নির্গত বিষয়টিকে আল্লাহর কালাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এই বিশেষণটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো থেকে নির্গত হওয়া শুদ্ধ নয়। আর তিলাওয়াতকারীর থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো তিলাওয়াতসমূহ, আর তাদের বক্তব্য অনুযায়ী তিলাওয়াতসমূহ কুরআন নয়, বরং সেগুলো কুরআনের তিলাওয়াত মাত্র; তাদের নিকট তিলাওয়াত ও কুরআন ভিন্ন বিষয়, তাই এই ব্যাখ্যাটি শুদ্ধ নয়।
দ্বিতীয়ত: যদি কোনো বক্তা বলে: "জায়েদ আমার নিকট এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করেনি যা তার থেকে নির্গত কোনো কিছুর চেয়ে উত্তম", আর তা হলো তার কর্ম; তবে তা জায়েদ থেকে নির্গত হওয়া বিষয়ের দিকেই ফিরে যাবে, তদ্রূপ এখানেও।

অন্য একটি হাদিস

৩৭৫ - আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তার সনদে উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়; আর এটি এই কারণে যে, কুরআন তাঁর থেকেই নির্গত হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।"

আর তাঁর উক্তি: "তাঁহা থেকেই নির্গত হয়েছে" এর অর্থ হলো- তাঁহা থেকেই এর অবতরণ, প্রকাশ এবং সূচনা ঘটেছে। এবং তাঁর দিকেই এর বিধান ফিরে যাবে; কারণ কুরআন ইবাদত ও হারাম বর্জন সংক্রান্ত যে সকল বিধান অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র উদ্দেশ্যেই পালন করা হয়, ফলে বিধানটি তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী হয় তাঁর জন্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সম্পাদিত হওয়ার অর্থে।

376 - আবু বকর আল-খাল্লাল বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু বকর আল-আ’ইয়ান উল্লেখ করেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এই উক্তির ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তাঁহা থেকেই তা নির্গত হয়েছে এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে।" তখন আহমাদ বলেন: "তাঁহা থেকেই নির্গত হয়েছে" অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা, এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে।
অতএব তিনি তাঁর উক্তি "তাঁহা থেকেই নির্গত হয়েছে"-কে তাঁর সত্তাগত গুণসমূহের একটি গুণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা তাঁহা হতেই সূচিত; কিন্তু তিনি তাঁর উক্তি "এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে"-এর ব্যাখ্যা করেননি; আর এর ব্যাখ্যা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর বিধানসমূহ তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।

৩৭৭ - এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে আবু বকর ইবনে ইবরাহ একইভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, যা আমি আবু বকর আল-খাল্লালের 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থের টীকা অংশে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত অবস্থায় পেয়েছি।
বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী: "তাঁ হতে নির্গত হয়েছে" এর অর্থ হলো—তাঁ হতেই তা শ্রবণ করা হয়, তাঁরই শিক্ষাদানে তা জানা যায় এবং তাঁরই সম্যক উপলব্ধিতে তা বোঝা যায়।
আর এটি আমাদের মূলনীতির বহির্ভূত নয়; কারণ আমাদের মতানুসারে, যাঁর সাথে তিনি সরাসরি কথা বলেছেন তাঁর ক্ষেত্রে তাঁর নিকট থেকেই শ্রবণ করা হয়, আর যাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেননি তাঁর ক্ষেত্রে অন্যের নিকট থেকে তা শ্রবণ করা হয়।
আবার এও বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী "তাঁ হতে নির্গত হয়েছে" এর অর্থ হলো তা তাঁরই। যেমন আরবরা বলে থাকে: "নিশ্চয়ই এটি তোমার থেকে", যার অর্থ হলো "এটি তোমার", যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:
এবং তোমার থেকেই দান আর তোমার থেকেই প্রশংসা।
অর্থাৎ দান তোমারই প্রাপ্য এবং আমার পক্ষ থেকে তোমার প্রশংসা করা কর্তব্য।
আর তাঁর বাণী "তাঁ হতে" কথাটিকে তাঁর কোনো অংশ হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ড-অংশের অধিকারী নন।
অনুরূপভাবে "তাঁ হতে" কথাটিকে তাঁর কর্মের অর্থে গ্রহণ করাও বৈধ নয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তিনি আসমান ও জমিনের যা কিছু আছে তার সবকিছুকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন তাঁর পক্ষ হতে}—অর্থাৎ সৃষ্টি ও মালিকানা হিসেবে; কারণ দলিলের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁর কালাম (বাণী) তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট এক অনাদি গুণ, যা নতুনভাবে উদ্ভূত নয় এবং সৃষ্টিও নয়।

অন্য একটি হাদিস

৩৭৮ - আবু আল-কাসিম তাঁর সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আদমকে সৃষ্টি করার এক হাজার বছর পূর্বে ত্ব-হা এবং ইয়া-সীন পাঠ করেছেন। ফেরেশতারা যখন কুরআন শুনতে পেল, তখন তারা বলল: সেই উম্মতের জন্য সুসংবাদ যাদের ওপর এটি অবতীর্ণ করা হবে, সেই অন্তরসমূহের জন্য সুসংবাদ যারা এটি ধারণ করবে এবং সেই জিহ্বাগুলোর জন্য সুসংবাদ যারা এটি উচ্চারণ করবে।"
আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ তাঁর কিতাবে স্বীয় সনদে এটি উল্লেখ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ সুবহানাহুর প্রতি পাঠ করার (কিরাআত) গুণটি আরোপ করা অসম্ভব নয়, যেমনটি তাঁর প্রতি কথা বলার (কালাম) গুণটি আরোপ করা অসম্ভব নয়। সুতরাং আমরা বলি: তিনি পাঠ করেছেন এবং তিনি পাঠ করেন, যেমন আমরা বলি: তিনি কথা বলেছেন এবং তিনি কথা বলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি তাঁর সেই পাঠের অনুসরণ করুন}। এভাবে তিনি নিজেকে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন।

আর যেহেতু এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা কুরআনের সৃষ্টি হওয়া বা তা নতুনভাবে অস্তিত্বে আসা আবশ্যক করে, ঠিক যেমন আমাদের এই কথার মধ্যে 'তিনি কথা বলেছেন' এমন কিছু নেই যা তা নতুনভাবে অস্তিত্বে আসা আবশ্যক করে।
যদি বলা হয়: বরং এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এর নতুনভাবে অস্তিত্বে আসা ও সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক করে। আর তা হলো এই যে, কিরাত (পাঠ করা) মূলত কোনো কিছুকে একত্রিত করার একটি অভিব্যক্তি। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ: 'এই উটনীটি কখনো জরায়ুতে কোনো ভ্রূণ-আবরণ জমা করেনি', অর্থাৎ সে তার জরায়ুতে কোনো সন্তান জমা করেনি। অনুরূপভাবে তাদের কথা: 'আমি হাউজে পানি জমা করেছি' এবং 'আমি আমার মুখে লোকমা জমা করেছি'। আর যখনই আমরা কুরআনকে 'একত্রিত' হওয়ার গুণে গুণান্বিত করি, তখন আমরা একে এমন এক গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করি যা এর নতুনভাবে অস্তিত্বে আসাকে আবশ্যক করে।
জবাবে বলা হবে: সম্ভবত এই 'একত্রিত করা' বিষয়টি দুটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে ফিরে যায়:
তার একটি হলো: এর বিধান ও শরীয়তসমূহের দিকে, স্বয়ং সেই কালাম বা বাণীর দিকে নয় যা আল্লাহর গুণ; কারণ তা অনাদি হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত, আর যা অনাদি তা একত্রিত করা সম্ভব নয়। তবে এর বিধানসমূহ সামগ্রিকভাবে পুঞ্জীভূত এবং আয়াত ও সূরাসমূহে বিস্তারিত। আর সূরা ও আয়াতসমূহের উল্লেখ হলো বিধানসমূহের বিস্তারিত বর্ণনার চিহ্নস্বরূপ।

দ্বিতীয় দিক: এই একত্রীকরণ যেন তার অনুধাবন, জ্ঞান ও পরিচয়ের একত্রীকরণের দিকে ফিরে যায়; আর তা কুরআনের ক্ষেত্রে কোনো নতুনত্ব বা সৃষ্টির (হাদাস) দিকে ধাবিত করে না। কারণ এই একত্রীকরণ পাঠকের গুণের মধ্যে ঘটে, কুরআনের সত্তায় নয়। আর যেহেতু যা পাঠ করা হয় তা মূলত এই সমষ্টিরই বহিঃপ্রকাশ, তাই বিষয়টিকে সেভাবে বর্ণনা করাতে কোনো বাধা নেই, ঠিক যেমনটি পাঠের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

৩৭৯ - আবু বকর ইবনুল আনবারি তাঁর কিতাবুয যাহির-এ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনকে 'কুরআন' নামকরণ করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: আবু উবাইদাহ বলেছেন, কারণ এটি সূরাগুলোকে একত্রিত করে এবং সেগুলোকে পরস্পরের সাথে গেঁথে দেয়।
আর কুতরুব বলেছেন: কুরআনকে কুরআন বলা হয় কারণ পাঠক একে প্রকাশ করে এবং তা নিজের মুখ থেকে নির্গত করে। এটি আরবদের এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: 'উটটি কখনও গর্ভঝিল্লি বা বাচ্চা নির্গত করেনি', অর্থাৎ সে কোনো সন্তান প্রসব করেনি।

আমাদের মহান ও মহিমান্বিত রবের জন্য লজ্জাশীলতার গুণ সাব্যস্তকরণ

অন্য একটি হাদিস

৩৮০ - আবুল কাসিম তাঁর সনদে সালমান আল-ফারসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব পরম করুণাময় ও লজ্জাশীল; তাঁর কোনো বান্দা যখন তাঁর সমীপে হাত তুলে প্রার্থনা করে, তখন তিনি সেই হাত দুটিকে রিক্ত অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন।" অর্থাৎ যাতে কিছুই নেই।

অন্য এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দাতা; যখন কোনো বান্দা তার হাত দুটি উত্তোলন করে, তখন তিনি তা শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন, যতক্ষণ না তিনি তাতে কোনো কল্যাণ প্রদান করেন।"

৩৮১ - অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যা আনাস ইবনে মালেক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জা বোধ করেন যখন বান্দা তাঁর দিকে তার হাত দুটি উত্তোলন করে, তখন তা শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে, যাতে কিছুই নেই।"

৩৮২ - এবং অপর একটি হাদীসে: আলী ইবনে আবি তালিব এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মহিমান্বিত ও মহীয়ান প্রতিপালক অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দানশীল; যখন কোনো বান্দা তাঁর সমীপে নিজের হাত দুটি তোলে, তখন তিনি সে হাত দুটিকে শূন্য ও কোনো কল্যাণহীন অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন। সুতরাং আল্লাহর জন্য বান্দা যেন নিজের পক্ষ থেকে প্রচেষ্টা ব্যয় করে, আর যখন কোনো বিষয় তাকে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন করে, তখন সে যেন বলে: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"

৩৮৩ - এবং অন্য এক হাদীসে: আনাস এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (নবী) তাঁর মহিমান্বিত ও মহীয়ান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার সেই বান্দাকে শাস্তি দিতে লজ্জা বোধ করি যে ইসলামের মধ্যে বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে।"

৩৮৪ - এবং অন্য এক হাদীসে: আতা ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে খোলা ময়দানে গোসল করতে দেখলেন। তখন তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন। অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত লজ্জাশীল, পরম সহনশীল ও গোপনকারী; তিনি লজ্জা ও গোপনীয়তা পছন্দ করেন। অতএব তোমাদের কেউ যখন গোসল করে, সে যেন পর্দা বা আবরণ গ্রহণ করে।"

৩৮৫ - আবু বকর আহমদ বিন ইসহাক আস-সিবগি আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল। এমতাবস্থায় তিন ব্যক্তি আসলেন। তাঁদের মধ্যে দুইজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভিমুখে অগ্রসর হলেন এবং একজন চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা দুইজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়ালেন। তাঁদের একজন মজলিসের মধ্যে একটি ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে পড়লেন, আর অন্যজন তাঁদের পেছনে বসলেন। তবে তৃতীয় ব্যক্তিটি বিমুখ হয়ে চলে গেল। অতঃপর যখন তিনি অবসর হলেন...

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাদের একজন আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে আশ্রয় গ্রহণ করল, ফলে আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিলেন। দ্বিতীয়জন লজ্জা বোধ করল, ফলে আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা করলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি বিমুখ হলো, ফলে আল্লাহও তার প্রতি বিমুখ হলেন।"
জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলাকে লজ্জার (হায়া) গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয়; তবে সৃষ্টিজীবকে যে অর্থে লজ্জা দ্বারা গুণান্বিত করা হয় সে অর্থে নয়—যা হলো মনের সংকোচন, পরিবর্তন, জড়তা ও লজ্জিত হওয়া; কারণ তিনি এমন কোনো পরিবর্তনশীল দেহ হওয়া অসম্ভব যাতে নশ্বর গুণাবলি প্রবেশ করে। কিন্তু আমরা এই গুণটি (লজ্জা) সেভাবেই প্রয়োগ করি যেভাবে আমরা মহান আল্লাহকে 'ইচ্ছা'র (ইরাদা) গুণে গুণান্বিত করেছি, যদিও তা সৃষ্টিজীবের ইচ্ছার বিপরীত। কেননা আল্লাহর ইচ্ছা অভীষ্ট বিষয়কে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু আমাদের ইচ্ছা তাকে অনিবার্য করে না। একইভাবে তাঁর জ্ঞান (ইলম) অস্তিত্বহীন ও বিদ্যমান উভয় বিষয়কে পরিবেষ্টন করার দাবি রাখে, যা আমাদের জ্ঞানের বিপরীত। অনুরূপভাবে তাঁর দর্শন কোনো নির্দিষ্ট দিকে থাকাকে আবশ্যক করে না, যা আমাদের দর্শনের বিপরীত। কারণ যদি তাঁকে লজ্জা গুণের মাধ্যমে গুণান্বিত করা না হতো, তবে তাঁর বিপরীত গুণ অর্থাৎ নির্লজ্জতা দ্বারা গুণান্বিত করা বৈধ হয়ে যেত। আর যেহেতু
তাঁকে এর বিপরীত গুণ দ্বারা গুণান্বিত করা হয়নি, তাই তাঁকে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত করা বৈধ। আপনি কি দেখছেন না যে, আমরা তাঁকে জ্ঞান, ক্ষমতা ও বাকশক্তির মাধ্যমে গুণান্বিত করেছি? কারণ এগুলোকে অস্বীকার করার অর্থ হলো এগুলোর বিপরীত গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা, আর তা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব।

যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "লজ্জা বোধ করেন"-কে 'পরিত্যাগ করা' অর্থে গ্রহণ করা হবে, ফলে তাঁর বাণী "লজ্জা বোধ করেন"-এর অর্থ হবে এই যে, বান্দা যখন দোয়ার জন্য তাঁর দিকে হাত উত্তোলন করে, তখন তিনি তার হাতকে কল্যাণশূন্য অবস্থায় ছেড়ে দেন না। তারা বলেন: এই প্রেক্ষাপটেই মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয় আল্লাহ উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না"—এর ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি (উদাহরণ দিতে) ছেড়ে দেন না। কেননা লজ্জাশীল ব্যক্তি লজ্জার কারণে অনেক কিছু পরিত্যাগ করে, যেমনটা ঈমানের কারণে পরিত্যাগ করা হয়; এবং লজ্জার কারণে পাপাচার থেকে বিরত থাকে, যেমনটা ঈমানের কারণে তা থেকে বিরত থাকা হয়। এই কারণেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আর অপর ব্যক্তিটি লজ্জা বোধ করল, ফলে আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা করলেন"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: সে মজলিসে ভিড় করে লোকদের কষ্ট দেওয়া পরিহার করল, ফলে আল্লাহ তার শাস্তি পরিহার করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "নিশ্চয় তোমাদের রব অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দয়াবান"—এর অর্থ হলো যে, তিনি বান্দার গুনাহের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া ছেড়ে দেন।
উত্তরে বলা হয়: এটি ভুল; কারণ এটি এই গুণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার বিশেষ তাৎপর্যকে বিলুপ্ত করে দেয়। কেননা, হাত উত্তোলন করার এই অবস্থা বিদ্যমান থাকা বা না থাকা—উভয় অবস্থাতেই তিনি দান করে থাকেন। সুতরাং একে একটি নিশ্চিত উপযোগিতার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, আর সেই উপযোগিতা এই গুণটি সাব্যস্ত করা ব্যতীত অন্য কিছু নয়।
অন্য একটি উত্তর হলো: যদি 'লজ্জা' শব্দটি 'পরিত্যাগ করা' অর্থে ব্যবহৃত হতো, তবে বক্তব্যটির সারমর্ম দাঁড়াত: নিশ্চয় আল্লাহ তার হাতকে শূন্য অবস্থায় ছেড়ে দেন। অথচ তারা বলেছেন যে এর অর্থ হলো—তিনি তার হাতকে দান থেকে বঞ্চিত করে শূন্য অবস্থায় ছেড়ে দেন না। এমতাবস্থায় এটি 'পরিত্যাগ করা'-এর বিপরীত অর্থ হিসেবে পর্যবসিত হয়। সুতরাং এই শব্দচয়ন ও ব্যাখ্যা সংগতিপূর্ণ হয় না।

আর তাঁর কথা: "সিততীর" অর্থাৎ তিনি এমন এক গোপনকারী যিনি তাঁর বান্দাদের অনেক দোষ-ত্রুটি গোপন রাখেন এবং তা তাদের নিকট প্রকাশ করেন না। "সিততীর" শব্দটি "সাতির" (আচ্ছাদনকারী) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন "কাদির" (ক্ষমতাবান) অর্থে "কাদীর" এবং "আলিম" (জ্ঞানী) অর্থে "আলীম" শব্দটির প্রয়োগ দেখা যায়।

অন্য একটি হাদীস

৩৮৬ - আবুল কাসিম তাঁর সনদের মাধ্যমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, বাহয ইবনে হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: "এক ব্যক্তিকে আল্লাহ ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করেছিলেন, কিন্তু সে কোনো দ্বীন পালন করত না। সে এভাবে কাল অতিবাহিত করল, অবশেষে যখন তার জীবনের অধিকাংশ সময় চলে গেল এবং সামান্য আয়ু অবশিষ্ট রইল, তখন সে চিন্তা করল এবং বুঝতে পারল যে, সে আল্লাহর নিকট কোনো কল্যাণ সঞ্চয় করেনি। সে তার সন্তানদের ডেকে বলল: আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আপনি সর্বোত্তম পিতা ছিলেন। সে বলল: আল্লাহর শপথ, তোমাদের কারো কাছে আমার কোনো সম্পদ অবশিষ্ট থাকবে না যা আমি ফিরিয়ে নেব না, যদি না তোমরা আমার একটি আদেশ পালন করো। বর্ণনাকারী বলেন: সে তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করল। এরপর বলল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে চূর্ণ করো এবং প্রবল ঝড়ের দিনে বাতাসে উড়িয়ে দিও, যেন আমি আল্লাহকে এড়িয়ে যেতে পারি। বর্ণনাকারী বলেন: মুহাম্মাদের রবের কসম! সে যখন মারা গেল, তারা তাই করল। অতঃপর তাকে তার পূর্বের ন্যায় অতি সুন্দর অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হলো এবং মহান আল্লাহর সামনে উপস্থিত করা হলো। আল্লাহ বললেন: কিসে তোমাকে নিজেকে পোড়াতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আমার রব! আপনার ভয়। আল্লাহ বললেন: আমি তোমাকে ভীত-বিহ্বল হিসেবেই পেয়েছি। অতঃপর আল্লাহ তার তওবা কবুল করলেন অথবা বললেন: তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।"

৩৮৭ - এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে, এটি বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রা.), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি নিজের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছিল, এমনকি যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন সে তার পরিবারকে বলল: আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে পিষে ফেলো, তারপর আমাকে বাতাসে উড়িয়ে দিও। আল্লাহর শপথ! যদি আল্লাহ আমার ওপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন আজাব দেবেন যা অন্য কাউকে দেবেন না। নবী বলেন: তার সাথে তাই করা হলো। এরপর আল্লাহ—যার নাম মহান—প্রত্যেক বস্তুকে যা তার থেকে কিছু অংশ নিয়েছিল তাকে বললেন: তুমি তার যা নিয়েছ তা ফিরিয়ে দাও। অমনি সে আল্লাহ তাআলার সামনে দণ্ডায়মান হলো। তখন আল্লাহ তাকে বললেন: তুমি যা করেছ, কিসে তোমাকে তাতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয়। ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।"
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে তাওহিদ ছাড়া কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি" এবং বর্ণনাকারী পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেন।