عند رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الزيادة فِي العمر، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إن أحد لا يزاد فِي عمره الَّذِي أجله اللَّه لَهُ، ولكن الزيادة فِي العمر: الرجل يموت ويدع ذرية صالحة فيدعون لَهُ من بعده، ويتبعونه بالعمل الصالح ".
فإن قِيلَ: فما مَعْنَى قوله تَعَالَى: {وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ}.
قيل: مَعْنَى ذلك: أي من قل عمره أو كثر فهو يمضي إِلَى أجله الَّذِي كتب لَهُ، وقوله: {وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} كل يوم حتى ينتهي إِلَى أجله {إِلا فِي كِتَابٍ}، يَعْنِي فِي اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلقه، قد بين قدره، لا أَنَّهُ يكون زائدا ثُمَّ ينقص، أو ناقصا ثُمَّ يزيد، لأَنَّ ذلك يؤدي إِلَى أن لا يكون اللَّه تَعَالَى عالما بالأشياء قبل كونها عَلَى حسب مَا يكون، وَلا يجوز ذلك فِي وصفه، فعلم أن المراد به تعريفنا أن التفاوت الواقع بين الأعمال فِي اختلاف مددها فِي الطول والقصر والزيادة والنقصان، كل ذلك فِي كتاب مبين عَلَى حكم واحد، صدر عَن علم سابق محيط
فإن قِيلَ: فما مَعْنَى قوله تَعَالَى: {وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ}.
قيل: مَعْنَى ذلك: أي من قل عمره أو كثر فهو يمضي إِلَى أجله الَّذِي كتب لَهُ، وقوله: {وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ} كل يوم حتى ينتهي إِلَى أجله {إِلا فِي كِتَابٍ}، يَعْنِي فِي اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلقه، قد بين قدره، لا أَنَّهُ يكون زائدا ثُمَّ ينقص، أو ناقصا ثُمَّ يزيد، لأَنَّ ذلك يؤدي إِلَى أن لا يكون اللَّه تَعَالَى عالما بالأشياء قبل كونها عَلَى حسب مَا يكون، وَلا يجوز ذلك فِي وصفه، فعلم أن المراد به تعريفنا أن التفاوت الواقع بين الأعمال فِي اختلاف مددها فِي الطول والقصر والزيادة والنقصان، كل ذلك فِي كتاب مبين عَلَى حكم واحد، صدر عَن علم سابق محيط
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে আয়ু বৃদ্ধি প্রসঙ্গে আলোচনা করা হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই কারো আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন। তবে আয়ু বৃদ্ধির প্রকৃত অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং এমন সৎ সন্তান রেখে যায় যারা তার মৃত্যুর পর তার জন্য দোয়া করে এবং সৎ কাজের মাধ্যমে তাকে অনুসরণ করে।"
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাসও করা হয় না, তবে তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে"?
উত্তরে বলা হয়: এর অর্থ হলো: যার আয়ু কম হোক বা বেশি, সে তার সেই নির্ধারিত সময়ের (আজল) দিকেই ধাবিত হচ্ছে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তার আয়ু থেকে হ্রাস করা হয় না" অর্থাৎ প্রতিদিনের অতিবাহিত হওয়া যতক্ষণ না সে তার মৃত্যুর সময়ে পৌঁছে, "তবে তা একটি কিতাবে রয়েছে", অর্থাৎ তাকে সৃষ্টির পূর্বেই লওহে মাহফুজে তা লিখিত হয়েছে এবং এর পরিমাণ সুস্পষ্ট করা হয়েছে। বিষয়টি এমন নয় যে, আয়ু প্রথমে বেশি ছিল তারপর কমানো হয়েছে, অথবা কম ছিল তারপর বাড়ানো হয়েছে। কারণ এমনটি ধারণা করলে এটি বুঝায় যে মহান আল্লাহ কোনো বস্তু ঘটার আগে সেটি যেভাবে ঘটবে সে সম্পর্কে অবগত নন; অথচ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এর উদ্দেশ্য হলো আমাদের এটি জানানো যে, সময়ের দীর্ঘতা, স্বল্পতা, বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তার সবকিছুই একটি সুস্পষ্ট কিতাবে অভিন্ন বিধান অনুযায়ী লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা আল্লাহর পূর্বতন এবং পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান থেকে উৎসারিত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাসও করা হয় না, তবে তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে"?
উত্তরে বলা হয়: এর অর্থ হলো: যার আয়ু কম হোক বা বেশি, সে তার সেই নির্ধারিত সময়ের (আজল) দিকেই ধাবিত হচ্ছে যা তার জন্য লিখে রাখা হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তার আয়ু থেকে হ্রাস করা হয় না" অর্থাৎ প্রতিদিনের অতিবাহিত হওয়া যতক্ষণ না সে তার মৃত্যুর সময়ে পৌঁছে, "তবে তা একটি কিতাবে রয়েছে", অর্থাৎ তাকে সৃষ্টির পূর্বেই লওহে মাহফুজে তা লিখিত হয়েছে এবং এর পরিমাণ সুস্পষ্ট করা হয়েছে। বিষয়টি এমন নয় যে, আয়ু প্রথমে বেশি ছিল তারপর কমানো হয়েছে, অথবা কম ছিল তারপর বাড়ানো হয়েছে। কারণ এমনটি ধারণা করলে এটি বুঝায় যে মহান আল্লাহ কোনো বস্তু ঘটার আগে সেটি যেভাবে ঘটবে সে সম্পর্কে অবগত নন; অথচ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এর উদ্দেশ্য হলো আমাদের এটি জানানো যে, সময়ের দীর্ঘতা, স্বল্পতা, বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তার সবকিছুই একটি সুস্পষ্ট কিতাবে অভিন্ন বিধান অনুযায়ী লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা আল্লাহর পূর্বতন এবং পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান থেকে উৎসারিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 432)