📘 আল-উবুদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

সুতরাং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী এবং আল্লাহর ইবাদতকারীদের অবস্থা, এবং এই সবকিছুই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

আর যারা মহাজাগতিক বাস্তবতা (হাকিকাত কাওনিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে—যা হলো সবকিছুর ওপর মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব—এবং একে তাঁর দ্বীনি ও শারঈ নির্দেশ অনুসরণের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক বানায়, তারা গোমরাহির বিভিন্ন স্তরে রয়েছে:

তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা একে নিরঙ্কুশ ও সাধারণ মনে করে। ফলে তারা শরীয়তের পরিপন্থী প্রতিটি কাজে তাকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করে।

এদের এই বক্তব্য ইহুদি ও নাসারাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং এটি সেইসব মুশরিকদের বক্তব্যের পর্যায়ভুক্ত যারা বলেছিল [আন'আম: ১৪৮]: {যদি আল্লাহ চাইতেন তবে না আমরা শিরক করতাম, না আমাদের পূর্বপুরুষরা, আর না আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম।} এবং তারা বলেছিল [যুখরুফ: ২০]: {রহমান চাইলে আমরা এদের ইবাদত করতাম না।}

এরা পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় স্ববিরোধী; বরং যে কেউ তাকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করে সে-ই স্ববিরোধী। কারণ, প্রতিটি মানুষ যা করছে তাতে তাকে স্বীকৃতি দেওয়া কারো পক্ষেই সম্ভব নয়। কেননা, যদি কোনো জালেম তার ওপর জুলুম করে অথবা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টিতে লিপ্ত হয়, মানুষের রক্তপাত ঘটায়, অবৈধ যৌনাচারকে হালাল মনে করে এবং শস্যক্ষেত্র ও বংশধারা ধ্বংস করে—এই জাতীয় সব ধরণের ক্ষতি যা মানুষের অস্তিত্বকে বিপন্ন করে—তবে অবশ্যই তাকে এই তাকদীরকে প্রতিহত করতে হবে এবং জালেমকে এমন শাস্তি দিতে হবে যা তার ও তার মতো অন্যদের সীমালঙ্ঘনকে থামিয়ে দেবে। এমতাবস্থায় তাকে বলা হবে: যদি তাকদীর দলিল হয়ে থাকে, তবে প্রত্যেককে আপনার ও অন্যদের সাথে যা খুশি তা করতে দিন। আর যদি তা দলিল না হয়, তবে আপনার মূল দাবিই বাতিল হয়ে গেল যে [তাকদীর] একটি দলিল।

আর এই মতবাদের অনুসারীরা যারা মহাজাগতিক বাস্তবতাকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তারা...

তারা এই কথাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তা মেনে চলে না; বরং তারা কেবল তাদের নিজস্ব অভিমত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, যেমন তাদের সম্পর্কে একজন আলেম বলেছেন: "আনুগত্যের সময় তুমি কাদারী এবং অবাধ্যতার সময় তুমি জাবারী। যে মাযহাবই তোমার প্রবৃত্তির অনুকূল হয়, তুমি সেটাই গ্রহণ করো।"

তাদের মধ্যে একদল আছে যারা তত্ত্বজ্ঞান ও মা'রিফাতের দাবি করে এবং ধারণা করে যে, আদেশ ও নিষেধ কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য যে নিজের মধ্যে কর্মের অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ করে এবং নিজের জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ করে যে তার কর্মসমূহ সৃষ্টি করা হয়েছে অথবা সে এ বিষয়ে বাধ্য, এবং আল্লাহই তাকে সেভাবে পরিচালিত করছেন যেভাবে তিনি অন্য সকল সচল বস্তুকে সচল রাখেন, তবে তার ওপর থেকে আদেশ, নিষেধ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি অপসারিত হয়ে যায়।

তারা কখনও কখনও বলে থাকে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাকে প্রত্যক্ষ করে, তার ওপর থেকে শারয়ী বাধ্যবাধকতা বিলুপ্ত হয়।" তারা আরও দাবি করে যে, খিজির আল্লাহর ইচ্ছাকে প্রত্যক্ষ করার কারণে তাঁর ওপর থেকে শরিয়তের বিধান রহিত হয়ে গিয়েছিল।

এরা সাধারণ মানুষ এবং সেই বিশেষ শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য করে যারা মহাজাগতিক বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করেছে; ফলে তারা প্রত্যক্ষ করেছে যে, আল্লাহই বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা এবং তিনিই সমস্ত সৃষ্টিজগতের ইচ্ছা পোষণকারী ও পরিচালক।

কখনও কখনও তারা বিষয়টি কেবল জ্ঞানগতভাবে জানা এবং চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মধ্যে পার্থক্য করে। তাই যারা কেবল এটি বিশ্বাস করে এবং জানে, তাদের ওপর থেকে তারা শারয়ী বিধান রহিত করে না; বরং তারা কেবল তাদের ওপর থেকেই এটি রহিত করে যারা এটি সরাসরি প্রত্যক্ষ করে, ফলে তারা নিজের জন্য আর কোনো কর্মই অবশিষ্ট দেখতে পায় না। আর এরা...

তারা জবর (বাধ্যবাধকতা) এবং তাকদিরের সাব্যস্তকরণকে এই পদ্ধতিতে শরয়ী দায়িত্বের (তাকলিফ) ক্ষেত্রে অন্তরায় মনে করে।

এবং তাহকিক (গবেষণা), মারিফত (পরিচয়) ও তাওহিদের দাবিদার বিভিন্ন দল এতে নিপতিত হয়েছে।

এর কারণ হলো, বান্দাকে এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হবে যার বিপরীতে তার জন্য তাকদির নির্ধারিত রয়েছে—এ বিষয়টি অনুধাবন করার ক্ষেত্রে তাদের পরিধি সংকুচিত হয়ে গেছে; ঠিক যেমন মুতাজিলা ও তাদের মতো অন্যান্য কাদারিয়াদের পরিধি এ বিষয়ে সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর মুতাজিলারা শরয়ী আদেশ ও নিষেধকে সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু কাজা ও কদরকে (তাকদির) অস্বীকার করেছে—যা মূলত আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা এবং বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা হওয়াকে বুঝায়। আর এরা কাজা ও কদরকে সাব্যস্ত করেছে এবং যারা তাকদির প্রত্যক্ষ করে তাদের ক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে; কেননা তাদের পক্ষে এটি ঢালাওভাবে অস্বীকার করা সম্ভব ছিল না।

এদের বক্তব্য মুতাজিলাদের বক্তব্যের চেয়েও মন্দ এবং একারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এদের কেউ ছিল না। তারা আদেশ ও নিষেধকে কেবল সেই সব 'পর্দা অন্তরালে থাকা' (মাহজুব) ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারণ করে, যারা এই মহাজাগতিক হাকিকত বা বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করেনি। একারণেই তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি এই বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করার স্তরে পৌঁছেছে, তার ওপর থেকে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যায়; এবং তারা বলে: সে বিশেষ স্তরের (খাস) লোকেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সম্ভবত তারা এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করে: "এবং তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকিন (নিশ্চয়তা) আসে।" তাদের মতে ইয়াকিন হলো এই বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।

এদের এই বক্তব্য সুস্পষ্ট কুফর; যদিও এতে এমন অনেক দল নিপতিত হয়েছে যারা জানত না যে এটি কুফর। কেননা দ্বীন ইসলাম থেকে অকাট্যভাবে এটি জানা যায় যে, প্রত্যেক বান্দার মৃত্যু পর্যন্ত এবং যতক্ষণ তার আকল বা বিবেক সজ্ঞান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত আদেশ ও নিষেধ তার জন্য অপরিহার্য।

তাকদির প্রত্যক্ষ করার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে তার ওপর থেকে এই দুটি (আদেশ ও নিষেধ) রহিত হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়টি জানে না, তাকে তা জানানো হবে এবং তার কাছে স্পষ্ট করা হবে। এরপরও যদি সে আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে যাওয়ার আকিদায় অটল থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

পরবর্তী প্রজন্মের লোকদের মাঝে এই জাতীয় বক্তব্যের প্রাচুর্য ঘটেছে।

তবে এই উম্মতের পূর্বসূরিদের মধ্যে এই জাতীয় বক্তব্য পরিচিত ছিল না। এই কথাগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতা করা, তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করা, তাঁর পথ থেকে বাধা প্রদান করা, তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা, তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করা এবং তাঁর বিধানের সাথে বৈরিতা করার শামিল। যদিও এই জাতীয় কথা যারা বলে, তারা সম্ভবত এই বিষয়ে অজ্ঞ এবং তারা মনে করে যে তারা যে মতাদর্শের ওপর রয়েছে, সেটিই হলো রাসূলের পথ এবং আল্লাহর প্রকৃত ওলীগণের পথ। এমতাবস্থায় সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ের যে মনে করে যে, তার হৃদয়ের বিশেষ অবস্থার কারণে সে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাওয়ায় তার ওপর আর সালাত ফরজ নয়; অথবা মদ পান তার জন্য হালাল কারণ সে এমন বিশেষ স্তরের লোক যাদের মদ পানে কোনো ক্ষতি হয় না; কিংবা তার জন্য অশ্লীলতা বৈধ কারণ সে সমুদ্রের মতো হয়ে গেছে যাকে পাপ পঙ্কিল করতে পারে না—এই জাতীয় আরও যা কিছু আছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যেসব মুশরিক রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তারা আল্লাহর শরয়ি বিধানের পরিপন্থী বিদআত এবং আল্লাহর নির্দেশের অবাধ্যতার স্বপক্ষে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করার মাঝে দোদুল্যমান ছিল। সুতরাং এই শ্রেণির লোকদের মাঝে মুশরিকদের সাদৃশ্য রয়েছে; তারা হয় বিদআত উদ্ভাবন করবে...

তারা হয় তাকদীরের দোহাই দেয় অথবা উভয় বিষয়ের সমন্বয় করে, যেমন মহান আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন [আরাফ: ২৮]: {আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এটার ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর বিরুদ্ধে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না?} এবং যেমন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন [আনআম: ১৪৮]: {শির্ককারীরা বলবে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শির্ক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছুকে হারাম করতাম না।}

তিনি মুশরিকদের উদ্ভাবিত সেই দ্বীন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে‌ ‌হারামকে হালাল করা এবং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেননি তার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী [আনআম: ১৩৮]: {তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, এসব গবাদি পশু ও শস্যক্ষেত্র নিষিদ্ধ; আমাদের ইচ্ছা ব্যতীত কেউ এসব খেতে পারবে না। আর কিছু গবাদি পশুর পিঠে চড়া হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদি পশুর ওপর তারা আল্লাহর নাম নেয় না; তাঁর ওপর অপবাদ আরোপ করার জন্য।} সূরার শেষ পর্যন্ত। অনুরুপভাবে সূরা আরাফে [২৭-৩৩]: {হে বনী আদম! শয়তান যেন তোমাদেরকে প্রলুব্ধ না করে যেভাবে সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এটার ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর বিরুদ্ধে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না? বলুন, আমার রব ইনসাফের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় নিজেদের লক্ষ্য স্থির রাখো} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তোমরা খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিজিকসমূহকে?} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব হারাম করেছেন অশ্লীল কাজসমূহ—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন—আর গুনাহ ও অন্যায় বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহর নামে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।}

আর এরা তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহকে 'হাকিকত' (বাস্তবতা) বলে অভিহিত করে, যেমনিভাবে তারা তাকদীরের যা কিছু প্রত্যক্ষ করে তাকে 'হাকিকত' বলে থাকে। তাদের নিকট 'হাকিকতের পথ' হলো এমন এক আধ্যাত্মিক পথ যাতে বিচরণকারী শারিয়াত প্রবর্তকের আদেশ ও নিষেধের অনুগামী থাকে না, বরং যা...

তিনি তা দেখেন, আস্বাদন করেন এবং নিজের অন্তরে তা অনুভব করেন, যদিও তাতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সম্পর্কে উদাসীনতা এবং অনুরূপ বিষয় বিদ্যমান থাকে।

আর তারা ঢালাওভাবে তাকদীরের মাধ্যমে দলিল পেশ করে না; বরং তাদের মূল ভিত্তি হলো নিজেদের মতামত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং তারা যা দেখে ও কামনা করে সেটাকেই প্রকৃত সত্য বানিয়ে নেওয়া। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের পরিবর্তে সেগুলোর অনুসরণের আদেশ দেয়। এটি জাহমিয়্যাহ ও অন্যান্য ইলমুল কালামপন্থীদের বিদআতের অনুরূপ, যারা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী নিজেদের উদ্ভাবিত কথাগুলোকে এমন বুদ্ধিবৃত্তিক ধ্রুবসত্য সাব্যস্ত করে যা বিশ্বাস করা আবশ্যক বলে তারা মনে করে, অথচ তারা ওহীর প্রমাণের নির্দেশিত বিষয়গুলোর তোয়াক্কা করে না। এরপর তারা কিতাব ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে হয় শব্দাবলিকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে, অথবা সেগুলো থেকে সম্পূর্ণ বিমুখ হয়; ফলে তারা তা নিয়ে চিন্তাভাবনা করে না এবং তা বোঝেও না। বরং তারা বলে: "আমরা এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করছি", অথচ তারা এর মর্মার্থের বিপরীত বিশ্বাস মনে পোষণ করে। আর যখন এই ব্যক্তিদের কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী তথাকথিত বুদ্ধিবৃত্তিক দাবিগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হয়, তখন সেগুলো মূর্খতা এবং ভ্রান্ত বিশ্বাস হিসেবেই পাওয়া যায়।

তদ্রূপ তাদের ক্ষেত্রেও, যখন তারা আল্লাহর ওলীদের তথাকথিত 'হাকীকত' বা আধ্যাত্মিক সত্যের দাবি করে যা কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী, তখন সেগুলো যাচাই করলে দেখা যায় তা মূলত প্রবৃত্তির তাড়না যা আল্লাহর শত্রুরা অনুসরণ করে, তাঁর ওলীরা নয়।

আর যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের গোমরাহীর মূল কারণ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ অকাট্য দলিলের ওপর নিজেদের অনুমান বা কিয়াসকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং আল্লাহর নির্দেশের অনুসরণের চেয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণকে প্রাধান্য দেওয়া। কেননা আধ্যাত্মিক আস্বাদন এবং ভাবাবেশ ও অনুরূপ বিষয়গুলো বান্দার ভালোবাসা ও প্রবৃত্তির অনুগামী হয়। সুতরাং প্রত্যেক প্রেমিকেরই তার নিজস্ব ভালোবাসা ও প্রবৃত্তি অনুযায়ী বিশেষ আস্বাদন ও অনুভূতি থাকে।

পক্ষান্তরে ঈমানদারগণের জন্য রয়েছে সেই আস্বাদন ও অনুভূতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন।

সহীহ হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণীর মাধ্যমে: "যার মধ্যে তিনটি গুণ থাকবে সে ঈমানের স্বাদ পাবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং আল্লাহ যাকে কুফর থেকে রক্ষা করেছেন, এরপর পুনরায় কুফরে ফিরে যাওয়াকে সে তেমন অপছন্দ করবে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।"

আর কুফর, বিদআত এবং প্রবৃত্তির অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রত্যেকের অবস্থা তাদের নিজ নিজ পর্যায় অনুযায়ী হয়ে থাকে।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: প্রবৃত্তির অনুসারীদের নিজ নিজ প্রবৃত্তির প্রতি এত প্রবল ভালোবাসা কেন? তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ভুলে গেছো [সূরা আল-বাকারাহ: ৯৩]: {তাদের কুফরের কারণে তাদের অন্তরে গোবৎস প্রীতি পান করানো হয়েছিল} অথবা এই জাতীয় কোনো কথা বললেন।

সুতরাং মূর্তিপূজকরা তাদের উপাস্যদের ভালোবাসে যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৫]: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত; আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়}। এবং তিনি বলেছেন [সূরা আল-কাসাস: ৫০]: {অতঃপর তারা যদি তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তারা কেবল তাদের খেয়াল-খুশিরই অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সঠিক পথনির্দেশ ছাড়া যে নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে?} এবং তিনি আরও বলেছেন [সূরা আন-নাজম: ২৩]: {তারা তো কেবল ধারণা এবং তাদের কুপ্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে, অথচ তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সঠিক পথনির্দেশ এসেছে}।

আর একারণেই তারা কবিতা ও এমন সব সুর বা আওয়াজ শ্রবণে ঝুঁকে পড়ে এবং মত্ত হয়ে যায়, যা এমন এক নিরঙ্কুশ ভালোবাসা উদ্দীপিত করে যা কেবল মুমিনদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং...

এতে রহমানের (আল্লাহর) প্রেমিক, মূর্তিপূজারী, ক্রুশপূজারী, দেশপ্রেমিক, ভ্রাতৃপ্রেমিক, কিশোরপ্রেমিক এবং নারীপ্রেমিক—সবাই অংশীদার। এরা হলো তারা, যারা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তা বিবেচনা না করে নিজেদের রুচি ও আধ্যাত্মিক অনুভূতির অনুসরণ করে।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন—অর্থাৎ একমাত্র আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা—তার যে বিরোধিতা করে, সে কখনোই আল্লাহর বিধিবদ্ধ দ্বীনের অনুসারী হতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আল-জাছিয়াহ: ১৮-১৯]: "অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি; সুতরাং আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর বিপরীতে আপনার কোনো উপকারে আসবে না। আর নিশ্চয়ই যালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।" বরং সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আশ-শূরা: ২১]: "নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?"

এ ক্ষেত্রে তারা কখনো এমন বিদআতের ওপর থাকে যাকে তারা 'হাকীকত' নাম দেয় এবং আল্লাহর বিধিবদ্ধ শরীয়তের ওপর তাকে প্রাধান্য দেয়। আবার কখনো তারা শরীয়তের বিপক্ষে মহাজাগতিক তাকদীরকে দলিল হিসেবে পেশ করে, যেমনটি আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা তাদের দৃষ্টিতে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন; তারা প্রসিদ্ধ ফরযসমূহ পালন এবং প্রসিদ্ধ হারামসমূহ বর্জনের ক্ষেত্রে দ্বীনের মধ্য থেকে নিজেদের খেয়াল-খুশিমতো যা পছন্দ করেছে তা আঁকড়ে ধরে থাকে। কিন্তু তারা সেই সব উপায়-উপকরণ ত্যাগ করার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হয় যেগুলোর নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে এবং যা মূলত ইবাদত। তারা ধারণা করে যে, 'আরিফ' (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তি যখন তাকদীর প্রত্যক্ষ করে, তখন সে এসব উপায়-উপকরণ থেকে বিমুখ হয়ে যায়। যেমন তাদের মধ্যে যারা তাওয়াক্কুলকে গণ্য করে অথবা...

তাদের পক্ষ থেকে দোয়া করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহকে সাধারণ মানুষের স্তর গণ্য করা হয়, বিশেষ স্তরের নয়; এই যুক্তিতে যে, যে ব্যক্তি তাকদির প্রত্যক্ষ করেছে সে জানে যা নির্ধারিত হয়েছে তা ঘটবেই, সুতরাং এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর এটি হচ্ছে সুস্পষ্ট গোমরাহি।

কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুকে তার কারণসহ নির্ধারণ করেছেন, যেমনিভাবে তিনি সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যকে সেগুলোর কারণসহ নির্ধারণ করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের জান্নাতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল এবং তারা জান্নাতবাসীদের আমলই করবে। আর তিনি জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের জাহান্নামের জন্যই সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল এবং তারা জাহান্নামবাসীদের আমলই করবে।" এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যখন তিনি তাদেরকে সংবাদ দিলেন যে আল্লাহ তাআলা ভাগ্যলিপি লিখে রেখেছেন, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আমল ত্যাগ করে কিতাবের (ভাগ্যের) ওপর ভরসা করব না? তিনি বললেন: "না, তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজ করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত করা হবে; আর যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে দুর্ভাগাদের আমলের দিকেই ধাবিত করা হবে।"

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের যেসব উপায়-উপকরণ অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন তার সবই ইবাদত এবং তাওয়াক্কুল বা ভরসা ইবাদতের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন [হুদ: ১২৩]: "অতএব তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ওপরই ভরসা করো।" এবং তাঁর বাণী [আর-রাদ: ৩০]: "বলো: তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর কাছেই আমার ফিরে যাওয়া।" এবং শুয়াইব আলাইহিস সালামের উক্তি [হুদ: ৮৮]: "আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।"

তাদের মধ্যে একদল এমন রয়েছে যারা আবশ্যিক (ওয়াজিব) আমলসমূহ বর্জন না করলেও মুস্তাহাব আমলসমূহ বর্জন করে, ফলে সেই পরিমাণেই তাদের (মর্যাদায়) ঘাটতি হয়।

তাদের মধ্যে অন্য একদল রয়েছে যারা তাদের মাধ্যমে প্রকাশিত অলৌকিক বিষয়সমূহ (খারিকুল আদাত)—যেমন কাশফ (মরমী উন্মোচন) কিংবা অভ্যাস-বহির্ভূতভাবে দুআ কবুল হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো দ্বারা প্রবঞ্চিত হয়—ফলে তাদের কেউ কেউ এসকল বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে এবং ইবাদত, শুকর ও এ জাতীয় যে সকল কাজের আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হয়।

আধ্যাত্মিক পথচারী ও আল্লাহ-মুখী ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ অনেক ঘটনাই ঘটে থাকে। বান্দা কেবল সর্বাবস্থায় আল্লাহর সেই আদেশের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমেই এ থেকে মুক্তি পেতে পারে, যা নিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। যেমনটি ইমাম যুহরী রহ. বলেছেন: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরাই হলো মুক্তি। আর তা একারণে যে, সুন্নাহর উদাহরণ হলো নূহের কিশতির মতো, যেমনটি ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: “যে এতে আরোহণ করবে সে মুক্তি পাবে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকবে সে ডুবে মরবে।”

ইবাদত, আনুগত্য, ইস্তিকামাত (অবিচলতা), সিরাত-এ-মুস্তাকীম (সরল পথ) আঁকড়ে ধরা—এই জাতীয় শব্দসমূহের উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এর মূল ভিত্তি দুটি:

প্রথমটি হলো: আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করা।

দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর ইবাদত কেবল সেভাবেই করা যেভাবে তিনি আদেশ করেছেন এবং শরীয়তসম্মত করেছেন; প্রবৃত্তি, ধারণা কিংবা বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [সূরা কাহফ: ১১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [সূরা বাকারা: ১১২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {দ্বীনের ক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দিয়েছে এবং সে সৎকর্মশীল, আর সে একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করে? আল্লাহ ইবরাহীমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন} [সূরা নিসা: ১২৫]।

অতএব নেক আমল হলো ইহসান এবং তা হলো পুণ্যকর্ম সম্পাদন করা। আর পুণ্যকর্ম হলো তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন এবং যা তিনি আবশ্যিক কিংবা পছন্দনীয় হিসেবে নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং দীনের মধ্যে এমন যে সকল নব-উদ্ভাবন বা বিদআত রয়েছে যা কিতাবুল্লাহ এবং সহীহ সুন্নাহতে নেই, সেগুলো—যে ব্যক্তিই তা বলুক এবং যে ব্যক্তিই তার ওপর আমল করুক—শরীয়তসম্মত নয়; কেননা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তা পছন্দ করেন না। সুতরাং তা পুণ্যকর্ম কিংবা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হবে না। যেমন কেউ যদি নিষিদ্ধ কাজ করে, যেমন অশ্লীলতা ও যুলুম, তবে তাও পুণ্যকর্ম কিংবা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর মহান আল্লাহর বাণী [আল-কাহফ: ১১০]: {এবং সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে} এবং তাঁর বাণী [আল-বাকারাহ: ১১২]: {যে আল্লাহর কাছে নিজেকে পূর্ণ সমর্পণ করেছে}, এর অর্থ হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার সমস্ত আমলকে নেক আমলে পরিণত করুন এবং তা একমাত্র আপনার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন, আর এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না।"

মহান আল্লাহর বাণী [হূদ: ৭, আল-মুলক: ২]: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে সর্বোত্তম}—এ প্রসঙ্গে ফুযাইল ইবনে আইয়ায (রহ.) বলেন: "যা সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক।" তারা জিজ্ঞেস করল: "হে আবু আলী! সবচেয়ে একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক আমল কোনটি?" তিনি বললেন: "আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল করা হয় না। আর যদি আমল সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবুও তা কবুল করা হয় না; যতক্ষণ না তা একইসাথে একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। 'একনিষ্ঠ' হলো যা কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়, আর 'সঠিক' হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।"

এখন যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ যা কিছু পছন্দ করেন তার সবটুকুই যদি 'ইবাদত' শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে কেন ইবাদতের সাথে অন্য বিষয়কে সংযুক্ত করা হয়েছে? যেমন কিতাবের প্রারম্ভে (সূরা ফাতিহায়) তাঁর বাণী [আল-ফাতিহা: ৫]:

{আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই} এবং তাঁর নবীর প্রতি তাঁর বাণী [১২৩ হূদ]: {সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা করুন} এবং নূহের কথা [৩ নূহ]: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো} এবং অনুরূপভাবে অন্যান্য রসূলগণের কথা?

বলা হয়েছে: এর অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যেমন তাঁর বাণী [৪৫ আন-কাবুত]: {নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে}। আর অশ্লীলতা হলো মন্দ কাজেরই অন্তর্ভুক্ত। এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী [৯০ আন-নাহল]: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, ইহসান এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন}। আর নিকটাত্মীয়দের দান করা হলো ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের অন্তর্ভুক্ত, যেমন অশ্লীলতা ও সীমালঙ্ঘন হলো মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত। এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী [১৭০ আল-আরাফ]: {আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত কায়েম করে}। আর সালাত কায়েম করা হলো কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার অন্যতম মহান দিক। এবং অনুরূপভাবে তাঁর নবীদের সম্পর্কে তাঁর বাণী [৯০ আল-আম্বিয়া]: {নিশ্চয়ই তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করতেন এবং তাঁরা আশা ও ভীতি সহকারে আমাদের ডাকতেন}। আর আশা ও ভীতি সহকারে তাঁদের ডাকা সৎকাজেরই অন্তর্ভুক্ত এবং কুরআনে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে।

এই বিষয়টি কখনো এমন হয় যে, একটি অপরটির অংশ হওয়া সত্ত্বেও সেটিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়, যাতে সাধারণ অর্থের পাশাপাশি বিশেষ অর্থের কারণে সেটিকে বিশেষভাবে স্মরণ করা হয়।

আবার কখনো নামের অর্থগত দিক এককভাবে থাকা এবং অন্য শব্দের সাথে যুক্ত থাকার অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয় তখন এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, আর যখন অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয় তখন এটি বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। যেমন 'ফকির' ও 'মিসকিন' শব্দ দুটি; যখন এ দুটির কোনো একটি এককভাবে ব্যবহৃত হয় যেমন তাঁর বাণী [২৭৩ আল-বাকারা]: {সেই সব অভাবগ্রস্তদের (ফকিরদের) জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ}, এবং তাঁর বাণী [৮৯ আল-মায়িদাহ]: {দশজন মিসকিনকে অন্নদান}, তখন একটির মধ্যে অন্যটি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা হয় তখন...

তাঁর বাণী [আত-তাওবাহ্: ৬০]: {নিশ্চয়ই সদাকা কেবল দরিদ্র ও মিসকীনদের জন্য} এখানে তারা দু’টি ভিন্ন শ্রেণীতে পরিণত হয়েছে।

এবং বলা হয়ে থাকে যে: সাধারণ (আম) শব্দের ওপর আতফকৃত (সংযুক্ত) বিশেষ (খাস) শব্দ একত্রে উল্লেখের সময় সাধারণের অন্তর্ভুক্ত থাকে না, বরং তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো যে, এটি হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন [আল-বাকারাহ্: ৯৮]: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মীকাঈলের শত্রু হয়}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন [আল-আহযাব: ৭]: {এবং যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারয়ামের পুত্র ঈসার কাছ থেকে}।

আর সাধারণের সাথে বিশেষের উল্লেখ বিভিন্ন কারণে হয়ে থাকে: কখনো তার এমন কোনো বিশেষত্বের কারণে যা সাধারণের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নেই, যেমনটি নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসার ক্ষেত্রে হয়েছে। আবার কখনো সাধারণ শব্দের মধ্যে এমন অনির্দিষ্টতা থাকে যার ফলে সাধারণ অর্থটি বুঝে আসে না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী [আল-বাকারাহ্: ২-৪]: {মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত। যারা অদৃশ্যের (গায়েবের) প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। এবং যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে}। এখানে তাঁর বাণী: {অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} এমন প্রতিটি অদৃশ্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক, তবে এতে এক ধরণের সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। তাই এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো {যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে}। হতে পারে উদ্দেশ্য এই যে, তারা যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে (মখবার বিহি) তার প্রতি ঈমান আনে আর তা হলো অদৃশ্য বিষয়, এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (ইখবার বিল গায়েব) প্রতিও ঈমান আনে আর তা হলো {আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে}।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী [আল-আনকাবূত: ৪৫]: {আপনার প্রতি কিতাবের যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন এবং সালাত কায়েম করুন} এবং তাঁর বাণী [আল-আ'রাফ: ১৭০]: {আর যারা সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে...

{কিতাবকে (মজবুতভাবে ধারণ করে) এবং সালাত কায়েম করে}। কিতাব তিলাওয়াত করার অর্থ হলো তার অনুসরণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব প্রদান করেছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে} [সূরা আল-বাকারা: ১২১] প্রসঙ্গে বলেছেন: "তারা এর হালালকে হালাল সাব্যস্ত করে, হারামকে হারাম সাব্যস্ত করে, এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়াবলির ওপর ঈমান আনে এবং এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়াবলি অনুযায়ী আমল করে।" সুতরাং কিতাব অনুসরণ করার বিষয়টি সালাত ও অন্যান্য ইবাদতকে শামিল করে, তবে সালাতের বিশেষ মর্যাদার কারণে একে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে মূসা (আ.)-এর প্রতি আল্লাহর বাণী [সূরা ত্বহা: ১৪]: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো}। আল্লাহর স্মরণে সালাত কায়েম করা তাঁর মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী [সূরা আল-আহযাব: ৭০]: {আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো}, এবং তাঁর বাণী [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩৫]: {আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নিকট অসিলা (নৈকট্য লাভের মাধ্যম) তালাশ করো}, এবং তাঁর বাণী [সূরা আত-তাওবা: ১১৯]: {আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সঙ্গী হও}। কেননা এই বিষয়গুলোও আল্লাহর প্রতি তাকওয়ার পূর্ণতারই অংশ। তদ্রূপ আল্লাহর বাণী [সূরা হুদ: ১২৩]: {অতএব তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ওপরই ভরসা করো}। কারণ তাওয়াক্কুল হলো সাহায্য প্রার্থনা করা, যা আল্লাহর ইবাদতেরই অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে ইবাদতকারী স্বতন্ত্রভাবে এর উদ্দেশ্য করে; কেননা এটি ইবাদতের অন্যান্য সকল প্রকারের ক্ষেত্রে সাহায্যস্বরূপ, যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সাহায্য ব্যতীত ইবাদতপ্রাপ্ত হন না।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বুঝা গেল যে, সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত রয়েছে আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) বাস্তবায়নের মাঝে। বান্দা যত বেশি দাসত্ব বাস্তবায়ন করবে, তার পূর্ণতা তত বৃদ্ধি পাবে এবং তার মর্যাদা তত উন্নত হবে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, সৃষ্টি কোনো না কোনোভাবে দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যায় অথবা দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যাওয়াই অধিকতর পূর্ণতা, তবে সে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্খ, বরং সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৬-২৮]:

{আর তারা বলে, 'দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।' তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী আমল করে। তাদের সামনে যা আছে এবং তাদের পেছনে যা আছে তা তিনি পরিজ্ঞাত, আর তিনি যার প্রতি সন্তুষ্ট তার জন্য ব্যতীত তারা সুপারিশ করে না; এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।} আর মহান আল্লাহ বলেন [৮৮-৯৫ মারইয়াম]: {আর তারা বলে, 'দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।' অবশ্যই তোমরা এক অতি জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর ফলে আকাশসমূহ ফেটে যাওয়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়—যেহেতু তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয়। আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। অবশ্যই তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের যথাযথভাবে গণনা করে রেখেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট একাকী উপস্থিত হবে।} আর তিনি মাসীহ সম্পর্কে বলেন [৫৯ আয-যুখরুফ]: {সে তো কেবল একজন বান্দা, যার ওপর আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছি।} আর মহান আল্লাহ বলেন [১৯-২০ আল-আম্বিয়া]: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে আছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তি বোধ করে না। তারা রাত ও দিন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তারা শিথিলতা করে না।} আর মহান আল্লাহ বলেন [১৭২-১৭৩ আন-নিসা]: {মাসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো কুণ্ঠাবোধ করেন না এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও না। আর যারা তাঁর ইবাদতে কুণ্ঠাবোধ করবে এবং অহংকার করবে, তিনি অচিরেই তাদের সকলকে তাঁর নিকট সমবেত করবেন। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের প্রতিফল পূর্ণমাত্রায় দান করবেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বৃদ্ধি করে দেবেন। আর যারা কুণ্ঠাবোধ করেছে ও অহংকার করেছে, তিনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করবেন এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না।} আর মহান আল্লাহ বলেন [৬০ গাফির]: {তোমাদের রব বলেন, 'তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।'} আর মহান আল্লাহ বলেন [৩৭-৩৮ ফুসসিলাত]: {তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং আল্লাহকে সিজদা করো যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। অতঃপর যদি তারা অহংকার করে, তবে যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে আছে তারা তো রাত ও দিন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না।} আর মহান আল্লাহ বলেন [২০৫-২০৬ আল-আ'রাফ]: {আর তুমি তোমার রবকে মনে মনে সবিনয়ে ও ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় এবং অনুচ্চ স্বরে...}

সকালে ও সন্ধ্যায় মনে মনে (স্মরণ করো) এবং গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। নিশ্চয় যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না এবং তারা তাঁর মহিমা ঘোষণা করে এবং তাঁকেই সিজদাহ করে।

এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াবলী যাতে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠদের ইবাদতের গুণে গুণান্বিত করার বর্ণনা এবং যারা তা থেকে বের হয়ে যায় তাদের নিন্দা করা হয়েছে, তা কুরআনে বহুবার এসেছে। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সকল রাসূলকে এই নির্দেশ দিয়েই পাঠিয়েছেন। সুতরাং মহান আল্লাহ বলেন [২৫ আল-আম্বিয়া]: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।" মহান আল্লাহ আরও বলেন [৩৬ আন-নাহল]: "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" তিনি বনী ইসরাঈলের প্রতি (বা মুমিনদের উদ্দেশে) আরও বলেন [৫৬ আল-আনকাবুত]: "হে আমার মুমিন বান্দারা! নিশ্চয়ই আমার জমিন প্রশস্ত; অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো।" [৪১ আল-বাকারাহ]: "এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।" তিনি আরও বলেন [২১ আল-বাকারাহ]: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো।" তিনি আরও বলেন [৫৬ আয-যারিয়াত]: "আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" মহান আল্লাহ আরও বলেন [১১-১৫ আয-যুমার]: "বলুন, আমি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। আমি আরও আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই। বলুন, আমি যদি আমার রবের অবাধ্যতা করি, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করি। বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে। অতএব তোমরা তাঁকে ছাড়া যার ইচ্ছা তার ইবাদত করো।"

এবং প্রত্যেক রাসূলই আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বানের মাধ্যমে তাঁদের দাওয়াত শুরু করেছেন। যেমন নূহ এবং তাঁর পরবর্তী রাসূলগণের (তাঁদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) উক্তি সূরা আশ-শুয়ারা ও অন্যান্য সূরায় বর্ণিত হয়েছে [৫৯ আল-আরাফ]: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।"

"মুসনাদ"-এ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তরবারি নিয়ে প্রেরিত হয়েছি যতক্ষণ না এক আল্লাহর ইবাদত করা হয় যাঁর কোনো শরিক নেই। আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে এবং অপমান ও লাঞ্ছনা নির্ধারিত করা হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে আমার আদেশের বিরোধিতা করে।"

আর এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর একনিষ্ঠ বান্দারাই সেই সব মন্দ কাজ থেকে রক্ষা পায় যা শয়তান সুশোভিত করে রেখেছে। শয়তান বলেছিল [আল-হিজর ৩৯-৪০]: {সে বলল: হে আমার প্রতিপালক, আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই জমিনে তাদের নিকট (পাপকে) সুশোভিত করব এবং আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব। তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া।} আল্লাহ তাআলা বললেন [আল-হিজর ৪১-৪২]: {এটিই আমার নিকট পৌঁছানোর সরল পথ। নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, কেবল সেই পথভ্রষ্টরা ছাড়া যারা তোমার অনুসরণ করবে।} এবং তিনি বললেন [সোয়াদ ৮২-৮৩]: {সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম, আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব। তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া।} ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে তিনি বললেন [ইউসুফ ২৪]: {এভাবেই, যাতে আমি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই; নিশ্চয়ই সে ছিল আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।} আল্লাহ তাআলা আরও বললেন [আস-সাফফাত ১৫৯-১৬০]: {তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।} এবং আল্লাহ তাআলা বললেন [আন-নাহল ৯৯-১০০]: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর তার (শয়তানের) কোনো আধিপত্য নেই। তার আধিপত্য কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শরিক করে।}।

আর দাসত্বের (আবদিয়্যাত) মাধ্যমেই তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে মনোনীত প্রত্যেককে বিশেষায়িত করেছেন তাঁর এই বাণীতে [সোয়াদ: ৪৫-৪৭]: {আর স্মরণ করো আমাদের বান্দা ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিল শক্তিশালী ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন। নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে এক বিশেষ গুণের মাধ্যমে চয়ন করেছি, যা হলো পরকালের স্মরণ। আর নিশ্চয়ই তারা আমাদের কাছে মনোনীত ও উত্তমদের অন্তর্ভুক্ত।} এবং তাঁর বাণী [সোয়াদ: ১৭]: {আর স্মরণ করো আমাদের বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী; নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী।} এবং সুলাইমান সম্পর্কে তিনি বলেছেন [সোয়াদ: ৩০]: {কতই না চমৎকার বান্দা, নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত আল্লাহ-অভিমুখী।} আর আইয়ুব সম্পর্কে [সোয়াদ: ৪৪]: {কতই না চমৎকার বান্দা।} এবং তাঁর সম্পর্কে আরও বলেছেন [সোয়াদ: ৪১]: {আর স্মরণ করো আমাদের বান্দা আইয়ুবকে, যখন সে তার পালনকর্তাকে আহ্বান করেছিল।} এবং নুহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন [আল-ইসরা: ৩]: {হে তাদের বংশধর, যাদেরকে আমি নুহের সাথে বহন করেছিলাম! নিশ্চয়ই সে ছিল এক পরম কৃতজ্ঞ বান্দা।} আর তাঁর সর্বশেষ রাসুল সম্পর্কে বলেছেন [আল-ইসরা: ১]: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত।} - এটি হলো দুই কিবলার প্রথমটি, এবং আল্লাহ একে এই বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, সেখানে ইবাদত করলে পাঁচশত গুণ সওয়াব পাওয়া যায়। আর নেক কাজের সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্য হলো সেই মসজিদটি যা ইয়াহুদিরা পুড়িয়ে দিয়েছিল—তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। অনেকে ধারণা করেন যে, মসজিদুল আকসা হলো সেই 'সাখরা' (পাথর) এবং একে ঘিরে থাকা গম্বুজটি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় - এবং তিনি বলেছেন [আল-জিন: ১৯]: {আর যখন আল্লাহর বান্দা...}

আল্লাহ তাকে আহ্বান করেন} এবং তিনি বলেছেন [২৩ আল-বাকারাহ] : {আর যদি তোমরা তাতে সন্দেহে থাক যা আমি আমার বান্দার ওপর অবতীর্ণ করেছি} এবং তিনি বলেছেন [১০ আন-নাজম] : {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার কাছে ওহী পাঠালেন যা পাঠানোর ছিল} এবং তিনি বলেছেন [৬ আল-ইনসান] : {একটি ঝরণা যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে} এবং তিনি বলেছেন [৬৩ আল-ফুরকান] : {আর পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে} এবং কুরআনে এরকম বহু ও অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে।

পরিচ্ছেদ [ঈমানের স্তরভেদে ব্যবধান প্রসঙ্গে]

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন এটি জানা কথা যে, মানুষেরা এই বিষয়ে এক বিশাল ব্যবধান রাখে, আর তা হলো ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃতত্বের ক্ষেত্রে তাদের ব্যবধান। তারা এই ক্ষেত্রে সাধারণ এবং বিশেষ—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এই কারণেই তাদের জন্য রবের ইলাহ হওয়া বা উপাস্য হওয়ার বিষয়টিও সাধারণ ও বিশেষ (উভয়) প্রকৃতির হয়ে থাকে।

এই কারণেই এই উম্মতের মধ্যে শিরক "পিঁপড়ার হাঁটার চেয়েও অধিক গোপন"। "সহীহ" গ্রন্থে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "দিরহামের দাস ধ্বংস হোক, দীনারের দাস ধ্বংস হোক, মখমল বস্ত্রের দাস ধ্বংস হোক, রেশমী চাদরের দাস ধ্বংস হোক। সে ধ্বংস হোক ও অধঃপতিত হোক, আর যখন তার গায়ে কাঁটা বিঁধবে তখন যেন তা বের করা না হয়। যদি তাকে প্রদান করা হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তাকে বঞ্চিত করা হয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়।"

অতঃপর নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাকে দিরহামের দাস, দীনারের দাস, মখমলের দাস এবং চাদরের দাস হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে দুআ ও সংবাদ উভয়ই বিদ্যমান, আর তা হলো তাঁর বাণী: "সে ধ্বংস হোক ও অধঃপতিত হোক, আর যখন তার পায়ে কাঁটা বিঁধবে তখন যেন তা বের করা না হয়।" এখানে 'নাকশ' অর্থ হলো পা থেকে কাঁটা বের করা এবং 'মিনকাশ' হলো সেই যন্ত্র যা দ্বারা কাঁটা বের করা হয়।

এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা যে যখন কোনো বিপদে পড়ে তখন তা থেকে বের হতে পারে না এবং সফলকাম হয় না, কারণ সে...

সে ধ্বংস হয়েছে এবং অধঃপতিত হয়েছে; ফলে সে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি এবং অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্তিও পায়নি। এবং এটি হলো সম্পদের দাসের অবস্থা। আর এর বর্ণনা এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, তাকে যখন প্রদান করা হয় সে সন্তুষ্ট হয়, আর যখন তাকে বঞ্চিত করা হয় সে অসন্তুষ্ট হয়; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন [আত-তাওবাহ: ৫৮]: "তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা সদকা (বণ্টন) নিয়ে আপনার সমালোচনা করে; যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তাদের তা থেকে না দেওয়া হয় তবে তারা তৎক্ষণাৎ অসন্তুষ্ট হয়ে পড়ে।" সুতরাং তাদের সন্তুষ্টি আল্লাহর জন্য নয় এবং তাদের অসন্তুষ্টিও আল্লাহর জন্য নয়।

তদ্রূপ সেই ব্যক্তির অবস্থাও যে নেতৃত্বের প্রতি বা কোনো সুন্দরের প্রতি—কিংবা তার নফসের অনুরূপ প্রবৃত্তিগুলোর প্রতি—আসক্ত। যদি সে তা লাভ করে তবে সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তা অর্জন করতে না পারে তবে অসন্তুষ্ট হয়। এই ব্যক্তি যা সে কামনা করে তারই দাস এবং সে তার নিকট বন্দি। কেননা প্রকৃতপক্ষে দাসত্ব ও গোলামি হলো অন্তরের দাসত্ব ও গোলামি। অন্তর যার গোলামি ও দাসত্ব স্বীকার করে নেয়, অন্তর তারই দাস।

আর একারণেই বলা হয়:
দাসও স্বাধীন যতক্ষণ সে অল্পে তুষ্ট থাকে … আর স্বাধীন ব্যক্তিও দাসে পরিণত হয় যতক্ষণ সে লোভী থাকে।

জনৈক কবি বলেছেন:
আমি আমার লোভ-লালসার আনুগত্য করেছি, ফলে তা আমাকে দাসে পরিণত করেছে … আর যদি আমি অল্পে তুষ্ট থাকতাম তবে অবশ্যই আমি স্বাধীন থাকতাম।

আরও বলা হয়: লোভ হলো গলায় বেড়ির মতো এবং পায়ে শিকলের মতো; সুতরাং যখন গলা থেকে বেড়ি অপসারিত হয়, তখন পা থেকে শিকলও অপসারিত হয়ে যায়।