তাদের মধ্যে একদল এমন রয়েছে যারা আবশ্যিক (ওয়াজিব) আমলসমূহ বর্জন না করলেও মুস্তাহাব আমলসমূহ বর্জন করে, ফলে সেই পরিমাণেই তাদের (মর্যাদায়) ঘাটতি হয়।

তাদের মধ্যে অন্য একদল রয়েছে যারা তাদের মাধ্যমে প্রকাশিত অলৌকিক বিষয়সমূহ (খারিকুল আদাত)—যেমন কাশফ (মরমী উন্মোচন) কিংবা অভ্যাস-বহির্ভূতভাবে দুআ কবুল হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো দ্বারা প্রবঞ্চিত হয়—ফলে তাদের কেউ কেউ এসকল বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে এবং ইবাদত, শুকর ও এ জাতীয় যে সকল কাজের আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হয়।

আধ্যাত্মিক পথচারী ও আল্লাহ-মুখী ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ অনেক ঘটনাই ঘটে থাকে। বান্দা কেবল সর্বাবস্থায় আল্লাহর সেই আদেশের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমেই এ থেকে মুক্তি পেতে পারে, যা নিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। যেমনটি ইমাম যুহরী রহ. বলেছেন: সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরাই হলো মুক্তি। আর তা একারণে যে, সুন্নাহর উদাহরণ হলো নূহের কিশতির মতো, যেমনটি ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: “যে এতে আরোহণ করবে সে মুক্তি পাবে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকবে সে ডুবে মরবে।”

ইবাদত, আনুগত্য, ইস্তিকামাত (অবিচলতা), সিরাত-এ-মুস্তাকীম (সরল পথ) আঁকড়ে ধরা—এই জাতীয় শব্দসমূহের উদ্দেশ্য অভিন্ন এবং এর মূল ভিত্তি দুটি:

প্রথমটি হলো: আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করা।

দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর ইবাদত কেবল সেভাবেই করা যেভাবে তিনি আদেশ করেছেন এবং শরীয়তসম্মত করেছেন; প্রবৃত্তি, ধারণা কিংবা বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} [সূরা কাহফ: ১১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [সূরা বাকারা: ১১২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {দ্বীনের ক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দিয়েছে এবং সে সৎকর্মশীল, আর সে একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করে? আল্লাহ ইবরাহীমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন} [সূরা নিসা: ১২৫]।