📘 আল-উবুদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

যা মূল উদ্দেশ্য এবং অন্তরের প্রাথমিক লক্ষ্য, ফলে সে সেই জিনিসের মাধ্যমে শিরককারী হবে যা তাকে দাসে পরিণত করেছে।

আর অন্তর সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তার এমন অভিভাবক হন যাঁর ব্যতীত সে আর কারো ইবাদত করে না, যাঁর ব্যতীত আর কারো সাহায্য প্রার্থনা করে না, যাঁর ওপর ব্যতীত আর কারো ওপর ভরসা করে না এবং তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তা ছাড়া অন্য কিছুতে আনন্দিত হয় না, আর রব যা অপছন্দ ও ঘৃণা করেন তা ছাড়া অন্য কিছুকে সে অপছন্দ করে না, আর আল্লাহ যাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন তাকে ছাড়া অন্য কাউকে সে বন্ধুরূপে গ্রহণ করে না, আর আল্লাহ যার সাথে শত্রুতা পোষণ করেন তাকে ছাড়া অন্য কারো সাথে সে শত্রুতা পোষণ করে না, আর সে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্যই কোনো কিছুকে ঘৃণা করে। সুতরাং আল্লাহর প্রতি তার দ্বীনের ইখলাস (নিষ্ঠা) যত শক্তিশালী হবে, আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব এবং সৃষ্টিজগত থেকে তার অমুখাপেক্ষিতা তত পূর্ণতা পাবে। আর আল্লাহর প্রতি তার দাসত্বের পূর্ণতার মাধ্যমেই অহংকার ও শিরক থেকে তার বিমুক্তি পূর্ণতা লাভ করবে।

আর খ্রিস্টানদের মধ্যে শিরকের এবং ইহুদিদের মধ্যে অহংকারের আধিক্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা খ্রিস্টানদের সম্পর্কে বলেছেন [আত-তাওবাহ: ৩১]: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রবরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকেও। অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।} আর ইহুদিদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন [আল-বাকারাহ: ৮৭]: {তবে কি যখনই তোমাদের নিকট কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ।} আর আল্লাহ তাআলা বলেন [আল-আরাফ: ১৪৬]: {আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের বিমুখ করে রাখব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে; আর তারা প্রতিটি নিদর্শন দেখলেও তাতে ঈমান আনবে না, এবং যদি তারা সঠিক পথ দেখে তবে সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না, কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে তবে সেটাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করবে।}

যেহেতু অহংকার শিরককে অপরিহার্য করে তোলে এবং শিরক হলো ইসলামের বিপরীত, আর এটি এমন এক পাপ যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না; মহান আল্লাহ বলেন [সুরা আন-নিসা: ৪৮]: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে এক মহাপাপ রচনা করে।} এবং তিনি বলেন [সুরা আন-নিসা: ১১৬]: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়।} সকল নবীকেই ইসলাম ধর্ম দিয়ে পাঠানো হয়েছিল, আর এটিই সেই ধর্ম যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না—পূর্ববর্তীদের থেকেও নয় এবং পরবর্তীদের থেকেও নয়। নূহ (আ.) বলেছিলেন [সুরা ইউনুস: ৭২]: {অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই। আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।} এবং তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর ব্যাপারে বলেছেন [সুরা আল-বাক্বারাহ: ১৩০-১৩২]: {যে নিজের আত্মাকে নির্বোধ করেছে সে ব্যতীত ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে? অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে অবশ্যই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। যখন তার রব তাকে বললেন, "তুমি আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো)", সে বলল, "আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম (ইসলাম গ্রহণ করলাম)"।} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতএব তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন [সুরা ইউসুফ: ১০১]: {আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।} মূসা (আ.) বলেছিলেন [সুরা ইউনুস: ৮৪-৮৫]: {হে আমার কওম! যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো। তখন তারা বলল, "আমরা আল্লাহর ওপরই ভরসা করলাম"।} মহান আল্লাহ বলেন [সুরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]: {নিশ্চয় আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর। নবীগণ যারা আল্লাহর অনুগত (মুসলিম) ছিলেন, তারা এর মাধ্যমে ইয়াহুদীদের ফয়সালা দিতেন।} বিলকিস বলেছিলেন [সুরা আন-নামল: ৪৪]: {হে আমার রব! নিশ্চয় আমি নিজের প্রতি যুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের রব আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম (ইসলাম গ্রহণ করলাম)।} এবং তিনি বলেন [সুরা আল-মায়িদাহ: ১১১]: {আর যখন আমি হাওয়ারীগণের প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠালাম যে, তোমরা আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তখন তারা বলেছিল, "আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম"।} এবং তিনি বলেন [সুরা আলে ইমরান: ১৯]: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র ধর্ম হলো ইসলাম।} এবং তিনি বলেন [সুরা আলে ইমরান: ৮৫]: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার পক্ষ থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না।}

মহান আল্লাহ বলেন [আলে ইমরান: ৮৩]: "তবে কি তারা আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করেছে।" এখানে তিনি সৃষ্টিজগতের স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আত্মসমর্পণের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ সমস্ত মাখলুক বা সৃষ্টিই তাঁর সাধারণ দাসত্বের অধীন, চাই কেউ তা স্বীকার করুক বা অস্বীকার করুক। তারা তাঁর কাছে দায়বদ্ধ এবং তাঁরই দ্বারা পরিচালিত। ফলে তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর অনুগত। কোনো সৃষ্টির পক্ষেই তাঁর ইচ্ছা, তকদির এবং ফয়সালার বাইরে যাওয়ার উপায় নেই। তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা নেই এবং কোনো শক্তি নেই। তিনি বিশ্বজগতের রব এবং তাদের মালিক, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের পরিচালনা করেন। তিনি তাদের সকলের স্রষ্টা, উদ্ভাবক এবং রূপদানকারী। তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে সবই লালিত-পালিত, নির্মিত, সৃজিত, নিঃস্ব, মুখাপেক্ষী, আজ্ঞাবহ এবং পরাধীন। আর তিনি পবিত্র সত্তা, একক, মহা-পরাক্রমশালী, স্রষ্টা, উদ্ভাবক এবং রূপদানকারী।

যদিও তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা বিভিন্ন কারণ বা মাধ্যমের দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তথাপি তিনিই সেই কারণের স্রষ্টা এবং এর তকদির নির্ধারণকারী। এই মাধ্যমটিও তাঁর কাছে ঠিক তেমনি মুখাপেক্ষী যেমন ওই সৃষ্টিটি তাঁর মুখাপেক্ষী। সৃষ্টিজগতের মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা কোনো কল্যাণ সাধন বা অকল্যাণ দূর করতে স্বয়ংসম্পূর্ণ বা স্বাধীন। বরং প্রতিটি কারণ অন্য একটি সহযোগী কারণের মুখাপেক্ষী এবং এমন কিছুর মুখাপেক্ষী যা তার বিরুদ্ধাচারী প্রতিবন্ধককে প্রতিহত করবে।

তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। তাঁর কোনো শরিক বা অংশীদার নেই যে তাঁকে সাহায্য করবে, আর না তাঁর কোনো প্রতিপক্ষ আছে যে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ বা বিরোধিতা করবে। মহান আল্লাহ বলেন [যুমার: ৩৮]: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি তাঁর রহমত আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাওয়াক্কুলকারীরা তাঁরই ওপর ভরসা করে।" এবং মহান আল্লাহ বলেন [আনআম: ১৭]:

"আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে স্পর্শ করেন, তবে তিনি ব্যতীত তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কোনো কল্যাণ করেন, তবে তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।" এবং মহান আল্লাহ খলীল সম্পর্কে বলেছেন [আন-আম: ৭৮-৮২]: "হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যা শিরক করো, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল সেই মহান সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। এবং তাঁর সম্প্রদায় তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো। তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হেদায়েত দিয়েছেন? আর তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরীক করো আমি তাদেরকে ভয় করি না, তবে আমার রব যদি কিছু চান (তবে ভিন্ন কথা)।" তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা রয়েছে এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।"

এবং "সহীহাইনে" আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য তা অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি হলো শিরক। তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোনোনি [লোকমান: ১৩]: 'নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম'।"

আর ইবরাহীম খলীল হলেন একনিষ্ঠ মুখলিসদের ইমাম। যখন তাঁকে পাঠানো হয়েছিল, তখন মুশরিকদের ধর্ম পুরো জমিনকে ছেয়ে ফেলেছিল। মহান আল্লাহ বলেন [বাকারা: ১২৪]: "এবং যখন ইবরাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি কালেমা দ্বারা পরীক্ষা করলেন এবং তিনি তা পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাবো। তিনি বললেন: আমার বংশধরদের থেকেও? তিনি বললেন: আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের স্পর্শ করবে না।" অতঃপর তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তাঁর ইমামতের প্রতিশ্রুতি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত করে না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু কোনো জালিমকে ইমাম হওয়ার নির্দেশ দেননি, আর সবচেয়ে বড় জুলুম হলো শিরক।

এবং মহান আল্লাহ বলেন [নাহল: ১২০]: "নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন এক উম্মাহ, আল্লাহর প্রতি অনুগত ও একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" আর উম্মাহ হলেন কল্যাণের সেই শিক্ষক যাঁর অনুসরণ করা হয়।

ঠিক তেমনি তিনি এমন এক আদর্শ যাঁকে অনুসরণ করা হয়।

আর মহান আল্লাহ তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব দান করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী নবীদের তাঁরই মিল্লাতের ওপর পাঠিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন [আন-নাহল: ১২৩]: {অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ হয়ে ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} মহান আল্লাহ আরও বলেন [আলে ইমরান: ৬৮]: {নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা যারা তাঁর অনুসরণ করেছে, আর এই নবী এবং যারা ঈমান এনেছে; আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।} মহান আল্লাহ আরও বলেন [আলে ইমরান: ৬৭]: {ইব্রাহীম ইহুদি ছিলেন না এবং নাসারাও ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} মহান আল্লাহ আরও বলেন [আল-বাকারাহ: ১৩৫-১৩৬]: {এবং তারা বলে: তোমরা ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাও, তবেই সঠিক পথ পাবে। আপনি বলুন: বরং (আমরা) একনিষ্ঠ ইব্রাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করি; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তোমরা বলো: আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {আর আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (মুসলিম)।}

আর "সহীহ" গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই ইব্রাহীম হলেন সৃষ্টির সেরা।" সুতরাং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তিনি মহান আল্লাহর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)।

আর "সহীহ" গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহীমকে গ্রহণ করেছেন।"

অন্তরঙ্গ বন্ধু।" এবং তিনি বলেছেন: "যদি আমি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আমি আবু বকরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম; কিন্তু তোমাদের সঙ্গী আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু।" অর্থাৎ তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন।
এবং তিনি বলেছেন: "আবু বকরের ছোট দরজাটি ব্যতীত মসজিদে আর যেন কোনো ছোট দরজা অবশিষ্ট না থাকে, সবই যেন বন্ধ করে দেওয়া হয়।" এবং তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ বানিও না; আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।" এ সব কিছুই 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে এও রয়েছে যে, তিনি তাঁর ইন্তেকালের কয়েক দিন আগে এ কথাগুলো বলেছিলেন। এটি তাঁর রিসালাতের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে আল্লাহর সাথে তাঁর নিবিড় বন্ধুত্বের (খুল্লাত) পূর্ণ বাস্তবায়ন ঘটেছে, যার মূল হলো বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসা এবং আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা—যা জাহমিয়াদের মতবাদের পরিপন্থী।

এর মধ্যে আল্লাহর তাওহীদের সংস্থাপন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে, যা মুশরিকদের সদৃশ ব্যক্তিদের জন্য একটি খণ্ডন। এতে রাফেজিদেরও জবাব রয়েছে যারা সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রাপ্য মর্যাদা খর্ব করে। অথচ কিবলার অনুসারীদের মধ্যে শিরকের দিক দিয়ে তারাই চরমপন্থী, যারা আলী এবং অন্যান্য মানুষের ইবাদত করে।

আর 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) হলো ভালোবাসার সেই পূর্ণতা যা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য পূর্ণ দাসত্ব এবং মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁর সেই বান্দাদের জন্য পূর্ণ রুবুবিয়্যাতকে অপরিহার্য করে, যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে।

আর 'উবুদিয়্যাত' (দাসত্ব) শব্দটি পূর্ণ বিনয় এবং পূর্ণ ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তারা...

তারা বলেন, অন্তর তখনই 'মুতাইয়্যাম' (অনুরাগী) হয় যখন তা প্রিয়তমের একনিষ্ঠ অনুগত দাসে পরিণত হয়। আর 'মুতাইয়্যাম' অর্থ অনুগত দাস এবং 'তাইমুল্লাহ' অর্থ আল্লাহর দাস। এই বিষয়টি পূর্ণাঙ্গরূপে ইবরাহীম ও মুহাম্মদ (তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ক্ষেত্রে অর্জিত হয়েছিল।

এজন্যই পৃথিবীবাসীদের মধ্য থেকে তাঁর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কোনো 'খালীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ছিল না। কেননা 'খুল্লাত' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) কোনো অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে না। যেমনটি এর মর্মার্থে বলা হয়েছে:
আপনি আমার রূহের প্রতিটি পথে মিশে গেছেন ... আর এ কারণেই খলীলকে খলীল বলা হয়।

তবে সাধারণ ভালোবাসার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তিনি (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) হাসান ও উসামাহ সম্পর্কে সহীহ হাদীসে বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি তাদের দুজনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাদের ভালোবাসুন এবং যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে তাকেও ভালোবাসুন।" আর আমর ইবনুল আস তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার নিকট মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: "আয়েশা"।

তিনি বললেন: "তবে পুরুষদের মধ্যে কে?" তিনি বললেন: "তার (আয়েশার) পিতা।" এবং তিনি আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছেন: "আমি অবশ্যই আগামীকাল এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা প্রদান করব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন।" এই জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন, মুহসিনদের (সদাচারী) ভালোবাসেন, ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন, তওবাকারীদের ভালোবাসেন, পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে এমনভাবে লড়াই করে যেন তারা সিসা ঢালা প্রাচীর, তাদের তিনি ভালোবাসেন। তিনি [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪] বলেছেন: "শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে।" আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কথা এবং তাঁর প্রতি মুমিনদের ভালোবাসার কথা সংবাদ দিয়েছেন, এমনকি তিনি [সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৫] বলেছেন: "আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়।"

আর 'খুল্লাত' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) হলো বিশেষ একটি বিষয়। কিছু মানুষের কথা যে: "মুহাম্মদ আল্লাহর হাবীব এবং ইবরাহীম আল্লাহর খলীল" এবং তাদের এই ধারণা যে ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) খুল্লাত-এর ঊর্ধ্বে—এটি একটি দুর্বল মত। কেননা মুহাম্মদও আল্লাহর খলীল, যেমনটি সহীহ ও প্রসিদ্ধ (মুস্তাফীজ) হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে।

আর যা বর্ণিত হয় যে, আব্বাসকে একজন হাবীব ও একজন খলীলের মাঝে পুনরুত্থিত করা হবে এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা—এগুলো বানোয়াট হাদীস, যা নির্ভরযোগ্য হওয়ার যোগ্য নয়।

আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মহান আল্লাহর প্রতি মহব্বত বা ভালোবাসা হলো তাঁর মহব্বত এবং তিনি যা ভালোবাসেন তার মহব্বত। যেমন 'সহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা বা স্বাদ আস্বাদন করবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হন; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, যখন আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দিয়েছেন।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, যার মধ্যে এই তিনটি গুণ থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা অনুভব করবে। কারণ কোনো বস্তুর মিষ্টতা অনুভব করা সেই বস্তুর প্রতি ভালোবাসার অনুগামী। সুতরাং কেউ যখন কোনো কিছু ভালোবাসে বা কামনা করে এবং তার সেই আকাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, তখন সে তার মাধ্যমে মিষ্টতা, আনন্দ ও তৃপ্তি লাভ করে। তৃপ্তি হলো এমন একটি বিষয় যা অনুকূল কোনো কিছু—অর্থাৎ যা ভালোবাসার বা কামনার বস্তু—তা উপলব্ধি করার পর অর্জিত হয়।

যারা বলে যে, তৃপ্তি বা আনন্দই হলো অনুকূল বস্তুর উপলব্ধি—যেমনটি কোনো কোনো দার্শনিক ও চিকিৎসক বলে থাকেন—তারা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট ভুল করেছেন। কারণ উপলব্ধি হলো ভালোবাসা ও তৃপ্তির মধ্যবর্তী একটি পর্যায়। উদাহরণস্বরূপ, মানুষ খাবারের আকাঙ্ক্ষা করে, এরপর যখন সে তা আহার করে তখন তার পরেই তৃপ্তি লাভ হয়। সুতরাং তৃপ্তি হলো কোনো বস্তুর প্রতি দৃষ্টিপাতের অনুগামী; যখন সে সেটির দিকে তাকায় তখন সে তৃপ্ত হয়। দেখার পরবর্তী এই তৃপ্তি স্বয়ং 'দেখা' নয় এবং তা বস্তুর দর্শনও নয়, বরং দর্শনের পর তা অর্জিত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং সেখানে থাকবে তা-ই যা মন কামনা করে এবং যাতে চোখ তৃপ্ত হয়" [সুরা যুখরুফ: ৭১]। মানুষের আত্মার যে সকল তৃপ্তি ও বেদনা অর্জিত হয়, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই বিষয়টি এই রূপ।

আনন্দ, দুঃখ এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো প্রিয় বস্তু বা অপছন্দনীয় বস্তুর অনুভবের মাধ্যমে অর্জিত হয়; তবে খোদ সেই অনুভবই আনন্দ বা দুঃখ নয়।

সুতরাং ঈমানের মিষ্টতা—যা তার মাধ্যমে অর্জিত তৃপ্তি ও আনন্দের অন্তর্ভুক্ত, যা ঈমানের মিষ্টতা আস্বাদনকারী মুমিন অনুভব করেন—তা আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার পূর্ণতার অনুগামী। আর তা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়: এই ভালোবাসাকে পূর্ণতা দান করা, একে শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত করা এবং এর বিপরীত বিষয়কে প্রতিহত করা। ভালোবাসাকে পূর্ণতা দেওয়ার অর্থ হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে কেবল ভালোবাসার মূল ভিত্তিটুকুই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর একে শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত করার অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা। আর এর বিপরীত বিষয়কে প্রতিহত করার অর্থ হলো, ঈমানের পরিপন্থী বিষয়কে ঘৃণা করা আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার ঘৃণার চেয়েও অধিক হওয়া।

সুতরাং যখন রাসূল ও মুমিনদের প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই অংশ, এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মুমিনদের ভালোবাসতেন যাদের আল্লাহ ভালোবাসেন—কেননা তিনি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পরিপূর্ণ এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা ও যা অপছন্দ করেন তা ঘৃণা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার—আর 'খুল্লাহ' (গভীর বন্ধুত্ব)-তে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও অংশ নেই, বরং তিনি বলেছেন: "আমি যদি পৃথিবীবাসীর মধ্যে কাউকে 'খলীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম," এর দ্বারা সাধারণ ভালোবাসার তুলনায় 'খুল্লাহ' বা গভীর বন্ধুত্বের উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানা যায়।

উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর প্রতি 'খুল্লাহ' ও ভালোবাসা তাঁর দাসত্বের বাস্তবতা। আর এক্ষেত্রে যারা ভুল করে তারা এই ধারণা থেকেই ভুল করে যে, তারা মনে করে দাসত্ব কেবল হীনতা ও আনুগত্য প্রদর্শন মাত্র, যার সাথে ভালোবাসা নেই, অথচ ভালোবাসার মধ্যে...

প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে উচ্ছ্বাস প্রকাশ করা অথবা এমন ধৃষ্টতা প্রদর্শন করা যা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) সহ্য করে না। এই কারণেই জুন-নুন থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর উপস্থিতিতে একদল লোক মহব্বত বা ভালোবাসা প্রসঙ্গে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এই আলোচনা থেকে বিরত থাকো, পাছে নফস তা শুনে বসে এবং তা দাবি করে বসে।"

মা'রিফাত ও ইলমের অধিকারীদের মধ্যে যারা অপছন্দ করার তারা ঐসব লোকেদের সংস্পর্শে থাকাকে অপছন্দ করেছেন যারা আল্লাহভীতি ব্যতিরেকে মহব্বত নিয়ে অধিক কথাবার্তা বলে।

সালাফদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে যিন্দীক, যে ব্যক্তি কেবল আশার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে মুরজিয়া, যে ব্যক্তি কেবল ভয়ের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করল সে হারুরি, আর যে ব্যক্তি ভালোবাসা, ভয় ও আশার সমন্বয়ে তাঁর ইবাদত করল সে-ই মুমিন মুওয়াহহিদ।

এই কারণে পরবর্তীদের মধ্যে এমন অনেককে পাওয়া যায় যারা ভালোবাসার দাবির ক্ষেত্রে এমন সীমানা ছাড়িয়ে গেছে যে, তা তাদের এক প্রকার চপলতা এবং এমন এক দাবির দিকে ধাবিত করেছে যা দাসত্বের পরিপন্থী। এটি বান্দাকে এমন এক প্রকার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্তরে নিয়ে যায় যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। ফলে তাদের কেউ কেউ এমন দাবি করে যা নবী ও রাসূলগণের নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে যায়, অথবা আল্লাহর কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা সকল দিক থেকেই কেবল আল্লাহর জন্য শোভনীয় এবং তা কোনো নবী কিংবা রাসূলের জন্যও সংগত নয়।

এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে অনেক শায়খই পথ হারিয়েছেন। এর কারণ হলো সেই দাসত্বের প্রকৃত রূপ উপলব্ধিতে দুর্বলতা যা রাসূলগণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের আনীত আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সুনিপুণ করেছেন। বরং এটি সেই বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতা যার মাধ্যমে বান্দা তার নিজের স্বরূপ অনুধাবন করতে পারে। যখন বুদ্ধিবৃত্তি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং দ্বীনের জ্ঞান হ্রাস পায়, অথচ নফসের মধ্যে এক অস্থির ও মূর্খতাসূলভ ভালোবাসা বিদ্যমান থাকে, তখন নফস তার বোকামির মাধ্যমে সেই ভালোবাসায় এমনভাবে মেতে ওঠে যেমন একজন মানুষ তার বোকামি ও অজ্ঞতা সত্ত্বেও অন্য মানুষের ভালোবাসায় মত্ত হয় এবং বলে: "আমি তো প্রেমিক, তাই আমি যা-ই করি না কেন—তাতে সীমালঙ্ঘন ও মূর্খতা থাকলেও—সেজন্য আমাকে জবাবদিহি করতে হবে না।" এটিই হচ্ছে চরম পথভ্রষ্টতা। এটি ইহুদি ও নাসারাদের সেই উক্তির সদৃশ: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে তোমাদের শাস্তি দেন? বরং তোমরা তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত সাধারণ মানুষ মাত্র। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।" সুতরাং তাদের পাপের কারণে তাদের শাস্তি প্রদান করা এটাই প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহর প্রিয়ভাজন নয় এবং সন্তানত্বের সূত্রে তাঁর সাথে সম্পর্কযুক্তও নয়; বরং এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাঁরই লালিত-পালিত সাধারণ সৃষ্টি।

বস্তুত আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তিনি তাঁর পছন্দনীয় কাজেই নিয়োজিত করেন। আর আল্লাহর প্রিয়পাত্র কখনো এমন কাজ করতে পারেন না যা সত্য ইলাহ অপছন্দ করেন এবং যা কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত হয়ে তাঁর অসন্তুষ্টি সৃষ্টি করে।

আর যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে এবং সেগুলোর ওপর অটল থাকে ও তা থেকে তওবা না করে, আল্লাহ তার নিকট থেকে সেই কাজকে ঘৃণা করেন, যেমন তিনি তার নিকট থেকে কৃত নেক আমলসমূহকে ভালোবাসেন। কেননা বান্দার প্রতি তাঁর ভালোবাসা তার ঈমান ও তাকওয়ার অনুপাতে হয়ে থাকে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, গুনাহের ওপর অটল থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর ভালোবাসা লাভের কারণে সেগুলো তার কোনো ক্ষতি করবে না, তার দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির ন্যায় যে দাবি করে যে, বিষ পানে তার কোনো ক্ষতি হবে না এবং সে তা নিয়মিত গ্রহণ করতে থাকে ও তার কোনো প্রতিকার করে না—এ আশায় যে তার শারীরিক প্রকৃতি সুস্থ রয়েছে। যদি সেই নির্বোধ ব্যক্তি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে নবীদের যেসব কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের তওবা ও ইস্তিগফারের বিবরণ এবং তাঁদেরকে যেসব পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়েছে যাতে তাঁদের অবস্থার প্রেক্ষিতে সংশোধন ও পবিত্রতা নিহিত ছিল—তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত, তবে সে পাপের অনিষ্ট সম্পর্কে কিছুটা হলেও অবগত হতো, যদিও তা সম্পাদনকারী মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের মানুষই হোন না কেন। কেননা কোনো সৃষ্টির প্রেমিক যদি তার প্রিয়পাত্রের পছন্দনীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত না হয় এবং সেগুলো অর্জনে সচেষ্ট না হয়, বরং স্রেফ ভালোবাসার তাগিদে এমন কাজ করে যা অজ্ঞতা ও অন্যায়ের নামান্তর, তবে তা প্রিয়পাত্রের পক্ষ থেকে ঘৃণা ও বিরাগের কারণ হয়, এমনকি তার শাস্তির কারণও হয়ে দাঁড়ায়।

বহু আধ্যাত্মিক সাধক আল্লাহর মহব্বতের দাবির ক্ষেত্রে দীন সম্পর্কে নানা প্রকার অজ্ঞতার পথ অবলম্বন করেছেন: হয় আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, নয়তো আল্লাহর হক নষ্ট করে, অথবা এমন সব ভিত্তিহীন ও অলীক দাবি করার মাধ্যমে যার কোনো বাস্তবতা নেই। যেমন তাদের কেউ কেউ বলেছে: 'আমার কোনো মুরিদ যদি কাউকে জাহান্নামে রেখে আসে, তবে আমি তার থেকে মুক্ত (তার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই)।' আবার অন্যজন বলেছে: 'আমার কোনো মুরিদ যদি কোনো মুমিনকে জাহান্নামে প্রবেশ করতে দেয়, তবে আমি তার থেকে মুক্ত।'

এখানে প্রথম ব্যক্তি তার মুরিদ সম্পর্কে দাবি করল যে, সে জাহান্নামে থাকা সকলকে বের করে আনবে।

আর দ্বিতীয় ব্যক্তি তার মুরিদ সম্পর্কে দাবি করল যে, সে কবিরা গুনাহগারদের জাহান্নামে প্রবেশ করতে বাধা দেবে।

এবং তাদের কেউ কেউ বলে: যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, আমি জাহান্নামের উপর আমার তাবু স্থাপন করব যাতে তাতে কেউ প্রবেশ করতে না পারে।

এবং প্রসিদ্ধ কিছু মাশায়েখদের থেকে বর্ণিত এ জাতীয় অন্যান্য কথাগুলো হয় তাদের ওপর আরোপিত মিথ্যা, অথবা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল।

এবং এ ধরণের কথা কখনও সুকর (আধ্যাত্মিক মত্ততা), প্রবল অবস্থা ও ফানা (বিলীন হওয়া) অবস্থায় প্রকাশ পায়, যাতে মানুষের হিতাহিত জ্ঞান লোপ পায় অথবা তা দুর্বল হয়ে পড়ে, যার ফলে সে কী বলছে তা বুঝতে পারে না। সুকর হলো হিতাহিত জ্ঞানহীন এক প্রকার স্বাদ; এ কারণেই তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে সচেতন হওয়ার পর উক্ত কথাবার্তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর যে সকল শায়খগণ ভালোবাসা, ব্যাকুলতা, তিরস্কার, ভর্ৎসনা ও আসক্তিপূর্ণ কবিতা শ্রবণের ক্ষেত্রে প্রসারতা অবলম্বন করেছেন, এটাই ছিল তাদের মূল উদ্দেশ্য। কেননা এই জাতীয় বিষয় হৃদয়ে বিদ্যমান ভালোবাসাকে আলোড়িত করে, তা যে স্তরেরই হোক না কেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা একটি পরীক্ষা অবতীর্ণ করেছেন যার মাধ্যমে প্রেমিককে পরীক্ষা করা হয়। তিনি ইরশাদ করেছেন [আলে ইমরান: ৩১]: {বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাস তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন}। সুতরাং রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত কেউ আল্লাহর প্রকৃত প্রেমিক হতে পারে না। আর রাসূলের আনুগত্য ও অনুসরণ কেবল দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত বাস্তবায়নের মাধ্যমেই সম্ভব। ভালোবাসার দাবিদারদের অনেকেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীয়ত ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং এমন সব আধ্যাত্মিক অবস্থার দাবি করে যা বিস্তারিত বর্ণনার অবকাশ নেই। এমনকি তাদের কেউ কেউ মনে করে যে, তার উপর থেকে শরীয়তের আদেশ রহিত হয়ে গেছে এবং হারাম তার জন্য বৈধ হয়ে গেছে। এছাড়াও রাসূলের শরীয়ত, সুন্নাহ ও আনুগত্যের পরিপন্থী আরও অনেক বিষয় তারা দাবি করে।

বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ভিত্তি নির্ধারণ করেছেন তাঁর পথে জিহাদ করাকে। আর জিহাদ আল্লাহর আদেশকৃত বিষয়ের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর নিষিদ্ধকৃত বিষয়ের প্রতি পূর্ণ ঘৃণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই তিনি যাদের ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে তাদের গুণাবলী বর্ণনায় ইরশাদ করেছেন [আল-মায়িদা: ৫৪]:

{তারা মুমিনদের প্রতি বিনম্র, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে ভয় করবে না।}

একারণেই আল্লাহর প্রতি এই উম্মতের ভালোবাসা তাদের পূর্ববর্তীদের ভালোবাসার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং আল্লাহর প্রতি তাদের দাসত্ব তাদের পূর্ববর্তীদের দাসত্বের চেয়ে অধিক পরিপূর্ণ। আর এই উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ; আর যে ব্যক্তি তাঁদের সাথে যত বেশি সাদৃশ্য রাখবে, তার মাঝে এটি তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে। সুতরাং যারা ভালোবাসার দাবি করে, তাদের সাথে এদের তুলনা কোথায়?

কোনো কোনো শায়খের বক্তব্যে এসেছে: ভালোবাসা হলো এমন এক আগুন যা অন্তরে প্রিয়তমের উদ্দেশ্যের বাইরে যা কিছু আছে সব জ্বালিয়ে দেয়। তারা এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ পুরো মহাবিশ্বের অস্তিত্বের ইচ্ছা করেছেন; ফলে তারা ধারণা করেছে যে, ভালোবাসার পূর্ণতা হলো বান্দা প্রতিটি বস্তুকে ভালোবাসবে, এমনকি কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকেও। অথচ কারো পক্ষে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে ভালোবাসা সম্ভব নয়, বরং সে তাকেই ভালোবাসে যা তার অনুকূল ও উপকারী, আর তাকে ঘৃণা করে যা তার প্রতিকূল ও ক্ষতিকর। কিন্তু তারা এই বিভ্রান্তির মাধ্যমে নিজেদের খেয়ালখুশির অনুসরণই অর্জন করেছে, যা পরবর্তীতে তাদের প্রবৃত্তি ও কামনার সাগরে আরও নিমজ্জিত করেছে। ফলে তারা যা মনে ধরে তাকেই ভালোবাসে, যেমন সুন্দর অবয়ব, নেতৃত্ব, প্রয়োজনাতিরিক্ত সম্পদ এবং বিভ্রান্তিকর বিদআতসমূহ; অথচ তারা দাবি করে যে এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অংশ। অথচ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম দাবি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন তাকে ঘৃণা করা এবং জান ও মাল দিয়ে এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা।

তাদের বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো: যে বক্তা এই কথাটি বলেছেন যে, 'ভালোবাসা হলো এমন এক আগুন যা প্রিয়তমের উদ্দেশ্যের বাইরে সব কিছু পুড়িয়ে দেয়', তিনি আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য দ্বারা সকল বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে তাঁর মহাজাগতিক ইচ্ছা উদ্দেশ্য নিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী কোনো মুমিন যদি এ কথাটি বলতেন, তবে তিনি এর দ্বারা আল্লাহর দ্বীনি ও শরয়ি ইচ্ছা উদ্দেশ্য নিতেন, যা মূলত আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অর্থ বহন করে। ফলে যেন তিনি...

তিনি বলেন: এটি অন্তর থেকে আল্লাহর প্রিয় ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। এটি একটি সঠিক অর্থ, কারণ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা হলো আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ছাড়া অন্য কিছুকে ভালো না বাসা। সুতরাং আপনি যদি এমন কিছু ভালোবাসেন যা তিনি ভালোবাসেন না, তবে সেই ভালোবাসা ত্রুটিপূর্ণ হবে। আর তাঁর ফয়সালা ও তাকদীরের ক্ষেত্রে (যা মন্দ), তিনি তা ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন, তাতে অসন্তুষ্ট হন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং যদি আমি তাঁর ঘৃণা, অপছন্দ ও অসন্তুষ্টির সাথে একমত না হই, তবে আমি তাঁর প্রেমিক হতে পারলাম না, বরং তিনি যা ঘৃণা করেন তারই প্রেমিক হলাম।

সুতরাং এই শরীয়তের অনুসরণ এবং এর মাধ্যমে জিহাদ সম্পাদন করা হলো আল্লাহর মুহাব্বতকারী ও তাঁর সেই বন্ধুদের—যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে—এবং সেই ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ পার্থক্যকারী, যারা আল্লাহর রুবুবিয়াতের ব্যাপকতার দিকে লক্ষ্য রেখে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে অথবা তাঁর শরীয়ত বিরোধী কোনো বিদআতের অনুসরণ করে। কারণ আল্লাহর প্রতি এই ভালোবাসার দাবি ইহুদি ও নাসারাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবির সমজাতীয়। বরং এই ব্যক্তিদের দাবি ইহুদি ও নাসারাদের দাবির চেয়েও নিকৃষ্ট হতে পারে, কারণ তাদের মধ্যে মুনাফিকি রয়েছে, যার দরুন তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে অবস্থান করবে; আবার ইহুদি ও নাসারাদের দাবিও তাদের দাবির চেয়ে নিকৃষ্ট হতে পারে যদি তারা তাদের (ইহুদি-নাসারাদের) মতো কুফরিতে লিপ্ত না হয়।

তাওরাত ও ইঞ্জিলেও আল্লাহর ভালোবাসার প্রতি এমন উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যে বিষয়ে তারা একমত, এমনকি এটি তাদের নিকট ঐশী বিধানের সর্বশ্রেষ্ঠ নির্দেশ।

ইঞ্জিলে মাসীহ-এর শ্রেষ্ঠ উপদেশসমূহের মধ্যে রয়েছে: (তুমি তোমার সমস্ত অন্তর, তোমার সমস্ত বুদ্ধি এবং তোমার সমস্ত সত্তা দিয়ে আল্লাহকে ভালোবাসবে)। নাসারারা দাবি করে যে তারা এই ভালোবাসা পালন করছে এবং তাদের বৈরাগ্য ও ইবাদত এরই অংশ। অথচ তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থেকে বহু দূরে, কারণ তারা আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা অনুসরণ করেনি; বরং {তারা সেই বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন} [মুহাম্মদ: ২৮]।

আল্লাহ কাফিরদের ঘৃণা করেন, অবজ্ঞা করেন এবং তাদের অভিশাপ দেন। আর তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি তাকে ভালোবাসেন যে তাঁকে ভালোবাসে। এটা সম্ভব নয় যে, বান্দা আল্লাহকে ভালোবাসবে অথচ আল্লাহ তাআলা তাকে ভালোবাসবেন না; বরং রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ী তার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হয়ে থাকে, যদিও আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি প্রতিদান অনেক মহান। যেমনটি সহীহ হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই। যে আমার দিকে এক হাত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক বাহু অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে আসি।"

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুত্তাকী, মুহসিন এবং ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন। তিনি তওবাকারী এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন; বরং তিনি তাকেই ভালোবাসেন যে তাঁর আদেশকৃত বিষয়সমূহ পালন করে।

ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কার্যাবলির মাধ্যমে, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে এবং তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে" (হাদিস)। আর ভুল পথে পরিচালিত এমন অনেক ব্যক্তি, যারা যুহদ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে, তারা নাসারাদের কিছু ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে; যেমন তারা আল্লাহর শরিয়তের বিরোধিতা করা এবং তাঁর পথে জিহাদ বর্জন করা সত্ত্বেও আল্লাহর প্রতি মহব্বতের দাবি করে। এবং তারা সেই দ্বীনের ক্ষেত্রে—যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য চায়—এমন সব বিষয়ে লিপ্ত হয় যা নাসারারা আঁকড়ে ধরেছিল; যেমন অস্পষ্ট কথাবার্তা এবং এমন সব কিচ্ছা-কাহিনী যার বর্ণনাকারীর সত্যতা সম্পর্কে জানা নেই, আর যদি তিনি সত্যবাদীও হন তবুও তিনি তো মাসুম নন। ফলে তারা তাদের অনুসরিত ব্যক্তিদের জন্য দ্বীন প্রণেতা বা বিধানদাতার মর্যাদা দেয়, যেমনটি নাসারারা তাদের পাদ্রী ও সন্ন্যাসীদের জন্য করেছিল। তদুপরি তারা দাসত্ব বা আবদিয়্যাতকে খাটো করে দেখে এবং দাবি করে যে, বিশেষ স্তরের ব্যক্তিরা এর ঊর্ধ্বে চলে যান, যেমনটি নাসারারা মাসীহ ও পাদ্রীদের ব্যাপারে দাবি করে। তারা তাদের বিশেষ ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর সঙ্গে অংশীদারিত্বের এমন সব বিষয় সাব্যস্ত করে, যা নাসারারা মাসীহ, তাঁর মাতা, পাদ্রী ও সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করত। এ ছাড়াও আরও অনেক প্রকারভেদ রয়েছে যা এই স্থানে আলোচনা করলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

প্রকৃতপক্ষে সত্য দ্বীন হলো সর্বতোভাবে আল্লাহর দাসত্ব বাস্তবায়ন করা এবং প্রতিটি স্তরে আল্লাহর প্রতি মহব্বতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা। আর দাসত্ব পূর্ণতা পাওয়ার অনুপাতেই মহব্বত পূর্ণতা লাভ করে।

বান্দার তার রবের প্রতি (দাসত্ব) এবং তার বান্দার প্রতি রবের ভালোবাসা পূর্ণ হয়। এর মধ্যে যতটা ঘাটতি হবে, অপরটিতেও ততটা ঘাটতি হবে। হৃদয়ে যখনই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ভালোবাসা থাকে, তখন সেই অনুপাতে সেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দাসত্ব বিদ্যমান থাকে। আর যখনই সেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দাসত্ব থাকে, তখন সেই অনুপাতে সেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ভালোবাসা থাকে।

যে ভালোবাসা আল্লাহর জন্য নয় তা বাতিল, এবং যে কাজ আল্লাহর চেহারার উদ্দেশ্যে করা হয় না তা বাতিল। কেননা "দুনিয়া অভিশপ্ত এবং যা কিছু এতে আছে তা অভিশপ্ত, তবে যা আল্লাহর জন্য তা ব্যতীত।" আর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন তা ব্যতীত কোনো কিছু আল্লাহর জন্য হয় না, আর তা-ই হলো শরীয়তসম্মত।

সুতরাং যে কাজের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয় তা আল্লাহর জন্য নয়। আর যে কাজ আল্লাহর শরীয়তের অনুকূলে নয় তাও আল্লাহর জন্য নয়। বরং কোনো কাজ আল্লাহর জন্য হতে হলে তাতে দুটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ থাকতে হবে: তা আল্লাহর জন্য হতে হবে এবং তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার অনুকূলে হতে হবে; আর তা হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন [আল-কাহাফ: ১১০]: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকেও শরিক না করে।"

সুতরাং সৎকর্ম হওয়া অপরিহার্য, আর তা হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব। আর তা মহান আল্লাহর চেহারার জন্য একনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন [আল-বাকারা: ১১২]: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মী হয়, তবে তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই..."

"আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই সে পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অভিমুখে হবে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অভিমুখেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া হাসিল করার উদ্দেশ্যে অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য হবে, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।"

"আর এই মূলনীতিই হলো দীনের মূল ভিত্তি এবং এর যথাযথ বাস্তবায়নের মাধ্যমেই দীনের পূর্ণতা অর্জিত হয়। আল্লাহ এই মূলনীতির সাথেই রাসুলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এরই দিকে রাসুল আহ্বান করেছেন, এর ওপরই তিনি জিহাদ করেছেন, এরই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতিই উৎসাহিত করেছেন। এটিই দীনের সেই কেন্দ্রবিন্দু যার ওপর ভিত্তি করে দীনের চাকা আবর্তিত হয়।"

"আর শিরক মানুষের অন্তরে প্রবল হয়ে থাকে। হাদিসে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: এই উম্মতের মধ্যে শিরক হচ্ছে 'পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও অধিক সূক্ষ্ম'। অন্য এক হাদিসে বর্ণিত আছে: আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কীভাবে তা থেকে পরিত্রাণ পাব অথচ এটি পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না যা বললে তুমি শিরকের ক্ষুদ্র ও বৃহৎ অংশ থেকে পরিত্রাণ পাবে? তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি আপনার সাথে শিরক করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাইছি অথচ আমি তা জানি, আর আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাইছি এমন শিরক থেকে যা আমি জানি না।' আর উমর (রা.) তাঁর দোয়ায় বলতেন: (হে আল্লাহ"