📘 আল-উবুদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "দুটি বাক্য যা জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত হালকা, মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম করুণাময় আল্লাহর কাছে অত্যন্ত প্রিয়: আল্লাহ পবিত্র এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, মহান আল্লাহ অতি পবিত্র" ।

এবং 'সহীহাইন'-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দিনে একশ বার বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশালী; আল্লাহ তার জন্য সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে সুরক্ষার ব্যবস্থা লিখে দেন এবং কেউ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আমল নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এর অনুরূপ আমল করেছে বা তার চেয়ে বেশি করেছে"। এবং "যে ব্যক্তি দিনে একশ বার বলবে: আল্লাহ পবিত্র এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, মহান আল্লাহ অতি পবিত্র; তার পাপসমূহ মিটিয়ে দেয়া হয় যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় অধিক হয়"। এবং 'মুয়াত্তা' ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশালী" ।

"সুনান ইবনে মাজাহ" এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ইরশাদ করেছেন: "সর্বোত্তম জিকির হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এবং সর্বোত্তম দুআ হলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য'।"

জিকির ও দুআর ক্ষেত্রে পঠিত বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনায় এই ধরণের বহু হাদিস বিদ্যমান রয়েছে।

অনুরূপভাবে কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী [সুরা আল-আন'আম: ১২১]: "তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি" এবং তাঁর বাণী [সুরা আল-মায়িদাহ: ৪]: "তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে আহার করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" এটি মূলত "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে) বলাকে বুঝায়, আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য। ব্যাকরণবিদদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী এটি হয় বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া), নতুবা ক্রিয়ামূলক বাক্য (জুমলা ফেইলিয়া)। এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার জবেহ করা আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে জবেহ করছি।" একইভাবে কিরাত পাঠকারীর উক্তি "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম" (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)-এর উহ্য অর্থ হলো: "আমার পাঠ আল্লাহর নামে" অথবা "আমি আল্লাহর নামে পাঠ করছি।" মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই জাতীয় স্থলে "আমার সূচনা আল্লাহর নামে" বা "আমি আল্লাহর নামে সূচনা করছি" উহ্য মনে করেন। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক উত্তম; কারণ সম্পূর্ণ কাজই আল্লাহর নামে সম্পন্ন করা উদ্দেশ্য, কেবল সূচনাটুকু নয়। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে [সুরা আল-আলাক: ১] উহ্য অংশটি প্রকাশ করা হয়েছে:

{পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন} এবং তাঁর বাণী [হূদ: ৪১]-এ বর্ণিত: {আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি}। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে: "যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবাই করেছে সে যেন তার স্থলে অন্য একটি যবাই করে, আর যে ব্যক্তি যবাই করেনি সে যেন আল্লাহর নামে যবাই করে।" এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর প্রতিপালিত পুত্র উমর ইবন আবু সালামার প্রতি উক্তি: "হে বালক, আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।" এখানে উদ্দেশ্য হলো 'আল্লাহর নামে' বলা, কেবল এককভাবে নাম উল্লেখ করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরুপভাবে আদি ইবন হাতিমের প্রতি সহীহ হাদীসে তাঁর উক্তি: "যখন তুমি তোমার শিক্ষিত শিকারি কুকুরটি ছেড়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তখন খাও।" এবং তেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে এবং প্রবেশের সময়, বের হওয়ার সময় ও খাবারের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন শয়তান বলে: তোমাদের জন্য কোনো রাত্রিযাপন ও রাতের খাবারের ব্যবস্থা নেই।" আর এই জাতীয় উদাহরণ অনেক।

একইভাবে মুসলমানদের জন্য তাদের সালাত, আযান, হজ ও ঈদসমূহে মহান আল্লাহর যে যিকর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তা মূলত পূর্ণ বাক্যের মাধ্যমেই। যেমন মুয়াযযিনের উক্তি: (আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল) এবং সালাত আদায়কারীর উক্তি: (আল্লাহ মহান, পবিত্রতা ঘোষণা করছি আমার রবের...

মহান, আমার সুউচ্চ প্রতিপালকের পবিত্রতা বর্ণনা করছি, আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের প্রতিপালক! সকল প্রশংসা আপনারই, সকল অভিবাদন আল্লাহর জন্য) এবং তালবিয়াহ পাঠকারীর উক্তি: (হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে হাজির, আমি হাজির) এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

আল্লাহ তাআলা যিকিরের যে বিধান দিয়েছেন তার সবই পূর্ণাঙ্গ বাক্য; কোনো একক বিশেষ্য নয় এবং তা প্রকাশ্য কোনো বিশেষ্য বা কোনো সর্বনামও নয়।

আর ভাষাগতভাবে একেই 'কালিমা' বলা হয়। যেমন তাঁর বাণী: "দুটি কালিমা (বাণী) যা জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ, মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট অত্যন্ত প্রিয়: আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি তাঁর প্রশংসাসহ, মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" এবং তাঁর বাণী: "কোনো কবির বলা শ্রেষ্ঠ কালিমা হলো লাবীদের কালিমা: জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই অসার।" আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী [সূরা আল-কাহাফ: ৫]: {তাদের মুখ থেকে বের হওয়া বাণীটি কতই না জঘন্য} আয়াতাংশ এবং আল্লাহর বাণী [সূরা আল-আনআম: ১১৫]: {আপনার প্রতিপালকের বাণী সত্য ও ন্যায়ের ভিত্তিতে পূর্ণ হয়েছে}।

এই জাতীয় উদাহরণসমূহ যেখানে কুরআন ও সুন্নাহ এমনকি সমগ্র আরবি ভাষায় 'কালিমা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে মূলত 'পূর্ণাঙ্গ বাক্য'ই উদ্দেশ্য।

যেমন তারা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ‘হরফ’ শব্দটি ব্যবহার করতেন, ফলে তারা বলতেন: এটি একটি বিরল হরফ, অর্থাৎ বিশেষ্যটির শব্দরূপ বিরল।

সিবওয়াইহ কালামকে ইসম (বিশেষ্য), ফেইল (ক্রিয়া) এবং এমন হরফ (অব্যয়)-এ বিভক্ত করেছেন যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং যা ইসম বা ফেইল নয়। এই প্রতিটি বিভাগকেই ‘হরফ’ বলা হয়, তবে তৃতীয় প্রকারটির বৈশিষ্ট্য হলো এটি এমন একটি হরফ যা কোনো অর্থের জন্য আসে এবং তা ইসম বা ফেইল নয়।

তিনি বর্ণমালার বর্ণগুলোকে ‘হরফ’ নামে নামকরণ করেছেন, যদিও সেগুলো মূলত ইসম (নাম)।

‘হরফ’ শব্দটি এই ইসমসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা ব্যাকরণসম্মতভাবে বিশুদ্ধরূপে তিলাওয়াত করল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। সাবধান, আমি বলছি না যে {আলিফ-লাম-মীম} একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ।" খলিল ইবনে আহমদ তাঁর সঙ্গীদের ‘যায়দ’ শব্দের ‘যা’ হরফটির উচ্চারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা উত্তর দিলেন: (যায়)। তখন তিনি বললেন: তোমরা তো ইসম (নাম) নিয়ে এলে, অথচ হরফটি হলো কেবল (যা)।

এরপর ব্যাকরণবিদগণ এই পরিভাষায় একমত হয়েছেন যে, ভাষাগতভাবে এই নামধারী বিষয়টি...

অক্ষরের সমন্বয়ে যা গঠিত হয় তাকে কালিমা বলা হয়। আর 'হারফ' (অক্ষর) শব্দটি বিশেষভাবে সেই শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য আসে কিন্তু তা বিশেষ্য (ইসম) বা ক্রিয়া (ফেল) নয়, যেমন অব্যয় এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ।

আর বর্ণমালার শব্দগুলোর ক্ষেত্রে কখনো 'হারফ' দ্বারা উচ্চারিত মূল বর্ণকে বোঝানো হয়, আবার কখনো সেই বর্ণের নামকে প্রকাশ করা হয়। যখন এই পরিভাষাটি প্রাধান্য পেল, তখন যারা এতে অভ্যস্ত তারা ধারণা করতে শুরু করল যে আরবি ভাষায় বিষয়টি মূলত এমনই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আভিধানিক অর্থে 'কালিমা' শব্দটিকে বিশেষ্য এবং বাক্যের মাঝে একটি সাধারণ শব্দ হিসেবে গণ্য করেন; অথচ বিশুদ্ধ আরবি ভাষায় 'কালিমা' বলতে কেবল পূর্ণাঙ্গ বাক্যকেই বোঝানো হয়।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার যিকিরের ক্ষেত্রে শরয়ি বিধান হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্যের মাধ্যমে তাঁর যিকির করা, যাকে 'কালাম' বলা হয় এবং এর একক অংশকে 'কালিমা' বলা হয়। এটিই অন্তরের উপকার সাধন করে এবং এর মাধ্যমেই সওয়াব ও প্রতিদান অর্জিত হয়। এটি অন্তরসমূহকে আল্লাহর দিকে এবং তাঁর মা'রিফাত (পরিচয়), মহব্বত, আল্লাহভীতি এবং অন্যান্য উচ্চতর দাবি ও মহান উদ্দেশ্যগুলোর দিকে ধাবিত করে।

আর কেবল একক নামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—তা প্রকাশ্য বিশেষ্য হোক বা সর্বনাম হোক—শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই; একে বিশেষ ব্যক্তিবর্গ বা আরিফদের যিকির গণ্য করা তো বহু দূরের কথা।

বরং এটি বিভিন্ন ধরণের বিদআত ও গোমরাহীর পথ এবং মুলহিদ (নাস্তিক্যবাদী) ও ইত্তিহাদি (সর্বেশ্বরবাদী) সম্প্রদায়ের কলুষিত কল্পনা ও ভ্রান্ত অবস্থার একটি সোপান।

যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

এবং দ্বীনের সারকথা হলো দুটি মূলনীতি: আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না এবং তিনি যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তাঁর ইবাদত করব না; আমরা বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করব না।

যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন [আল-কাহফ: ১১০]: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে}।

আর এটিই হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) এর বাস্তবায়ন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: যেন আমরা একমাত্র তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি।

আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছানো রাসুল, সুতরাং আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁর প্রদত্ত সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশ পালন করা।

তিনি আমাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করব এবং তিনি আমাদের নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করেছেন ও সংবাদ দিয়েছেন যে তা হলো পথভ্রষ্টতা। মহান আল্লাহ বলেছেন [আল-বাকারা: ১১২]: {হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার জন্য তার রবের কাছে পুরস্কার রয়েছে এবং তাদের কোনো ভয় নেই আর তারা চিন্তিতও হবে না}।

আর যেমনভাবে আমরা আদিষ্ট হয়েছি যেন আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় না করি, আল্লাহ ছাড়া কারো ওপর ভরসা না করি, আল্লাহ ছাড়া কারো প্রতি অনুরাগী না হই, আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা না করি এবং আমাদের ইবাদত যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই হয়; ঠিক তেমনিভাবে আমরা রাসুলের অনুসরণ করতে, তাঁর আনুগত্য করতে এবং তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে আদিষ্ট হয়েছি। সুতরাং হালাল তাই যা তিনি হালাল করেছেন এবং হারাম তাই যা তিনি হারাম করেছেন।

দ্বীন হলো তা-ই যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন [সূরা আত-তাওবাহ: ৫৯]: "যদি তারা সন্তুষ্ট হতো তাতে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী'।" এখানে প্রদান করাকে (ইতা) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন [সূরা আল-হাশর: ৭]: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" আর তাওয়াক্কুল বা ভরসাকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা বলত, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট।" তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি—যেমন অন্য আয়াতে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের বর্ণনায় তিনি বলেছেন [সূরা আল-ইমরান: ১৭৩]: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমান আরও বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক'।" এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী [সূরা আল-আনফাল: ৬৪]: "হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।" অর্থাৎ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং মুমিনদের জন্যও যথেষ্ট, যেমন তিনি বলেছেন [সূরা আজ-জুমার: ৩৬]: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও।" এখানে তিনি প্রদান করাকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর অনুগ্রহের আলোচনা আল্লাহর জন্য আগে উল্লেখ করেছেন, কারণ "অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।" আর তাঁর অনুগ্রহ তাঁর রাসূলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর রয়েছে। আর তিনি বলেছেন: "আমরা আল্লাহরই প্রতি অনুরাগী।" সুতরাং তিনি অনুরাগকে (রাগবাহ) কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে [সূরা আশ-শারহ: ৭-৮]: "অতএব, আপনি যখনই অবসর পান তখনই ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করুন এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন।"

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: "যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও এবং যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো।" কুরআন একাধিক স্থানে এই রূপ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে।

তিনি ইবাদত, ভীতি এবং তাকওয়াকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং আনুগত্য ও মহব্বতকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেমন নূহ আলাইহিস সালামের বাণীতে এসেছে [নূহ: ৩]: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো" এবং আল্লাহর বাণী [আন-নূর: ৫২]: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম" এবং এ জাতীয় আরও যা রয়েছে।

রাসূলগণ কেবল তাঁরই ইবাদত করার, তাঁরই প্রতি অনুরাগী হওয়ার, তাঁরই ওপর ভরসা করার এবং তাঁর ও তাঁদের (রাসূলদের) আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর শয়তান নাসারা ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের পথভ্রষ্ট করেছে, ফলে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে। অতঃপর তারা "আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মরিয়ম-পুত্র মসীহকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে"। ফলে তারা তাদের প্রতি অনুরাগী হতে লাগল এবং তাদের ওপর ভরসা করতে লাগল; তারা তাদের কাছেই চাইতে লাগল, অথচ তারা তাদের আদেশের অবাধ্যতা এবং তাদের সুন্নাহর বিরোধিতা করছিল।

আর আল্লাহ সেই একনিষ্ঠ মুমিনদের হিদায়াত দিয়েছেন যারা সরল পথের অনুসারী, যারা সত্যকে চিনেছে এবং তার অনুসরণ করেছে; ফলে তারা ক্রোধভাজনদের অন্তর্ভুক্ত হয়নি এবং পথভ্রষ্টদেরও নয়। তারা তাদের দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে, তাদের চেহারাকে আল্লাহর সমীপে সমর্পণ করেছে, তাদের রবের প্রতি প্রত্যাবর্তন করেছে, তাঁকে ভালোবেসেছে, তাঁর কাছে আশা রেখেছে, তাঁকে ভয় করেছে, তাঁর কাছেই প্রার্থনা করেছে, তাঁর প্রতি অনুরাগী হয়েছে, তাদের সকল বিষয় তাঁর কাছে সোপর্দ করেছে এবং তাঁর ওপর ভরসা করেছে। আর তারা তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করেছে, তাঁদের সাহায্য ও সম্মান করেছে, তাঁদের ভালোবেসেছে, তাঁদের মিত্র হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাঁদের অনুসরণ করেছে, তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং তাঁদের আলোকবর্তিকা দ্বারা পথনির্দেশ লাভ করেছে।

আর এটাই হলো ইসলামের দ্বীন, যা দিয়ে আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং এটাই সেই দ্বীন যা ব্যতীত আল্লাহ কারো নিকট থেকে অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না, আর এটাই হলো বিশ্বজগতের রবের ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ।

সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এর ওপর অবিচল রাখেন, আমাদের জন্য একে পূর্ণতা দান করেন এবং এর ওপরই যেন আমাদের ও আমাদের সকল মুসলিম ভাইদের মৃত্যু দান করেন।

সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহরই জন্য এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।