তাঁর বাণী [আত-তাওবাহ্: ৬০]: {নিশ্চয়ই সদাকা কেবল দরিদ্র ও মিসকীনদের জন্য} এখানে তারা দু’টি ভিন্ন শ্রেণীতে পরিণত হয়েছে।

এবং বলা হয়ে থাকে যে: সাধারণ (আম) শব্দের ওপর আতফকৃত (সংযুক্ত) বিশেষ (খাস) শব্দ একত্রে উল্লেখের সময় সাধারণের অন্তর্ভুক্ত থাকে না, বরং তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো যে, এটি হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন [আল-বাকারাহ্: ৯৮]: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মীকাঈলের শত্রু হয়}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন [আল-আহযাব: ৭]: {এবং যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারয়ামের পুত্র ঈসার কাছ থেকে}।

আর সাধারণের সাথে বিশেষের উল্লেখ বিভিন্ন কারণে হয়ে থাকে: কখনো তার এমন কোনো বিশেষত্বের কারণে যা সাধারণের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নেই, যেমনটি নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসার ক্ষেত্রে হয়েছে। আবার কখনো সাধারণ শব্দের মধ্যে এমন অনির্দিষ্টতা থাকে যার ফলে সাধারণ অর্থটি বুঝে আসে না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী [আল-বাকারাহ্: ২-৪]: {মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত। যারা অদৃশ্যের (গায়েবের) প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। এবং যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে}। এখানে তাঁর বাণী: {অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} এমন প্রতিটি অদৃশ্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক, তবে এতে এক ধরণের সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। তাই এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো {যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে}। হতে পারে উদ্দেশ্য এই যে, তারা যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে (মখবার বিহি) তার প্রতি ঈমান আনে আর তা হলো অদৃশ্য বিষয়, এবং অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের (ইখবার বিল গায়েব) প্রতিও ঈমান আনে আর তা হলো {আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে}।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী [আল-আনকাবূত: ৪৫]: {আপনার প্রতি কিতাবের যা ওহী করা হয়েছে তা পাঠ করুন এবং সালাত কায়েম করুন} এবং তাঁর বাণী [আল-আ'রাফ: ১৭০]: {আর যারা সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে...