النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث
النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث: وقد صنَّف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه "الأم" نحوا من مجلد، وكذلك ابن قتيبة له فيه مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم.
والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه، كالناسخ والمنسوخ، فيُصار إلى الناسخ، ويُتْرَك المنسوخ.
وقد يكون بحيث يمكن الجمع، ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين، فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيح بنوع من أقسامه، أو يهجم فيفتي بواحد منهما، أو يفتي بهذا في وقت، وبهذا في وقت، كما يفعل أحمد في الروايات عن الصحابة.
وقد كان الإمام أبو بكر ابن خزيمة يقول: ليس ثَمَّ حديثان متعارضان من كل وجه، ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني به لأؤلف له بينهما
نعم، هذا "مختلف الأحاديث" معناه: أن تَرِدَ أحاديث ظاهرها التعارض، وهذا فن جليل من أوائل من اشتغل به، من أوائل من ألف كتابا فيه هو الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه "اختلاف الحديث"، وهو يوجد مطبوعا مع "الأم"، ويوجد أيضا، وحُقِّق.
وكما ذكر ابن كثير رحمه الله أن ابن قتيبة له كتاب اسمه "مختلف الحديث"، وأنه -ابن قتيبة- من المحبين للسنّة، ومن الأدباء الذين ساروا على مذهب أهل السنة والجماعة، ويسميه ابن تيمية رحمه الله، أو ينقل أنه يسمى: خطيب أهل السنة، أو متكلم أهل السنة، كما أن الجاحظ متكلم أي فرقة الجاحظ؟ المعتزلة.
انتصر ابن قتيبة رحمه الله بالدفاع عن السنّة، والدفاع عن عقيدة السلف.
النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث: وقد صنَّف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه "الأم" نحوا من مجلد، وكذلك ابن قتيبة له فيه مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم.
والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه، كالناسخ والمنسوخ، فيُصار إلى الناسخ، ويُتْرَك المنسوخ.
وقد يكون بحيث يمكن الجمع، ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين، فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيح بنوع من أقسامه، أو يهجم فيفتي بواحد منهما، أو يفتي بهذا في وقت، وبهذا في وقت، كما يفعل أحمد في الروايات عن الصحابة.
وقد كان الإمام أبو بكر ابن خزيمة يقول: ليس ثَمَّ حديثان متعارضان من كل وجه، ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني به لأؤلف له بينهما
نعم، هذا "مختلف الأحاديث" معناه: أن تَرِدَ أحاديث ظاهرها التعارض، وهذا فن جليل من أوائل من اشتغل به، من أوائل من ألف كتابا فيه هو الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه "اختلاف الحديث"، وهو يوجد مطبوعا مع "الأم"، ويوجد أيضا، وحُقِّق.
وكما ذكر ابن كثير رحمه الله أن ابن قتيبة له كتاب اسمه "مختلف الحديث"، وأنه -ابن قتيبة- من المحبين للسنّة، ومن الأدباء الذين ساروا على مذهب أهل السنة والجماعة، ويسميه ابن تيمية رحمه الله، أو ينقل أنه يسمى: خطيب أهل السنة، أو متكلم أهل السنة، كما أن الجاحظ متكلم أي فرقة الجاحظ؟ المعتزلة.
انتصر ابن قتيبة رحمه الله بالدفاع عن السنّة، والدفاع عن عقيدة السلف.
ছত্রিশতম প্রকার: পরস্পরবিরোধী হাদিসের (مختلف الحديث) জ্ঞান
ছত্রিশতম প্রকার: পরস্পরবিরোধী হাদিসের (مختلف الحديث) জ্ঞান। ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এ বিষয়ে প্রায় এক খণ্ড সমপরিমাণ একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে কুতাইবাও এ বিষয়ে একটি উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন; তবে তাতে কিছু দুর্বল (غث) আলোচনাও রয়েছে, যা তাঁর জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হয়েছে।
দুটি হাদিসের মধ্যে বিরোধ (التعارض) এমন হতে পারে যে, কোনোভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয়, যেমন—রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ)। সেক্ষেত্রে রহিতকারীকে (الناسخ) গ্রহণ করা হয় এবং রহিতকে (المنسوخ) বর্জন করা হয়।
আবার কখনও এমন হয় যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব, কিন্তু কোনো কোনো মুজতাহিদের কাছে তা স্পষ্ট হয় না। ফলে তিনি বিরত (يتوقف) থাকেন যতক্ষণ না কোনো এক প্রকারের মাধ্যমে তাঁর কাছে অগ্রাধিকারের (الترجيح) বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অথবা তিনি কোনো একটিকে গ্রহণ করে ফতোয়া প্রদান করেন, কিংবা কোনো এক সময় এটি এবং অন্য সময়ে ওটি দিয়ে ফতোয়া দেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের (الروايات) ক্ষেত্রে করেছেন।
ইমাম আবু বকর ইবনে খুজাইমা বলতেন: “পরস্পরবিরোধী (متعارضان) এমন কোনো দুটি হাদিস নেই যা সব দিক থেকেই সাংঘর্ষিক। যদি কেউ এমন কিছু খুঁজে পায়, তবে সে যেন তা আমার কাছে নিয়ে আসে, আমি সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (أؤلف) করে দেব।”
হ্যাঁ, এই ‘পরস্পরবিরোধী হাদিস’ (مختلف الأحاديث)-এর অর্থ হলো: এমন হাদিসসমূহ বর্ণিত হওয়া যেগুলোর মধ্যে বাহ্যিক বিরোধ (التعارض) পরিলক্ষিত হয়। এটি একটি মহান শাস্ত্র। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) হলেন প্রথমদিকের এমন আলেমদের একজন যিনি এটি নিয়ে কাজ করেছেন এবং এ বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থটির নাম ‘ইখতিলাফুল হাদিস’, যা ‘আল-উম্ম’-এর সাথে মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায় এবং এটি স্বতন্ত্রভাবেও সম্পাদিত হয়েছে।
যেমনটি ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কুতাইবার ‘মুখতালিফুল হাদিস’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি (ইবনে কুতাইবা) ছিলেন সুন্নাহর অনুরাগী এবং এমন সাহিত্যিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আদর্শের ওপর চলেছেন। ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আহলে সুন্নাহর বাগ্মী’ (خطيب أهل السنة) বা ‘আহলে সুন্নাহর কালামশাস্ত্রবিদ’ (متكلم أهل السنة) হিসেবে অভিহিত করেছেন অথবা বর্ণনা করেছেন যে তাঁকে এই নামেই ডাকা হয়। যেমন জাহিয ছিলেন একজন কালামশাস্ত্রবিদ (متكلم); জাহিয কোন দলের ছিলেন? মুতাজিলা (المعتزلة) দলের।
ইবনে কুতাইবা (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং সালাফদের আকিদা (عقيدة) রক্ষার মাধ্যমে দ্বীনকে বিজয়ী করেছিলেন।
ছত্রিশতম প্রকার: পরস্পরবিরোধী হাদিসের (مختلف الحديث) জ্ঞান। ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে এ বিষয়ে প্রায় এক খণ্ড সমপরিমাণ একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে কুতাইবাও এ বিষয়ে একটি উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন; তবে তাতে কিছু দুর্বল (غث) আলোচনাও রয়েছে, যা তাঁর জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হয়েছে।
দুটি হাদিসের মধ্যে বিরোধ (التعارض) এমন হতে পারে যে, কোনোভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয়, যেমন—রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ)। সেক্ষেত্রে রহিতকারীকে (الناسخ) গ্রহণ করা হয় এবং রহিতকে (المنسوخ) বর্জন করা হয়।
আবার কখনও এমন হয় যে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব, কিন্তু কোনো কোনো মুজতাহিদের কাছে তা স্পষ্ট হয় না। ফলে তিনি বিরত (يتوقف) থাকেন যতক্ষণ না কোনো এক প্রকারের মাধ্যমে তাঁর কাছে অগ্রাধিকারের (الترجيح) বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অথবা তিনি কোনো একটিকে গ্রহণ করে ফতোয়া প্রদান করেন, কিংবা কোনো এক সময় এটি এবং অন্য সময়ে ওটি দিয়ে ফতোয়া দেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের (الروايات) ক্ষেত্রে করেছেন।
ইমাম আবু বকর ইবনে খুজাইমা বলতেন: “পরস্পরবিরোধী (متعارضان) এমন কোনো দুটি হাদিস নেই যা সব দিক থেকেই সাংঘর্ষিক। যদি কেউ এমন কিছু খুঁজে পায়, তবে সে যেন তা আমার কাছে নিয়ে আসে, আমি সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (أؤلف) করে দেব।”
হ্যাঁ, এই ‘পরস্পরবিরোধী হাদিস’ (مختلف الأحاديث)-এর অর্থ হলো: এমন হাদিসসমূহ বর্ণিত হওয়া যেগুলোর মধ্যে বাহ্যিক বিরোধ (التعارض) পরিলক্ষিত হয়। এটি একটি মহান শাস্ত্র। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) হলেন প্রথমদিকের এমন আলেমদের একজন যিনি এটি নিয়ে কাজ করেছেন এবং এ বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থটির নাম ‘ইখতিলাফুল হাদিস’, যা ‘আল-উম্ম’-এর সাথে মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায় এবং এটি স্বতন্ত্রভাবেও সম্পাদিত হয়েছে।
যেমনটি ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কুতাইবার ‘মুখতালিফুল হাদিস’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি (ইবনে কুতাইবা) ছিলেন সুন্নাহর অনুরাগী এবং এমন সাহিত্যিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আদর্শের ওপর চলেছেন। ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আহলে সুন্নাহর বাগ্মী’ (خطيب أهل السنة) বা ‘আহলে সুন্নাহর কালামশাস্ত্রবিদ’ (متكلم أهل السنة) হিসেবে অভিহিত করেছেন অথবা বর্ণনা করেছেন যে তাঁকে এই নামেই ডাকা হয়। যেমন জাহিয ছিলেন একজন কালামশাস্ত্রবিদ (متكلم); জাহিয কোন দলের ছিলেন? মুতাজিলা (المعتزلة) দলের।
ইবনে কুতাইবা (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং সালাফদের আকিদা (عقيدة) রক্ষার মাধ্যমে দ্বীনকে বিজয়ী করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)