في كلام ابن كثير أمر ثالث: وهو أنه قسم الشهرة إلى قسمين: شهرة اصطلاحية، وهي التي تقدمت، وشهرة لغوية، بمعنى أن يشتهر الحديث عند الناس، وإن لم يكن له أصل، أو حتى أحيانا لا يكون له إسناد أصلا، لا يوجد إسناد، وهذا موجود قد يشتهر عند النحاة، وقد يشتهر عند البلاغيين، وقد يشتهر عند اللغويين، ولا يكون له أصل، فهذه تسمى الشهرة اللغوية، وقال: إنه قد يشتهر، وهذا يشتهر يعني حتى تشتهر أحاديث موضوعة، ولا يكون لها أصل، وورد مثال بعدد من الأحاديث، نقل كلام الإمام أحمد، نعم في كلامه -أيضا- تقسيم الغريب، الغريب مر بنا أنه: ما تفرد بروايته راو واحد، وقسمه إلى قسمين، وقد ذكرت هذين القسمين في نوع الأفراد، فالفرد والغريب هما يعني بينهما يعني تشابه، أو لنقل: هما مترادفان، فالغرابة كما ذكر ابن كثير يقول: تكون في المتن بأن يتفرد بروايته راو واحد، أو في بعضه.. كما إذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره، يعني لا يوجد للمتن إلا هذا الإسناد، مثل ماذا؟ مر بنا في الأفراد مثل حديث ماذا؟ ? إنما الأعمال بالنيات ? وحديث ? أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المظفر ? وحديث: ? السفر قطعة من العذاب ? إلى آخره.
وهناك نوع من الغرابة في الإسناد، يعني يكون المتن محفوظا من عدد من الأوجه، ولكن تقع الغرابة في إسناد واحد، وهو الذي يقولون فيه: غريب من هذا الوجه.
بقي أمر يعني مثّل ابن كثير للمشهور الصحيح بحديث: ? الأعمال بالنيات ? ونحن الآن مثلنا به لأي شيء؟ الآن مثلنا به لأي شيء؟ للغريب. كيف يكون مشهورا، وهو غريب؟ يقسمون الشهرة إلى قسمين، لكن ابن كثير يعني الأمور كلها بسبب الاختصار، يعني تداخلت عنده.
وهناك نوع من الغرابة في الإسناد، يعني يكون المتن محفوظا من عدد من الأوجه، ولكن تقع الغرابة في إسناد واحد، وهو الذي يقولون فيه: غريب من هذا الوجه.
بقي أمر يعني مثّل ابن كثير للمشهور الصحيح بحديث: ? الأعمال بالنيات ? ونحن الآن مثلنا به لأي شيء؟ الآن مثلنا به لأي شيء؟ للغريب. كيف يكون مشهورا، وهو غريب؟ يقسمون الشهرة إلى قسمين، لكن ابن كثير يعني الأمور كلها بسبب الاختصار، يعني تداخلت عنده.
ইবন কাসীরের বক্তব্যে একটি তৃতীয় বিষয় রয়েছে: আর তা হলো তিনি প্রসিদ্ধি (الشهرة)-কে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: পারিভাষিক প্রসিদ্ধি (شهرة اصطلاحية), যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং শাব্দিক প্রসিদ্ধি (شهرة لغوية)। এর অর্থ হলো মানুষের কাছে হাদিসটি প্রসিদ্ধ হওয়া, যদিও এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই, এমনকি অনেক সময় এর কোনো সনদ (إسناد) পর্যন্ত মোটেও থাকে না; কোনো সনদ (إسناد) পাওয়া যায় না। এটি বিদ্যমান রয়েছে, যা কখনো ব্যাকরণবিদদের কাছে প্রসিদ্ধ হতে পারে, কখনো অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের কাছে প্রসিদ্ধ হতে পারে, আবার ভাষাবিদদের কাছেও প্রসিদ্ধ হতে পারে অথচ এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই; একেই শাব্দিক প্রসিদ্ধি (الشهرة اللغوية) বলা হয়। তিনি বলেছেন যে, এটি প্রসিদ্ধ হতে পারে, এমনকি অনেক সময় জাল (موضوعة) হাদিসসমূহও এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়ে যায় যেগুলোর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই। বেশ কিছু হাদিস দ্বারা এর উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং তিনি ইমাম আহমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। হ্যাঁ, তাঁর বক্তব্যে বিরল (الغريب) হাদিসের বিভাজনও রয়েছে। বিরল (الغريب) সম্পর্কে আমাদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে: যার বর্ণনায় কেবল একজন বর্ণনাকারী একক হয়েছেন (تفرد)। তিনি একে দুই ভাগে ভাগ করেছেন এবং আমি এই দুই প্রকার একক বর্ণনা (الأفراد) এর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। মূলত একক বর্ণনা (الفرد) এবং বিরল (الغريب) এর মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে, অথবা বলা যায় তারা পরস্পর সমার্থক (مترادفان)। বিরলতা (الغرابة) সম্পর্কে ইবন কাসীর যেমনটি বলেছেন: তা মূল পাঠ (المتن)-এ হতে পারে এভাবে যে তার বর্ণনায় একজন বর্ণনাকারী একক হয়েছেন (يتفرد), অথবা মূল পাঠের কোনো অংশে... যেমন যদি কোনো বর্ণনাকারী তাতে এমন কিছু অতিরিক্ত (زيادة) অংশ যোগ করেন যা অন্য কেউ বলেনি। অর্থাৎ এই মূল পাঠ (المتن) এর জন্য এই একটি সনদ (الإسناد) ছাড়া আর কিছু নেই। যেমন কী? একক বর্ণনা (الأفراد)-র আলোচনায় আমরা কিসের উদাহরণ দেখেছি? যেমন এই হাদিসটি: "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল", এবং এই হাদিসটি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন" এবং এই হাদিস: "সফর আজাবের একটি অংশ" ইত্যাদি।
সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রেও এক প্রকার বিরলতা (غرابة) রয়েছে, অর্থাৎ মূল পাঠ (المتن) হয়তো একাধিক সূত্র থেকে সংরক্ষিত (محفوظا), কিন্তু বিরলতা (الغرابة) ঘটে থাকে একটি সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। এটি সম্পর্কেই তারা বলে থাকেন: এই দিক থেকে এটি বিরল (غريب)।
একটি বিষয় বাকি আছে, ইবন কাসীর সহিহ (صحيح) প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসের উদাহরণ হিসেবে "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি দিয়েছেন। অথচ আমরা এখন এটি দ্বারা কিসের উদাহরণ দিয়েছি? এখন কিসের উদাহরণ হিসেবে এটি পেশ করছি? বিরল (الغريب) এর। এটি বিরল (غريب) হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে পারে? তারা প্রসিদ্ধি (الشهرة)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেন, কিন্তু ইবন কাসীরের ক্ষেত্রে মূলত সংক্ষেপ করার কারণে বিষয়গুলো একত্রে মিশে গেছে।
সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রেও এক প্রকার বিরলতা (غرابة) রয়েছে, অর্থাৎ মূল পাঠ (المتن) হয়তো একাধিক সূত্র থেকে সংরক্ষিত (محفوظا), কিন্তু বিরলতা (الغرابة) ঘটে থাকে একটি সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে। এটি সম্পর্কেই তারা বলে থাকেন: এই দিক থেকে এটি বিরল (غريب)।
একটি বিষয় বাকি আছে, ইবন কাসীর সহিহ (صحيح) প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসের উদাহরণ হিসেবে "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি দিয়েছেন। অথচ আমরা এখন এটি দ্বারা কিসের উদাহরণ দিয়েছি? এখন কিসের উদাহরণ হিসেবে এটি পেশ করছি? বিরল (الغريب) এর। এটি বিরল (غريب) হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে পারে? তারা প্রসিদ্ধি (الشهرة)-কে দুই ভাগে বিভক্ত করেন, কিন্তু ইবন কাসীরের ক্ষেত্রে মূলত সংক্ষেপ করার কারণে বিষয়গুলো একত্রে মিশে গেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)